有关写安全的诗歌
也许，在有人眼里，
“安全”这两个字，
只是一个抽象的词语。
可是，你享受了生活的赠予，
就会明白它的含义。
“注意安全！”
一个普通语句，
就像一张通行证，
把守在人生的十字路口。
多少次在你耳边响起，
为的是不让你失去自己！
朋友，工作时千万别大意！
因为亲人们盼望，
回家时仍是一个完整的你。
安全使生活丰富多彩，
人人有自己的位置，
安全让你延伸生命的轨迹，
更多地为社会创造价值。
安全让天蓝水清，
让你每天都快乐地生息。
安全的意义也不仅仅如此，
生活会给你更多的`启示，
安全，其实是一首诗。安全歌谣安全歌，牢牢记，平平安安心欢喜。
校内走，慢步行，礼仪常规记在心。
课间时，轻声语，大吼大叫不文明。
拐弯处，莫急跑，以防对方来撞倒。
上下楼，靠右行，秩序良好真开心。
滑楼梯，让人惊，摔下楼梯不会轻。
护栏边，有危险，向下观望悬又悬。
篮球架，不要吊，如果掉下不得了。
体育课，守纪律，不听安排易出事。
做游戏，要文明，危险游戏要伤身。
窗台边，离开点，向下观望有危险。
遇矛盾，告老师，不要武力来比拼。
做事情，想仔细，安全大事放第一。
上下楼上下楼，讲文明，守规矩，靠右行。人多时，可稍等，讲礼仪、让人行。课间休息课间休息十分钟，安全文明要记清。不乱追逐和打闹，避免激烈大运动，无益游戏不去做，危险处所不攀登。
诗体分类
诗体的分类，是一个复杂的问题。汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也可称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。
唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一
句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限于五绝。
“现代诗”名称，开始使用于1953年——纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗的含义：
1．形式是自由的
2．内涵是开放的
3．意象经营重于修辞
“古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。
诗歌是人类最古老的语言艺术之一。它可以很短，短到一句话就是一首诗；也可以很长，长到与长篇小说、戏剧剧本比肩而立。诗歌所以能像草木一样小而不灭，大而参天，是因为诗歌这种语言艺术有着无限的趣味。
第一是“情”趣。情是诗歌中最动人的因素之一。没有感情，便没有诗句。那么是不是有了感情就有了诗句呢？可见也不是。否则，有感情的人就都成了诗人，有感情的话就都成了诗句。诗句的情感所以能打读者，让人愿意咏读，沉浸其中，久久不忘，成为最美的情感让人崇拜，是因为诗中的感情加上了诗人的艺术加工，使感情超出了一般和平庸，对情感作了理想化、或扩大化处理，表现了诗人对情感的理想追求和内心渴望。这种感情是诗人在现实感情的基础上，通过诗人的艺术处理产生了超越现实的光环。如：杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”如刘邦的“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。这些诗句表达的内容都是现实中难以实现的，是诗人理想，是诗人渴望达到又难以达到的现实在诗中的具体落实（精神上的落实）。有了这个理想落实，诗人内心矛盾才能释怀，感情才能释放。理想往往是最能牵动人们感情的，也是最具情趣的。理想是情趣的极致，对感情的扩大、浓缩、绝对化都是让感情生出趣味的方法。如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”“怒发冲冠”“天生我才必有用”等都是对感情的艺术化处理。诗人在现实中对“千夫指”真要“横眉冷对”吗？“怒发”真能“冲冠”吗？“我才”一定“有用”吗？这是不能较真的，这是诗人的感情使然，。所以诗人把感情艺术化成感情的“极品”就是诗的情趣。
