1、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就再也回不来了！
2、当你不能够再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记。
3、用尽所有力气最终也只感动了自己。
4、最深的孤独是你明白自己的渴望却对他装聋作哑。
5、把我们的故事刻在被风化的山墙上、路人看到的时候哭了。
6、结局我早已猜到，但是我还是没有停下爱你的脚步。
7、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
8、低吟浅唱着你给的寂寞，在那一季似水流年里浅笑嫣然成最美的花朵。
9、女巫亲吻过的咒语破天而来、浇湿的誓言漉漉退场、我坐在海上补一张网、你伏在海底披星戴月的歌唱。
10、你纵情歌唱，歌声响彻九霄云外。你热风吹拂，温暧了我们的心间。你百鸟争鸣，把大地叫醒。你百花齐放，美貌惊人。你云灭雾散，笑样嫣然。
11、你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。
12、辉煌之时人敬仰，落难之时泼水凉。
13、时光荏苒，记忆如风，顺着流年的经络，一些碎音触动心扉。岁月无痕，思念荼蘼，流过耳畔的歌声，荒凉了寂寞的灵魂。
14、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
15、你的夕阳、我的容颜、谁的三分之一年。
16、想回忆起记忆里的美好，无奈现实总是让我一次次的受伤，永远活在寂寞的黑夜里。
17、我可能不会太有钱，但是别人能给你的我肯定也能给你。
18、当他终于对你说“你的名字，我的姓氏”后，他终于不用套上别人的了，他也不是曾经的了。只是，那时，是否可以真的无憾？
19、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
20、下辈子我要做你的一颗牙，至少，我难受，你也会疼。
21、今生今世，但愿岁月静好，现世安稳，每天都能看见他的笑颜。
22、人生有一个地方，有一个人，在这个人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是弱点，这是知己。
23、你掌心华丽的情色线条纠结进了谁的城池里欢声笑语。
24、戒指，不再是一生一世的承诺，终生相守的誓言，却成了纪念伤感的烙印。
25、牵她的手漫步，两个人走路，不是为了让别人看，是要两个人感觉幸福。因为十指相握是幸福。
26、今天的心情不是很好，所以才写出这乱七八糟的话，只是想发泄一下内心的痛苦吧，希望明天会更好吧。
27、花开花又谢，潮起又潮落，点缀了时光，凄美了爱情。如若初见，春暖花开，醉笑陪伊三万场，不诉离伤，倾情相守。
28、反反复复的徘徊，也奈何不了思念。
29、在这世间，有一些无法抵达的地方；无法靠近的人。无法完成的事情。无法占有的感情。无法修复的缺陷。
30、任时光飞逝，彼此无奈，难以挽回，只剩下曾经的记忆。
31、心中的你与身边的她，都是我的所爱。一样的情却只能深埋在心中。虽然人生无奈，愿节日的问候能有所补偿，祝你也有一个身边的他。
32、一个人时要坚强，泪水没肩膀依靠就昂头，没有谁比自己爱自己更实在。一个人的日子我们微笑，微笑行走，微笑面对。
33、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
34、有些人脸上太多的笑是因为他们心中有太多的泪。
35、人生在世，不可能春风得意，事事顺心；面对挫折能够虚怀若谷，大智若愚，坚持一种恬淡平与的心境，彻悟人生的大度。
36、有些人，我放不下；但我无奈，只能故作坚强。笑着说无所谓，却往往笑得越开心，心里越疼。
37、回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃了、无能为力这样走着，再也不敢骄傲奢求了。我还能够说些什么，我还能够做些什么？我好希望你会听见，因为爱你我让你走了。
38、幸福跟我两小无猜，却又一直一直有缘无分。
39、没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
40、人总是说抵挡不过时间，其实是时间抵挡不过我们的善变。
41、不管爱情，还是友情，终极的目的不是归宿，而是理解默契——是要找一个可以边走边谈的人，无论什么时候，无论怎样的心情。
42、我一直不愿意承认你是我生命中的过客。
43、不想记起的事情我会装做忘记了。
44、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
45、世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。
46、重要的`不是爱有多深，而是能爱到底；重要的不是爱上你，而是只爱你一个人。
47、人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是他得到了满足。
48、我不是蒙娜丽莎，不会对每一个人都带着微笑。
49、世上真的有太多的无奈，我们总是逼不得已做一些我们不愿意甚至是很讨厌做的事。
50、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。
51、我的忧伤人生无奈人生有太多的无奈，怀念感叹人生无奈，幻想，期待，我想这就是人们所说活着的不同方式吧。
52、时间过了，爱情淡了，相爱的人也就散了。
53、有时候两个无法了解的人在一起，会比他们一个人的时候更加孤独。
54、没必要与女朋友争个面红耳赤，她错了，你让着，她会感激你，其实她知道是她不讲理。
55、再烦，也别忘微笑；再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。
56、你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手、我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”。
57、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的。
