【作品介绍】
《送杨燕之东鲁》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第176卷第31首。
【原文】
送杨燕之东鲁
唐·李白
关西杨伯起，汉日旧称贤。
四代三公族，清风播人天。
夫子华阴居，开门对玉莲。
何事历衡霍，云帆今始还。
君坐稍解颜，为君歌此篇。
我固侯门士，谬登圣主筵。
一辞金华殿，蹭蹬长江边。
二子鲁门东，别来已经年。
因君此中去，不觉泪如泉。
【注释】
①四代：杨震曾为司徒、太尉，其子秉也曾官太尉，秉子赐历任司空、司徒、太尉，赐子彪也历任司空、司徒和太尉。由杨震至杨彪，四世为三公。
②三，全诗校：“一作五。”
③华阴：县名，在今陕西华阴。玉莲：指华山的莲花峰。
④厉：游历。衡霍：指衡山。衡山一名霍山。
⑤“谬登”句：谓待诏翰林事。
⑥金华殿：汉宫殿名，在长安未央宫中。蹭蹬：遭遇挫折。
⑦二子：指平阳与伯禽。
【译文】
关西的杨伯起，汉朝就称为贤人。
四代人中出了三位公族，清风播散人间。
夫子你原来在华阴居住，开门就看到玉莲峰。
因为什么事去衡山霍山以后，今天才回来。
你坐下，歇息歇息，开心点，我来为你歌一曲。
我也出身侯门贵胄，也曾经谬登皇上的华筵。
至从辞别皇上的金华殿以后，就一直游荡在长江岸边。
我有二个孩子在鲁郡东门居住，分别有一两年了。
因为你要去鲁郡，因此想起了孩子，不觉泪流如涌泉。
【作者介绍】
李白（701年2月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。
李白的诗歌创作带有强烈的`主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。
【繁体对照】
送楊燕之東魯
關西楊伯起，漢日舊稱賢。
四代三公族，清風播人天。
夫子華陰居，開門對玉蓮。
何事歷衡霍，雲帆今始還。
君坐稍解顏，為君歌此篇。
我固侯門士，謬登聖主筵。
壹辭金華殿，蹭蹬長江邊。
二子魯門東，別來已經年。
因君此中去，不覺淚如泉。
从李白在谗言初起时，尚敢把心底话写在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》里，送给同事们看，说明同情他的人是很多的。但到后来送别友人裴图南时，只好“临当上马时，我独与君言”(《送裴十八图南归
上面说的虽是关于李白被逐的原因，为梦被惊破和前后梦的联系作了解释，但同时也为本诗的第三部分作了背景性的说明。
本文前面说过，迄今的四种说法，都是以梦后之感慨去反测梦中之意的。现在，明白了李白早在供奉翰林中期，就与谢公兴会;《天姥吟》因谢公之语而梦游天姥;又因谢公终遭酷祸而触及自身、梦破长嗟后，理解“世间行乐亦如此，古来万事东流水”和“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这几句诗，就容易了。
先说“行乐”之“乐”的含义。什么叫做乐?各人的审美趣味和各人的人生观不同，其答案也各不同。有的人视荣华富贵为乐而苟且于上，而谢灵运则云：“人生谁云乐?贵不屈所志。”(《游岭门山诗》)当外力欲屈其志时，他就“欲抑一生欢，并奔千里游”(《登临海
至此，回头看“天姥连天”这四句诗，其指归益觉豁然。我们知道，天姥山小于天台山，但它竟能使天台山折服，还能超拔为历代帝王祭祀、被唐玄宗封为王的五岳，这显然是以天姥山之势自喻而以超拔五岳诸山比凌驾权贵的。由此可知，诗以天姥横眉五岳诸山起兴，借梦中谢公之事，一吐供奉翰林时之愤
综上所述，李白选取天姥山作为诗的题材的原因，在于天姥山横空的气势和与此相应的不可替代的文化内涵，与他的诗思相契;梦的前半部分不是什么仙国景象，也不是宫廷写照，而是寻觅知己者谢公。后半部分为回首翰林往事，但不是所谓“恍若梦游”，更不是所谓“光明象征”，而是记述为豪门所抑之经过。不肯屈事权贵，挣脱黄金樊笼，洁身自好，争取自由，是《天姥吟》的旨意。
李白在被唐玄宗“赐金还山”后的第三年，即天宝五载(746)时写的《梦游天姥吟留别》(一作《别东鲁诸公》，以下简称《天姥吟》)，是李白最重要的作品之一。但对于这首诗的诗旨，至今说法纷纭，莫衷一是。
我认为上述第一、二、三种说法，是不合诗旨的。第四种说法有部分可取，但它把天姥山说成是象征朝廷，把诗从开始到梦游全过程都说成是对供奉翰林期间的回忆，则是错的。细察全诗，我认为李白在朝遭到权贵群小谗谤后，自感与谢灵运有着类似的人生遭际和追求，而借天姥山以自比，与谢公意气相接而梦。梦游过程的前半部分是寻谢公芳踪，后半部分是对宫廷生活的回忆。挣脱樊笼，争取自由，是这首诗的诗旨。为了叙述方便，兹将全诗(4)抄录如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云