第二是理趣。理是诗歌中包含的哲理。讲述哲学和理论并不是诗歌所承担的任务，诗歌也不屑于承担这个义务，也不适合承担这个义务。甚至有人说，诗是以说理为羞耻的。那么诗中理趣又是什么呢？诗中的哲理和哲学理论中的“理”并不完全相同，它并不是干巴巴的理论，不需要把一个道理阐述的明白透彻，也不需要论点、论据、论证的支撑。它和诗人的感情紧紧关联在一起，它透出的是一种对世界的感悟，对理想的期望，能使人展开无限的遐想，激荡起热烈的情感，包含着比一般哲理更丰富的内容，也因此诗中之理才有了无限的趣味。像“冬天来了，春天还会远吗？”如果不是它能够表达一种对未来的信心，或者对未来的渴望，对理想坚定不移的追求；能够鼓舞斗志，坚定信念：谁不知道，冬天去了就是春天的道理呢？它所以成为诗歌名句，就是因为在一种并不深奥的道理中，包含着浓浓的情感。“黑色给了我黑色的眼睛”“高尚是高尚者的墓志铭”“人生如梦”“人生几何”等等，都是让读者能在现实生活中找到落脚之地，又能体会到诗人对世事的感叹和无奈。理是情感的顶点，情是哲理的随从。理往往是为了得到情感的需要，情感往往为真理而抒发：这就是情理相通。也许正是这个原因，诗歌的理趣才在表达感情的诗中找到了存在的根据吧。
第三是形趣。形趣是指通过感觉器官可感觉到的具体形象。在诗歌中，诗歌的音乐节奏，诗行的整齐美、参差美、对仗句都可以看作是诗歌的形趣。诗歌最重要的形趣是“象”趣。“象”是指诗歌语言表达的形象性。感情是无形无象的东西，用形象表达感情是所有艺术的一项任务。诗歌以形象的语言表达感情，能不能表达充分，“象”起着至关重要的作用。诗歌追求以“象”取胜。有直接从自然中取材作诗歌之“象”的，如“老树枯藤昏鸦”“杨柳岸，晓风残月”“大漠孤烟直”“清泉石上流”“落霞与孤鹜齐飞”；有把自然之象夸张、幻化成诗歌之“象”的，如“白发三千丈”“飞流直下三千尺”“黄河之水天上来”“朝如青丝暮成雪”；“千树万树梨花开”“孤帆一片日边来”；有诗人根据感情抒发的需要，自己创造出来诗歌之“象”的，如“镀金的天空中，漂满了死者弯曲的倒影”“神的家中鹰在集合”，梦天目姥山吟别中诗人想象的一些天上景象等。本来感情就是难以抒发的，诗人通过这些“形象”把感情表达出来，这些“象”便妙趣横生了。这与“一切景语皆情语”的意思有相通之处。正是“象”中有情，才有了不尽的趣味。
第四是意趣。这里的意趣是指诗人为了感情表达的'需要，用语言把两种事物有意的联系起来。这种“联系”往往有超出常规，出人预料，给人面目一新的感觉。这实际上是对语言的一种智慧运用。诗中对一些修辞的应用，如对比、对仗、比喻、拟人等都属此类。这样有意趣的诗句很多。“人比黄花瘦”把人比作衰落的黄花，其凄凉、憔悴、冷落让人看见；“蜡炬成灰泪始干”成灰始干，让人觉得忠贞不渝的相思之苦；“春风又绿江南岸”立见江南的大地的变化之速和春风的有意而为；“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”愁有几许，看那东流的一江春水便有了答案；“朱门酒肉臭，路有冻死骨”两项对比，让人感叹；“二月春风似剪刀”“载不动许多愁”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”等等，都是通过诗人的艺术处理，使无形变成有形，无意变为有意，无情变为有情，使诗句呈现出无限意趣的例子。
诗中之趣，不仅仅如上所述。因为诗是最贴近感情的语言，最具创造性的语言，最自由不守规矩的语言，所以诗歌语言总出人意料，生出无限趣味，如诗句的跳跃（形趣）、言有尽而意无穷（意趣）、一语双关（意趣）等，不胜枚举。总之诗歌之趣，往往是带着浓郁的感情，在表现上又超出“平庸”和一般规则的。也正是如此，诗歌是经不住翻译的，越优秀的诗章越难翻译，特别是那些不懂诗歌而翻译诗歌的人，恐怕就只能翻译出其哲学和叙事论事的品质，对其中的趣味便不着边际了。
寒食寄郑起侍郎
朝代：宋代
作者：杨徽之
原文：
清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。
水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。
天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。
回首故山千里外，别离心绪向谁言?
