关于宋诗研究的历史、现状和前景，我们曾有机会谈过一些粗浅的看法（《回顾、评价与展望——关于本世纪宋诗研究的谈话》，载《文学遗产》1998年第5期），后来又有《新时期中国大陆宋诗研究述评》一文，对20世纪80年代末期以来20多年的成就重点进行回顾与总结（载《阴山学刊》2000年第2期）。我们认为“新时期”以来的20多年，是宋诗研究的重要发展时期。其成就主要有这样几个方面：一是对宋诗的基本认识大大改变，尊唐贬宋、扬词抑诗的传统风气遭到扬弃。随着学术思想的解放、批评标准和认识视野的不断拓展，对宋诗的艺术特质、审美价值和历史地位的体认和把握逐步深化。二是作家研究，一些宋诗大家名家如苏轼、黄庭坚等的研究有所深入，一些中小诗人也开始引起注意。三是重要的诗歌流派如江西诗派、江湖派、西昆派等得到了具体梳理和讨论。四是文献工作也已多方位地展开，尤其是《全宋诗》的编辑出版为宋诗学科的未来发展奠定了基础。不难看出，这20多年对于宋诗研究来说是十分关键的，宋诗研究拨回正道，开始迈上了学术发展、学科建设的正常轨道，并且呈现出不断推进的积极态势。瞻前顾后送往迎来，这20多年其实又只能说是一个开端。宋诗研究的学科基础比较薄弱，无论是与唐诗还是宋词的研究相比各方面都严重滞后，学科建设可以说是刚刚起步。回顾这20多年走过的历程，比较唐诗、宋词学科的发展，对学科发展的未来趋势做些展望，虽不能说是协调行动、规范学科，但也有助于增强信心，提高认识，进一步明确我们努力的方向。
首先，应进一步开展宋诗发展史的基础研究。我们这里说的是基本史实的'研究。虽然这20年中出现了《宋诗史》等创始之作，一些大型宋代文学史著也增加了宋诗的分量，但就整个宋诗研究来说，“史”的研究广度和深度都远远不够。我们认为，宋诗研究的不足不是局部的，而是全局的，宋诗研究整体上处于“初级阶段”。作家作品、流派群体、运动思潮、阶段分期，这些文学史及其传统的认识视角和范畴，在唐诗、宋词研究中可能已是盛极求变，面临着进一步深化和超越的任务，而在宋诗领域则远未充分展开。
近20多年中宋诗大家、名家研究虽然有所拓展，但主要仍集中在苏、黄等几个热点上，如何进一步拓宽视野，使更多的作家得到专题探讨，还有许多工作可做。至于如何进一步加强作家研究的系统性、理论性，发挥以“点”串“线”、以“点”带“面”的建构效应，更是有待深人考量、自觉规划。就曾经热门的大家名家而言，认识上也有一些明显的盲区和不足，如陆游，我们在张扬其爱国主义、英雄主义、浪漫主义精神价值和艺术成就时，自觉不自觉地忽略了其他方面的成就和作用，陆游现存诗歌多为60岁以后的作品，村居闲适、诗酒酬应之作占了绝对的份额。如果我们窥斑见豹即认斑为豹，不仅影响了对单个作家的正确认识，而且不可避免地会对诗史全局的把握带来严重偏差。
体派研究也有待进一步开拓和深化，体派众多是宋诗发展史的一个特征，严羽、方回等即提出不少名目，其中江西、江湖、西昆诸体近20年得到了初步研究，还有许多尚未及注意，随着研究的发展，还可能有新的发现，也可以有新的概括、新的提法。
关于宋诗创作思潮，重要的如欧梅时代的复古变唐、北宋盛时的尚理主意、江西诗的学杜求法、南宋中后期的倡复唐风都有不少讨论，但如何进一步使宏观与微观、诗歌理论与创作实际相结合，从而构筑起诗史认识的骨干，还要花很大气力。
宋诗的分期问题也曾引起不少学者注意，目前主要有“四期”、“六期”两种分法，虽有异同，但都注意立足文学本位，综合创作思想、作家群体、体派演变等因素去探讨宋诗发展的阶段性，认识的进一步发展有赖于各方面研究的不断深入。
上述是文学史的荦荦大端，是文学史最基本的角度和范畴。随着研究的展开，诗歌创作的观念主张、方式方法、类型体格、范式惯例，诗艺的学习教育、传播接受等各个层面都应该设立专题，具体探讨：
观念主张如复古、写神、写意、理趣、清雅、诗法、平淡、活法等，方式方法如以文为诗、以议论为诗，以学问为诗、以文字为诗、以故为新、以俗为雅、以禅喻诗等，虽然近20多年中程度不等都有所涉及，但系统性和深度不够。
诗歌题材如交往唱酬诗、题画诗、咏物诗、咏史诗、理学诗、禅理诗、僧诗、闲居诗、山水诗、村俗农事诗、田园诗、使臣诗、战争边塞诗、妇女诗等，都可以辟为课题，专门探讨。宋诗数量大，作家队伍复杂，创作功能多样，传统的抒情言志、讽时议政外，社会交际、学术对话、以文为戏、闲适自娱的色彩大大增强，较之以往思想内容和艺术意趣都更见斑驳烂漫。加以具体研究，有助于全面、深入地体会和把握宋诗的艺术规律和时代特色。