全诗层次十分清楚，共分为三部分。第一部分从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，写梦游的起因;第二部分自“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟
过去各家对此诗诗旨，说法虽然不同，但切入的角度却是共同的，这就是都把第二部分梦游过程作为理解本诗的关键，又以第三部分梦破以后之感慨，返顾梦中之事为寓意。而梦中之事恍忽迷离，神奇玄奥，难觅确指，这就出现了智者见智，仁者见仁的现象。由此又都把第一部分“天姥连天向天横”这句诗，片面理解成山极其高峻而忽略了对“横”的研究。“世事虚幻”说、“光明象征”说、“神仙世界”说者，说它高耸入云有仙国景象：“回首宫殿”说者则云其高峻，且一句连用三个“天”字，可知是象征朝廷。以致各说互相攻伐，迄无定论。今天我们试换一个角度观察，即李白为何选取天姥山作为全诗立意的景物的角度，来求索诗旨。更具体地说，就是把诗的第一部分作为理解这首诗的关键，把“天姥连天向天横”这句诗作为中心句加以细细研究，也许我们就找到了打开这座神奇而又玄奥的迷宫的钥匙。
首先，从字面上说，“天姥连天向天横”这句诗，主要的不是说天姥山高耸入云，好像与天连着的意思，而是横亘的山势，由此端望彼端，好像天接远山，山连遥天那样，苍茫无际的意思。譬如王维“白草连天野火烧”(《出塞作》)、白居易“绕田无
当然，天姥山又天姥岑。“岑”者，“山小而高曰岑(5)譬如江西庐山，亦称庐山岑。同时，“连天横”的本意亦有高意在，但诗人在这里通过上述横竖比较，意在夸饰、渲染天姥山连天横亘、不可阻挡的气势，这是很清楚的。
我在这里讨论的，并不单是天姥山的审美特色是横，还是高的问题，而是想进一步探求“向天横”的寓意。因为诗的第二部分首句(“我欲因之梦吴越”)说得明白：梦是因天姥山而起的。如众所知，天下名山很多，诗人为何选取以横为特色的天姥山作为诗的题材?天下以横为特色的山何止一座，为何必以天姥山作为立意的题材呢?可见这里必有更为重要的因素在起作用。用松浦友久先生(日)的话说，就是题材的特性(属性)在起作用。他说：“某一特定的山河湖泊，成为诗歌题材的时候，它恐怕不是随意地、无原则地变成题材的。其中，山河具有的风光土地方面的、历史方面的、文学方面的特性(属性)在题材化上，作为重要的一点发挥着作用。”(6)他是在考证李白《登金陵凤凰台》中“一水中分白鹭洲”之“白鹭洲”，究竟是在秦淮河，还是在流经金陵的长江中心，提出有关唐诗读解的一系列题材论观点时，说上述这番话的。这对于我们现在要讨论的问题，也有着非常重要的意义。就是说,因为天姥山“横”的特色和与此相应的文化底蕴，与诗人创作动机、诗歌立意相契合，才理所当然地成为李白这首诗的题材。据此，我们来分
天姥山的文化内涵是非常丰富的。这一带有许多志怪传说，还有诸多晋宋名流芳
景慕者与被景慕者，必有许多相似之处。
这种种相似凝集到一点，是气质上的相似。论者在说到他们两人的悲剧时，往往说他们“生不逢时”、“时背运停”。然而，若对以荣宦为意的常人来说，则谢公“武帝义帝两朝遇之甚厚，内而卿监，外而二千石”(宋葛立方《韵语阳秋》卷八)。太白“明皇重其名，召见如绮李”亦不为不逢矣!但正如唐魏
大鹏的气势，就是“横”的气势。充溢莫能当者的气势。用横来修饰、形容的例子，在古典文学中是很多的。譬如陆游《冬暖》“老夫壮气横九州”就是一例。又如谢灵运《入道至人赋》说：“荒聪明以削智……横四海于寸心”。意思是：当被抑而不用时，就以大智若愚的态度，不去计较利害得失，而把横溢四海的气
由此观之，诗人选取天姥山作为诗的立意题材是当然的事。不然，倘按人们说的那样，诗人夸饰的是天姥山高耸入云，那么以高为特色的泰山，曾被李白比喻人的气节。如“谁道泰山高，下却鲁连节”(《别鲁颂》)，说鲁仲连的气节比泰山还高。但泰山陡立海隅的特色与鲁仲连功成不受赏、蹈东海而终的经历，对于壮志未酬而愤
明白了梦的起因以后，也就容易打开梦之迷宫了。从梦的意境上分
第一，在梦的时间上，显然是模仿谢公《登临海
第二，李白在登山途中以及登上山巅时看到听到的，与谢公《山居赋》所描绘的
第三，值得特别注意的是：李白还在供奉翰林中期，就有拂石天姥、继踵谢迹之意。他在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》里写的“观书散遗