注释
①寒食：寒食节。每年冬至后一百零五天，禁火，吃冷食，谓之寒食。郑起：宇孟隆，后周时曾任右拾遗、直史馆，迁殿中侍御史。入宋，963年(乾德元年)外贬后，未再入任而卒。“侍郎”可能是“侍御”之误。
②清明时节：寒食节后两日为清明节，故寒食、清明常并举。郊原：郊外原野。古代风俗，寒食、清明要踏青扫墓，出郊春游。
③柳映门：宋代清明寒食节时有插柳于门上的习俗，《东京梦华录》卷七、《梦粱录》卷二均有记载。
④迥：远。断魂：这里是形容哀伤至极。
⑤故山：故乡。
赏析
此诗作于北宋乾德(963—968)初至太平兴国(976—984)初，杨徽之贬为外官之时。向故人郑起倾诉“别离心绪”是全诗的主旨。
杨徽之与郑起二人均负诗名，同为五代后周的宰相范质所赏识，擢任台省之职。宋太祖代周称帝之初，二人又被贬为外官。相同的爱好，相近的`性格，一段相似的政治遭遇，使二人虽分处二地，仍书信往来，互诉衷曲。
首句“清明”后缀以“时节”二字，即将寒食包括在内。在此时节“出郊原”春游，是宋时风俗，如邵雍《春游》诗即有句云：“人间佳节唯寒食。”
第二句“山城”点明诗人出游的地点。“寂寂”，用叠词渲染周围的环境气氛。柳则是带季节气候特征的植物，不但唐人韩诩有“寒食东风御柳斜”名句传世，而且宋人每逢寒食，即以杨柳等物饰于轿顶之上，四垂遮蔽。每户且以“面造枣(饣固)飞燕，柳条串之，插于门根”(《东京梦华录》卷七)。因此，“柳映门”是寒食特有之景。
颔联二句二景：一远一近，一朦胧一清晰，如画家构图，色调和谐，笔触错落有致。同是写寒食清明，柳永《木兰花慢》词：“拆桐花烂漫，乍疏雨，洗清明.正艳杏烧林，湘桃绣野，芳景如屏。”而在杨徽之笔下，则是“水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村”，如此色调淡雅、风物凄清之景，与前“寂寂山城”相呼应，与都城寒食时繁华热闹景象形成鲜明的对照，曲折委婉地表达了诗人被贬后的愁思。
颈联即景抒情。“天寒”，点出寒食节乍暖还寒的气侯特点。“酒薄”，暗示山城的荒僻。自唐至宋，均有寒食扫墓之俗。此时此景，登高见之，倍生思家之念。诗中“易断魂”，由“地迥”和“回首故山千里外”而来;而“难成醉”也与此有着密不可分的关系。这两句与范仲淹《御街行》词“愁肠已断无由醉。酒未到、先成泪”，有异曲同工之妙。据说宋太宗很欣赏杨徽之的诗，特地挑出十联写于屏风，其中就有这一联。
尾联之妙，在以问句作结。诗人本有一腔“别离心绪”，喷涌欲出，这里以“向谁言”出之，于“露筋骨”之中，仍为唱叹之音，与全诗的基调和谐一致。
作者于西昆体盛行之时，能不雕金镂玉，不堆砌典故。额联平仄稍作变化，颈联虽对得很工，然而略有“流水对”之意，仍有自然流转之美。全诗无论是内容，还是艺术手法，都显得自然而清新。宋代僧人文莹曾评价说：“杨公必以天池皓露涤笔于冰瓯雪碗中，则方与公诗神骨相副。”(《古今诗话》引)
作者简介
杨徽之(921～1000)宋代官员、宋初第一代诗人中的佼佼者。字仲猷，建州浦城(今属福建)人。后周显德二年举进士甲科，起家校书郎，集贤校理，累官右拾遗。因文才出众，曾奉诏参与编辑《文苑英华》，负责诗歌部分。真宗时官至翰林待读学士。为人纯厚清介，守规矩，尚名教，尤恶非道以干进者，后患足疾而卒，谥文庄。
杨徽之，五代后梁龙德元年(921年)生。自幼刻苦勤学。当时，同邑前辈江为、江文蔚是江南诗赋名家，杨徽之事以师礼，久后，便与之齐名并著。
20多岁时，杨徽之就学于浔阳庐山学舍。后潜行绕道，赴中原后周王朝应举。翰林学士窦仪和枢密直学士王朴等见其文章，都叹为奇才。后周显德二年 (955年)，杨徽之登进士甲科，被礼部擢置“殊等”16名内上奏。周世宗柴荣命近臣复核，只有杨徽之等4人中选，授予秘书省校书郎、集贤秘阁校理，后升著作佐郎、右拾遗。深受宰相范质器重，学士窦俨推荐其同修礼乐书。