体裁样式如古诗、乐府、律诗、绝句、组诗百咏、集句、人名药名等杂体戏笔，技法例如隶事偶对、字法句法、点铁成金、脱胎换骨、插科打诨等，文学传播与接受方面如诗作的编辑与流传、诗艺的评论与交流、教育与学习等也都值得专题讨论。
文学除“内部研究”外，还有所谓“外部研究”。当然“内部”与“外部”是相对的，所谓“外部”是指文学与其他社会历史文化现象的有机联系，文学的“外部研究”立足于把文学事业看成是整个社会历史文化的一部分，在与其他社会文化形态对立统一、相互联系交互作用中把握文学的意义与功能。就宋诗而言，其“外部”关系大致有这样几个“生态圈”：一是与宋文、宋词、宋代俗文学及整个语言文化的相互关系；二是与书画、乐舞等艺术部类乃至整个审美文化的相互关系；三是与文化教育、宗教及思想学术的相互关系；四是与社会政治、经济及生活风俗的相互关系。这些关系既可能作为专题研究，也可以在内部研究中加以体现。其实任何时代的某一文体都面临这样一个多层“关系网”，但对于宋诗来说，由于处于封建文化尤其是思想学术的繁荣发展之中，诗歌与其他文化方面的联系就更为丰富、直接和紧密。近20多年中，在诗与文、诗与词、诗与画、诗与禅宗、诗与理学、诗与党争等方面都有不少有益的讨论，但也都有待进一步展开和深入，同时更应进一步注意“外部研究”与“内部研究”、文学的社会文化学研究与艺术审美研究、文学的历史研究与价值研究的有机结合，使我们的研究真正成为既立足于文学本位，同时又充分彰显其文化意义与功能的过程。
最后，我们还要特别强调一下文献研究，这是整个研究工作的一个方面，同时也是其他研究工作的基础。宋诗的基础文献十分薄弱，至今像苏轼、黄庭坚、王安石这样的宋诗大家，我们还只能读着宋人、清人的注本，更不待说其他二三流诗人了。《全宋诗》的编纂为我们奠定了一个基础，朱东润、钱仲联等前辈在宋集整理上也树立了良好的榜样，希望有更多的人投入这项工作。如果大家名家别集普遍得到整理，又有相应的作家年谱、
《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在一起，波澜壮阔而又结构完美。
第一步营造氛围：
1、结合屈原两次被贬的原因及经过，突现其才华和正直的品格：
屈原“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”，有旷世之才，却被小人陷害，不仅是个人的悲剧，也是社会的悲剧，有震撼人心的悲剧力量。正直的人遭到不幸，同样有深刻的震撼力。突出渲染诗人的才华和正直，能有效地激发学生对小人的憎恨，对诗人的景仰和惋惜之情，为与文本对话作好准备。
2、介绍后人凭吊屈原的对联，进一步渲染悲剧气氛，为学习文本蓄势：
向学生介绍后人凭吊屈子的几副对联，如“天问千声悲故国，江咽万语吊斯人”、“沉思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”、“何处招魂，香草还生三户地;当年呵璧，湘流应识九歌心”等，让学生从对联中概括凭吊者的感情。学生很快从对联中抓住“悲”字，体味到后人的悲叹和惋惜之情。
3、介绍屈子名句，展示诗人情怀：
让学生将课下搜集的屈原的名句拿来互相交流。如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”等，通过这些名句的介绍、玩味来让学生感受诗人的崇高人格。在营造足了氛围之后，开始引导学生与文本对话。
第二步披文入情：
首先，采用问题发现法，鼓励学生自主认知。
鼓励学生将文中自己喜欢的句子讲给大家听，讲句意，讲自己的感受、理解或句中的情感，目的在于督促学生主动去探讨课文内涵。因为分析对象为自主选择，避免了被动状态。在师生互动的状态中完成对诗句内涵的理解。
其次，整合学生认知，梳理诗人情感。
要求学生找出诗中表现情感的.词，并总结每一种情感针对的对象及产生的原因。内容概括如下：哀——民生多艰怨──君王不察悔──相道不察忧──国运艰难愤──奸佞当道这一步，就是对学生自主认知的进一步整合。通过这样一个整合，照顾自主认知不主动的一部分同学，也照顾善于课后领悟、复习的同学，同时，让学生更深入地体味诗人的情感，做到以“情”领起，以“情”贯穿。