第四，梦游从“一夜飞度”到“迷花倚石”，写的是一路上看到的山水风光。接着天色突然螟暗，什么也看不见了，只能在听觉中辨别熊咆龙吟和树枝被折断的声音了，却忽又能看到“云青青兮欲雨，水
以上说明：前梦是记述寻找谢踪的一个完整的梦。
这里顺便解决一下本诗第一部分“越人语天姥”之“越人”是谁的问题。过去不解其由，都把他说成是从越州到山东来的人。现在我们可以认为此“越人”就是谢灵运。按谢生于会稽，在
从“列缺霹雳”开始到“仙之人兮列如麻”止，为后一个梦。这后一个梦，才是对入侍翰林经历的回忆。按李白在许多诗里直言不讳地说过，供奉翰林是一场梦。如“一官即梦寐”(《对雪奉乌饯任城六父秩满归京》);“即事已如梦，后来谁我身”(《长绳难系日》);“鲁客向西笑，君门若梦中”(《鲁中送二从第赴举之西京》);“长安如梦里”(《送陆判官往琵琶峡》);“银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待”(《登高丘而望远海”)等。《天姥吟》即是记梦之作，焉能不言及平生愤
但问题在于：过去各家都不注意对“仙之人兮列如麻”这句诗的研究。即使“回首宫殿”说者，也对此置之不论，以致其说得不到有力的支持。其实，它是读懂这段诗的重点句，是诗人精心结
分
再从诗句来看也如此。我们知道，他在奉诏入京前夕作的《游泰山六首》，写仙境呈现与《天姥吟》是极为相似的：“洞门闭石扇，地底兴云雷，登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘
从上面的分
烛破“仙之人兮”句后，便可知此句以上的12名，都是他对供奉翰林中前期的回忆。
这12句诗，都可在他侍奉内廷时期所作的诗中找到出处。例如：
自言管葛竟谁许?长吁莫错还闭关。一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸
羽林十二将，罗列应星文。霜仗悬秋月，霓旌卷夜云。严更千户肃，清乐九天闻。(《侍从游宿温泉宫作》)
三千双
举足踏紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡。(注：张衡《西京赋》：“总会仙倡，戏豹舞
朝入天苑中，谒帝蓬莱宫。……谬题金闺籍，得与银台通。
(《效古二首》)
从比较中可知，上列5首诗，是把人境比作仙境;《天姥吟》的几句诗，是把仙境比作人境。譬如：奉诏前，仕途不通，就是“还闭关”。而“一旦君王垂拂拭”。“洞天石扇”就“
如上所述，梦是因见到“仙之人”而惊破的，其受惊的程度达到魂悸魄动。现在要问，是什么原因使他惊吓到如此程度呢?这与他辞京时的险情有关。
从李白在谗言初起时，尚敢把心底话写在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》里，送给同事们看，说明同情他的人是很多的。但到后来送别友人裴图南时，只好“临当上马时，我独与君言”(《送裴十八图南归
上面说的虽是关于李白被逐的原因，为梦被惊破和前后梦的联系作了解释，但同时也为本诗的第三部分作了背景性的说明。
本文前面说过，迄今的四种说法，都是以梦后之感慨去反测梦中之意的。现在，明白了李白早在供奉翰林中期，就与谢公兴会;《天姥吟》因谢公之语而梦游天姥;又因谢公终遭酷祸而触及自身、梦破长嗟后，理解“世间行乐亦如此，古来万事东流水”和“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这几句诗，就容易了。
先说“行乐”之“乐”的含义。什么叫做乐?各人的审美趣味和各人的人生观不同，其答案也各不同。有的人视荣华富贵为乐而苟且于上，而谢灵运则云：“人生谁云乐?贵不屈所志。”(《游岭门山诗》)当外力欲屈其志时，他就“欲抑一生欢，并奔千里游”(《登临海
至此，回头看“天姥连天”这四句诗，其指归益觉豁然。我们知道，天姥山小于天台山，但它竟能使天台山折服，还能超拔为历代帝王祭祀、被唐玄宗封为王的五岳，这显然是以天姥山之势自喻而以超拔五岳诸山比凌驾权贵的。由此可知，诗以天姥横眉五岳诸山起兴，借梦中谢公之事，一吐供奉翰林时之愤
综上所述，李白选取天姥山作为诗的题材的原因，在于天姥山横空的气势和与此相应的不可替代的文化内涵，与他的诗思相契;梦的前半部分不是什么仙国景象，也不是宫廷写照，而是寻觅知己者谢公。后半部分为回首翰林往事，但不是所谓“恍若梦游”，更不是所谓“光明象征”，而是记述为豪门所抑之经过。不肯屈事权贵，挣脱黄金樊笼，洁身自好，争取自由，是《天姥吟》的旨意。