宋太祖赵匡胤禅代登位之初，知杨徽之于前朝曾讥议他，将欲加害，因其弟赵光义(太宗)力保而得免，贬出为唐州方城监税。复因建言得罪，再贬为陕西凤翔府天兴县令。府帅素知其名，予以礼遇。平定后蜀之后，调任嘉州峨嵋县令。杨徽之常与玉津令宋白吟咏唱酬，他们的许多诗词，广被传诵，文教为之振兴。杨徽之两任县职，清廉自守。开宝二年(969年)，复职为著作佐郎，掌管盐谷数年。大臣薛居正曾向太祖荐杨徽之可为相，不见用。乃出知全州(今属广西)。
太平兴国元年(976年)，宋太宗赵光义继位，召杨徽之为左拾遗，回朝又升右补阙。太宗好诗，久慕杨徽之诗名，见面索要其平生所作，因献数百篇及谢诗以进，其末章有：“十年流落今何幸，叨遇君王问姓名”等句。太宗特选其十联警句，亲书于御屏风上。杨徽之又献《雍熙词》10篇，太宗为和韵酬答，每有御制诗，也都赐赠给杨徽之。杨徽之有病，即遣太医往视。旋迁御史、库部员外郎、判刑部南曹、同知差遣院等职，赐予金章紫绶。又奉诏与李昉等汇编前代文章，成《文苑英华》1000卷，是为宋代四大类书之一。杨徽之还受命编诗180卷(一作200卷)。后历迁刑、兵二部郎中，并同知京朝官的考课。端拱元年 (988年)，拜为左谏议大夫，旋出知许州(今河南许昌)二载，入朝判史馆事。太宗召见，特加史馆修撰，兼判昭文馆、集贤院。任职期间，杨徽之建议于太学增加通经术、有专长者为博士，分教皇家及权贵子弟。太宗有意委其以大任，因受反对者诬谤，贬出为山南东道行军司马，又改调为镇安军行军司马。不久，太子赵恒受命为开封府尹，特召杨徽之为左谏议大夫、开封府判官(一说为推官)。嗣后，兼任太子左庶子，进给事中。
宋真宗赵恒即位后，即拜杨徽之为工部侍郎、枢密直学士。咸平元年(998年)，转为礼部侍郎，仍兼学士。旋称病，求解除近职，改授兵部侍郎兼秘书监。真宗欲多起用耆德老成的学者为自己讲学，乃特设置翰林侍读侍讲学士之职，命杨徽之为侍讲学士，仍兼秘书监，同时受命的还有夏侯矫等4人。杨徽之利用侍讲机会，多向皇帝纵论天下利弊。不久，称脚病告老。真宗特取名药赐予疗治。值郊礼大典，杨徽之虽不能扈从，但仍受加封赏赐。
次年，真宗北巡，杨徽之入宫辞送，真宗对其温慰恳挚;北巡途中，还手诏存问。咸平三年(1000年)正月，真宗还都，特派人慰谕，当日，杨徽之疾笃去世。诏赠兵部尚书，赐钱50万，绢500匹，官给营葬。杨徽之无子，因录用其女婿、外孙、侄孙等官职。后来，夫人王氏卒，朝廷同样优厚赐葬。景佑二年(1035年)，追崇先帝旧臣，升赠杨徽之为太子少师，赐谥“文庄”。
《宋史》称：“徽之纯厚清介，守规矩，尚名教。尤嫉非道以干进者。善谈论，多识典故，唐室以来，士族人物悉能详记。酷好吟咏，每对客论诗，终日忘倦。”
杨徽之有诗文集20卷传世。宋僧文宝曾高度赞美其诗，称：“当以天地皓露涤笔于金瓯雪碗中，方与此诗神骨相投。”清代纪晓岚甚至说，在当时诗坛的“一望黄茅自苇之中”，杨徽之的诗“如疏花独笑”(《瀛奎律髓汇评》卷四十二)。
藏书故事
北宋藏书家、图书馆官员。字仲猷，一作杨徽。建州浦城(今福建蒲城)人。幼刻苦为学，好吟咏，每对客论诗，不知疲倦。周显德二年(955)举进士甲科。授秘书省校书郎，至集贤校理，累官左拾遗。入宋后，历官太祖、太宗、真宗三朝，以性淳厚清介，崇尚名教。当时会诏李昉等人采集前代文献，类为《文苑英华》。因他精于风、雅等诗歌的研究，分命编诗为180卷。历迁刑部、兵部郎中。不久拜工部侍郎兼秘书监，后以足疾告归。真宗时，官至翰林侍读学士。善谈多识，自唐室以来士族人物，悉能详记。家藏书甚富，晚年因无子，所藏之书悉赠与外孙宋绶。卒谥文庄。著有文集20 卷。