第三，披文入情，品味人情美。
在整合文本中蕴涵的情感之后，顺势引导学生鉴赏诗歌的人情美，将教学深化一步。
这段引导不妨这样设计：“人情美是指融注在诗歌意境中的人的感情所产生的美感，是真挚、纯洁、高尚、无私、诚实、善良的，而这首诗中诗人表达了强烈的忧愤、怨恨之情，那么它的人情美是怎么体现的?”这样就由抓文中直接表露的情感深入到思考产生这种情感的原因，引导学生理解诗人的高尚情怀，忧愤、怨恨之情不是仅因个人遭遇产生的，更是因为楚国民生的艰难，那一声“长太息”中蕴藉了诗人太多的忧和痛。
第三步沿情寻志：
1、探究人格：
在对诗人的情感加以定位后，继续深入，鉴赏诗中蕴涵的人格美，达到沿情寻志的目的。在此，可设计这样的问题：“屈原‘入则与王图国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。’有这样的才华，不被楚怀王重用，何愁找不到重用他的君王，为什么选择汨罗江作为他的归宿?”关键在于诗人的清高、忠心、执著决定了这样一个归宿。清高使他不愿向世俗低头，他不违背为臣的原则，执著的信念，使他对理想不言放弃。在理想不能实现的时候，他选择了汨罗江。
2、追寻理想：
这一步的实施，先引导学生借助文前的阅读提示，学生很快就抓住了“美政”，这时，老师向学生介绍屈原的“美政”思想：“圣君贤相”和“民本”。整个教学过程，层层递进，以情贯穿，以美提升，充分调动学生的情感，将人文精神落到实处。再回味悼念屈子的对联：“湘流应识九歌心”。整个教学用三个课时，重铺垫，重设疑，精心设计导语，注重步步深入，既让学生理解诗句的内涵，感受悲剧色彩，又让学生接受一次心灵的净化。
拓展阅读：离骚的主要内容
《离骚》是一首伟大的抒情长诗，历来以其可与日月争辉的光芒照耀诗坛。它有着丰富的内容，浪漫的想象，强烈的感情，自成一格的写作手法，思想和艺术上的魅力并重，令无数人为之倾倒。同时，它也是我们了解屈原伟大思想与生平的最重要的历史资料。课文节选的这部分主要叙述作者因洁身自好、坚持正道而受到周围众人的猜疑和造谣中伤，君主也疏远了他，他一方面表明誓死决不就此退缩，和蝇营狗苟的小人们同流合污，一方面设想自己要隐退，同时更加努力培养自己的美好的德行。这部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表达最直接、强烈的段落。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下面情绪的抒发定下了基调。“余虽好修姱以羁兮，……又申之以揽茝”，写自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸。对此，作者坚定地说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
“众女嫉余之蛾眉兮……竞周容以为度”，写群小对自己的诬陷以及周围风气的败坏。“众女”“时俗”两词，说明当时社会环境一团糟，人们的行为没有准则、尺度可言，一味投机取巧，钻营逢迎。面对如此污浊的、看不到希望的环境，作者爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”“忳”和“郁邑”都是忧愁烦闷的意思，两个词连用，表现了作者忧闷之深。清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情，在‘独’字、‘也’字内，盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。”这一句是整首诗中最长的诗句，作者似乎将胸中郁积已久的愁闷尽情倾吐出来，震动人心。然而，作者虽然为自己的遭际悲愤万端，却不会因此而改变自己的节操，他声明：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”
接下来，“鸷鸟之不群兮，……夫孰异道而相安”，进一步指出自己和群小之间的矛盾是不可调和的，所谓“道不同不相为谋”。在对自己之所以不见容于朝廷的原因有了清醒的认识后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定地表白自己的信念──“伏清白以死直”。“固前圣之所厚”，表现作者以前贤为榜样，同时它也透露了作者精神力量的重要来源。《史记·屈原贾生列传》里说屈原“博闻强志，明于治乱”，《离骚》里也称引了不少诗史或传说材料，可见作者对历史很熟悉，前世的明君贤臣就是引导他追求进步政治理想的活生生的例子。
