1. 按跸夷关险，张旗亘井泉。《奉和圣制登太行山中言志应制》苏颋
2. 张翰黄花句，风流五百年。《金陵送张十一再游东吴》李白
3. 张衡殊不乐，应有四愁诗。李白
4. 明宰试舟楫，张灯宴华池。《秋夜与刘砀山泛宴喜亭池》李白
5. 张公多逸兴，共泛沔城隅。《泛沔州城南郎官湖》李白
6. 对敌六奇举，临戎八阵张。《宴中山》李世民
7. 柳空穿石碎，弦虚侧月张。《九月九日》李治
8. 扬风非赠扇，易俗是张琴。《赐崔日知往潞州》李隆基
9. 眉黛不须张敞画，天教入鬓长。《好时光》李隆基
10. 紫殿初筵列，彤庭广乐张。《麟德殿宴百僚》李适
11. 倩语张骞莫辛苦，人今从此识天河。《游长宁公主流杯池二十五首》上官昭容
12. 指如十挺墨，耳似两张匙。
13. 大礼已备，大乐斯张。《郊庙歌辞 祭汾阴乐章 凯安》蒋挺
14. 大礼已备，大乐斯张。《祭汾阴乐章》蒋挺
15. 倚翻灯脂污张五，还来啮带报韩三。《乞金鱼词》崔日用
16. 风张丹戺翮，月弄紫庭音。《赠刘舍人古意》徐彦伯
17. 况君张罗幕，愁坐北庭阴。《雪》徐彦伯
18. 张子勇且英，少轻卫霍孱。《送张遥之寿阳幕府》李白
19. 张翰江东去，正值秋风时。《送张舍人之江东》李白
20. 毒草杀汉马，张兵夺云旗。《书怀赠南陵常赞府》李白
21. 举杯临水发，张乐拥桥观。《奉和圣制漕桥东送新除岳牧》苏颋
22. 移銮明月沼，张组白云岑。《侍宴韦嗣立山庄应制》徐彦伯
23. 张茑席云平圃宴，焜煌金记蕴名山。《石淙》徐彦伯
24. 齐人织网如素空，张在野春平碧中。《乐府杂曲 鼓吹曲辞 艾如张》李贺
25. 齐人织网如素空，张在野田平碧中。《艾如张》李贺
26. 列旆如松，张盖如轮。《瑶华乐》李贺
27. 广张三千六百钧，风雅暗与文王亲。《相和歌辞 梁甫吟》李白
28. 张公两龙剑，神物合有时。《相和歌辞 梁甫吟》李白
29. 张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。《猛虎行》李白
30. 楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。《猛虎行》李白
31. 张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。《扶风豪士歌》李白
32. 张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。《笑歌行》李白
33. 吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。《草书歌行》李白
34. 王逸少，张伯英，古来几许浪得名。《草书歌行》李白
35. 张颠老死不足数，我师此义不师古。《草书歌行》李白
36. 凿井当及泉，张帆当济川。《赠友人三首》李白
37. 黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。《宫词》张籍
（一）、咸阳湖水
咸阳湖畔柳色新，
湖水潋滟满风韵。
远山倒影荡碧波，
近水游鱼跃龙门。
（二）、虔诚
山中自有山中景，
庙内更有庙内人。
虔心拜佛佛显灵，
诚意烧香香通神。
（三）、古镇游
一山一水一洞天，
景中蕴景景相连。
游览古镇合家美，
天伦之乐乐无边
（四）、行走真好
走进天的湛蓝里
走进山的.碧绿里
走进水的清幽里
走进美的王国里
（五）、为览胜者喝彩
上山入云间，
下水能扬帆。
览尽天下奇，
胜似天上仙。
（六）、游小“九寨沟”
穿越“九寨沟”
足痕遍地留
美景现眼帘
妙趣悦心头
（七）、花语
花美花有语，
人美人有情。
人生伴花语，
花语写人生。
题西林壁
宋代：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
注释题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.
侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首诗是题在寺里墙壁上的。
鉴赏
此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理。指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见；庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同；这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此，这两句诗有着丰富的内涵。它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同。看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思；所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的'奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识；由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智；因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的；也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