痛定思痛，作者对此前自己的行为产生了怀疑。他后悔当初没有认清形势，选准道路，那么现在赶紧抽身退出还来得及吧!当然，由进到退是要经过一番内心挣扎和斗争的。“延伫”“步”“止息”等语，让我们看到一位犹疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。“兰皋”“椒丘”的意味，正如唐代吕延济说：“行止依兰椒，不忘芳香以自洁也。”终于，诗人有了一个明确的想法：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”这一句既含有让步，又带着倔强。只求洁身自好，这是碰壁之后的让步;“复修”“初服”，全然不顾自己获咎之由正是自己太“好修”了，这是不计功利得失的倔强。以下“制芰荷以为衣兮，……芳菲菲其弥章”从各方面写自己衣饰的高洁。作者不惮繁复地描述种种衣饰，意在表明他修身之严。读起来，这几句诗给人无限郑重的感觉。最后，作者再次重申自己“独好修以为常”。“独”字表现出作者认定自己的原则是正确的并甘愿为之付出的自觉态度，带有一点自豪的味道。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，坚信自己，至死不变。
对于这一部分，我们应该把握以下几点：
⑴屈原和楚怀王的矛盾。楚怀王贤愚不分，没有主见，轻易听信周围群小的挑拨。有关诗句：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
⑵屈原和群臣(主要指楚国旧贵族)的矛盾。群臣妒忌贤才，肆意对屈原造谣中伤;他们投机取巧，毫无原则。有关诗句：“众女嫉余之蛾眉兮，……竞周容以为度。”
⑶ 屈原和楚王、群臣产生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，这是导致他在现实中碰壁的根本原因。“举贤授能”就是要任人惟才，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断;“循绳墨而不颇”就是要完善法度，限制旧贵族的种种特权。这极大地触犯了楚国旧贵族的利益。屈原意识到楚国的危险处境，深知楚国只有改革政治，才能富强起来，才能与强秦抗衡。他一心为国家的前途考虑，群臣却只顾自己眼前的利益，这就形成了尖锐的矛盾。楚怀王昏庸浅薄，经不起小人挑拨，不能采纳他的主张，疏远了他。
⑷屈原的品格与精神。屈原洁身自好，决不与周围群小同流合污，并誓死坚持真理，捍卫理想。有关诗句：“民生各有所乐兮，……岂余心之可惩。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!”“亦余心之所善兮，……固前圣之所厚。”
古诗《牧童》教案1
【教学内容】
人教版实验教材五年级下册《牧童》。
【教学目标】
1、能字正腔圆、有板有眼地诵读《牧童》，进一步感受诗词的丰富内涵。
2、通过运用课后注释、边读边想象等方法，感知诗词大意，想象诗词描写的意境。
3、体会作者用词的生动传神，感悟诗词中所描绘的童年生活的快乐，感受童年生活的情趣，体会作者对童年生活的眷恋。
【教学重点、难点】
抓住关键词，引导学生想象诗词描写的意境，体会作者的感情，感受童年生活的情趣。
【教学准备】
教师制作《牧童》多媒体课件。
【教学流程】
一、对对子导入，初步感受诗词的表达特点——对仗工整
初步感知《牧童》的内容。
山——水青山——绿水
旷野平原，猎士马蹄轻似箭——斜风细雨，牧童牛背稳如舟。
看到“斜风细雨，牧童牛背稳如舟”这样的诗句，你眼前仿佛出现了怎样的画面？（引导学生抓住关键词自由发挥，畅所欲言，为下文的学习做好铺垫。）
二、初读古诗，读准字音
1、洎由朗读古诗《牧童》。
注意读准字音。
2、指名诵读。
读出诗词的节奏。
全诗节奏可以这样划分：“草铺/横野/六七里，笛弄，晚风，三四声。
归来/饱饭/黄昏后，不脱/蓑衣/卧月明。”
强调“铺”的读音。
引导学生在辨析读音的过程中初步感受诗词语言的魅力。
①你认为“铺”应该读几声？理由是什么？（通过辨析意思进一步明确读音，使学生在此过程中进一步感受汉字音、形、义的内在联系。）
②“铺”字让你眼前浮现出怎样的画面？（引导学生在感受想象的过程中体会到：一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉完全表现了出来。）
设计意图：诗情诗意是读出来的。
读诗首先应该读准字音，遇到难读的字，教师不能包办代替，要善于引导学生学会辨析字音，尤其要掌握一定的学习方法。
三、再读古诗，读懂意思
1、默读《牧童》，看看书中的插图，读读书中的注释，想想这首诗大概讲了怎样的意思。
2、交流：一遍又一遍的读书过后，你眼前浮现出了什么样的画面？你看到了一位怎样的牧童？（引导学生在交流的过程中读懂诗意，感受诗情。）
3、小结：这首古诗向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图——广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没看见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童那悠扬的笛声。
那愈来愈近的笛声，时续时断，随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。
诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
设计意图：一遍又一遍的诵读，在诵读中将文字变成画面的过程也就是读懂诗意的过程，感悟诗情的过程。
四、展开想象，读出诗情
1、“六七里”与“三四声”的对比：感受乡村生活的静寂与安闲。
在这首诗的第一句中出现了一些数字，请你读读，细细品味，看你能读懂什么？（使学生懂得这些数字都不是具体的描写，“六七”极言其多，进一步突出了草的茂盛；“三四”极言其少，进一步突出了笛声的悠扬，乡村的静寂。
这些描写为牧童的出场埋下了伏笔，由远及近，由景到声，再由声到情。
感受到牧童是那么的悠闲自得、怡然而乐，感受到的是一种特别的情趣。）
引导学生反复诵读，读出诗中情。
（“六七里”要读得长而缓，“三四声”要读得短而轻。）
2、想象“卧月明”的情景。
（使学生感受到此时牧童的心情是那么的舒畅，他的生活无忧无虑，非常惬意。）
伴随着悠扬的笛声，看着画面中“不脱蓑衣卧明月”的牧童，你想说什么？
如果你就是牧童，你会在月光下想些什么？做些什么呢？（相机引入其他与“牧童”有关的诗。）
【清】袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
宋雷震
草满池塘水满陂，
山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
五、深入理解。
感悟诗魂
1、广阔的草地令人神往，悠扬的笛声使人心动，美丽的月夜让人陶醉。
无论白天还是傍晚，无论放牧还是休憩，牧童的生活都是如此惬意。
此时，你有什么问题要问小牧童吗？你此时最想说什么？（与其去追名逐利、巧用心机，倒不如像他这样，在劳动中享受快乐，在快乐中享受悠闲与自在。）
2、再读全诗，读出自己的理解，读出诗魂。
3、总结全诗。
六、布置作业，拓展延伸
1、有感情地背诵这首古诗。
2、将这首古诗默写下来。
3、将《牧童》改写成一篇小短文。
古诗《牧童》教案2
学习目标：
1、有感情地背诵课文，默写《牧童》，能用自己的话表达古诗的意思。
2、体会诗的意境，丰富学生情感，从诗句中感受童年的快乐。
3、认识本课4个生字，会写7个认识的字。
理解“六七里”、“弄”等词语在诗句中的意思。
学习重点体会诗词意境，练习感情朗读。
一、激趣导入
同学们，你们正经历着童年这一纯真美好的时刻。
童年的生活是丰富多彩的，哪些事情是令你难忘的呢？（生说）你们想知道一千多年以前的儿童的生活是怎样的'吗？今天我们来学习《牧童》这首古诗。
（板书：牧童）
我们一起来看一看，他写的这首诗中有没有你的影子。
二、检查预习情况：
1、检查古诗的朗读情况，指名读古诗，（多叫几个同学读）请其他同学认真听，及时纠错。
强调“蓑”的读音。
2、了解诗人：请学生说一说对诗人的了解，（学生对吕岩比较陌生）师简单介绍：
吕岩，字洞宾，就是我们常说的“八仙过海”“八仙之一吕洞宾，吕洞宾到底是不是神仙我们不知道，但历史上确实有吕洞宾其人，考过科举做过县令，后来唐代爆发了农民起义，他便到终南山学道，后来便不知去向。
3、请学生说一说通过读，你读懂了什么？（生说）
4、请学生质疑，师相机板书。
三、探究交流：
1、请学生带着出的问题自己先读古诗，先自己思考。
2、看来同学们用心品味古诗了，但个人的力量毕竟是有限的，让我们四人小组讨论讨论，待会儿一起来交流。
3、小组派代表解决部分疑问（生对“六七里”，“弄”的理解可能还比较模糊。）
四、想想画面，体会诗情
1、生再读全诗，品味意境
诗歌之所以能千古流传，就是因为它的语言凝练而涵义深厚。而本诗仅有寥寥的28个字就表达了丰富的含义。
我们还得通过细细的品读才能把谜团解开。
就让我们再次走进诗里，看看诗中描绘的是一份怎样的意境。
2、指一生读，其他同学边读边想象诗中描绘的画面。
3、指几生说想象到的画面，师相机归纳诗意，抓住重点字词。
①草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
请学生说一说自己通过这两句诗看到了怎样的画面。
（生说）
师引导学生说具体，草原怎么样？（广阔）
师：你从哪里知道草地很广阔？
生：铺字，横字。
指草地像绿毯一样展开，这里让我感觉到了草地的广阔。
师：是啊，一个字就是一幅画，你看得真准！大家读读前两句，看看有什么发现？
生：都使用了数字。
师：那么这草地只有方圆六七里吗？
生：不是，是为了形容草地辽阔。
师：那不用说了，“三四声”也不是说只有三四声笛声了。
那这里为什么这样写呢？当时是什么时候了？（傍晚）那时环境怎么样？（很幽静）那么这里这样写是为了？
生：突出环境的寂静。
师：的确，是为了突出乡村傍晚的寂静。
师：是的，这里的数字都不是实指，而是虚指。
在寂静的乡间小道上，晚风吹来，牧童是怎样的心情？（生：很愉悦）那他会怎样吹笛子？（生答，表演）他还会怎样吹？（生表演）那么这个“弄”字在这里怎么理解呢？（生：表现出了牧童很淘气的样子）
师：大家理解得真好，看来这个“弄”字很值得我们好好研究一下，咱们试着用一个字来替代“弄”，看看哪个字用的最好。
生：戏，逗。
师：大家觉得哪个字用得更好呢？（戏）的确，同学们的想法更棒，抓住了牧童那悠闲自得的神态。
可见，写作文时也要字斟句酌，这样才能表达得更贴切。
②归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
生：牧童吃饱饭归来时已经是黄昏之后了，他连蓑衣都不脱就睡在了草地上。
（对“月明”没有提及。）
师：牧童睡在怎样的草地上？
生：洒满月光的草地上。
师：你从哪里看出来的？
生：月明，就是明亮的月亮，月亮升起来了。
师：你找得真准！通过注释，我们知道了蓑衣是什么样的衣服？（生答）
师：那绝不是件漂亮舒服的衣服，为什么他连脱都不脱就躺了下来。
生：他可能是累了，想躺下来好好地舒展一下身子。
生：他可能是怕脱衣服的声音太大了，怕吵到草地的那些小动物。
师：是啊，他可能是怕打破这月夜的宁静。
师：仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么？
（生答）
师：或者什么都没想就睡着了。
四、感情读诗，悟其感情
师：同学们的想象真丰富 ，把老师也带入了诗人描绘的画中。
以地为床，以天为帐，饿了就吃，困了就睡，无牵无挂，自由自在。
多么可爱的牧童啊！你们喜欢吗？（喜欢）那请你们带着对牧童的喜爱之情，再读这首诗。
（可能有的学生也说牧童的生活很苦，同情牧童，我们要尊重学生的感悟。）
1、 指名读
2、 男女生赛读
3、 全班齐读
4、 检查背诵情况：指生背，全班齐背。
五、拓展巩固
1、根据学习这首古诗的方法自学《舟过安仁》。
2、请同学们下去之后再搜集一些有趣的儿童诗，下次课我们来交流交流。
这是我们学校组织听课时讲的一课，课后我有进一步完善的教案，在本节课中我最满意的一点就是我尊重了学生的体验，最后我让学生谈一下自己的感受时，有一学生站起来说我感觉他的生活很悲惨，接着他用很低沉的语气读了起来，看得出他很用心，我借机对我那平时不怎么发表自己的想法的同学说：“这就是我所要的语文课，希望同学们多发表自己的看法，想法，让语文课成为我们真正的交流平台。”我想以后的课堂会有所改善的。