58、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。
59、鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，他愿用生命来博渔夫一笑。
60、我将暴风般的爱情藏在心底，那是为了不给对方任何心理压力，我的爱情越是珍贵，相对地，也越珍惜别人的爱情。
61、有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。
62、心中，像放落一副千斤担子般的轻快；欢喜得满脸飞霞，两只圆圆亮亮的眼睛，好像两盏小灯笼。
63、梦中，一首歌的邂逅，得不到梦神的眷顾，生命的时钟锈蚀我苍白的世界，再也找不到你存在的理由。
64、就像有人说过的：戒指好比爱情，戴在手上，也是戴在心上；伤在心上，便也伤在手上。不敢碰的，是那心里的伤；不原摘的，是那难舍的爱。
65、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。
66、用一千年的时间去爱你、再用一万年的时间去忘记。
67、假如，从来没有开始，你怎么知道自己会不会很爱那个人呢？其实，很爱很爱的感觉，是要在一起，经历了许多事情之后，才发现的。
68、佛笑了笑，爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯与适应才会携手一生的。
69、每个人对待爱情的态度都会不一样，各人有各自的爱情原则，有自己接受的底线——你最好先问问自己的原则与底线是什么，怎样做能令内心的自己真的快乐。
70、相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮！
71、我走向尘封的回忆中，在那之中总是，听得到不愿忘记的细语。
72、有些事情好像早已注定，譬如遇见，比如感觉。
73、无论今天发生多么糟糕的事，都不应该感到悲伤，因为今天是你往后日子里最年轻的一天了。
74、有时候原以为自己明白，其实那只是自欺欺人。
75、其实千万个美丽的未来，抵不上一个温暖的现在。每一个真实的现在，都是我们曾经幻想的未来。
76、有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的、爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。
77、用一根火柴烧一座蜃楼、借这场大雨让自己逃走。
78、适可而止的放弃至少不会输得太惨。
79、宽容是脚前的灯，路上的光；宽容是雪中的炭，雨中的伞；宽容是荒漠的甘泉，夜航的灯塔；宽容自己快乐一生。
80、你曾说愧疚于我或许已经淡然曾经而今，我如此的想念你。
81、多谢你的绝情，让我学会死心。
82、明知你心里没有我，也永远做不到你想要得那个，却不由自主让你看到最真实的我，掩藏住受伤的我。
83、原来你带来的爱一如盘根纠错的枯藤，即使垂死也这般悲壮，像一首史诗那般的激扬悲壮，亘古不灭。
84、把爱写成兵临城下的不朽传奇、那么、你会不会不辞冰雪披荆斩棘地奔赴而来。
85、若必得与最后的荒芜对望，也许明日出发，看一程山长水远，而归来是一生的事。
86、本是陌路，一次回眸，一场相遇，一段故事，便是一个爱情的劫数。
87、生活就像是心电图，想要一帆风顺除非你死了。
88、暗恋是一种自毁，也是一种牺牲。
89、我们是微茫地存在，折射出心里每一丝憧憬与每一缕不甘。
90、我不知道我现在做地哪些是对地，那些是错地，而当我终于老死地时候我才知道这些。所以我现在所能做地就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。
91、左转，右转，直行都是生活，就像环形跑道，终点亦是起点。
92、如果爱让我走下去，我一定会拼到爱尽头。
93、我们都是平凡地人，希望做最平凡地事，得到最平凡地感情！
94、习惯真是一种可怕地力量，不知不觉接受了很多东西！
95、偶尔给对方惊喜，爱情不一定常常在激情地顶端，但是你可以学会制造浪漫，不要让爱情变得空洞无味。
96、有人说，通往心脏地血脉是在无名指上，你知道我多想在今生，倾尽所有，牢牢地栓住你地无名指啊！
97、若是有缘，时间空间都不是距离。若是无缘，终日相聚也无法会意。
98、你会流泪，并不代表真地慈悲。我会微笑，并不代表一切都好。
99、当你还在我身边，我就开始怀恋，因为我知道你即将离去。
100、我依旧有很多热情，只是不再针对你。
101、在心房用锋利的刀刻出记忆的样子，记忆的样子是那样美，美到我不忍心离去，美到我忘记自己的前世今生来世，美到几乎忘了时空的间隔。
102、有些人是一直会刻在生命里的，哪怕忘记了他的声音忘记了他的笑容忘记了他的脸，可是每次想起他，那种感受，却永远不会变。
103、就像仙人掌明明活的很好，却没办法再接受谁的拥抱。
104、生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔。生活如歌，宽容是曲，与曲而歌，方知生活甜美。心存宽容慈善才干天天快乐。
105、人生无奈，太多的梦想总在残酷的现实中破灭，甚至连一个影子或者痕迹都不曾留下！
106、模糊不清的情感，让人错过彼此，分别后无尽的回忆及思念，成了心中最大的遗憾。
107、这地球少了谁都照样转，就是少了我会反着转。
108、我爱你，也许这是心底最大的遗憾，因为，从来不曾诉与你。
109、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过、不可以做敌人、因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人。
我一无所求，只站在林边树后。
倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。
湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。
在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。
我沉静地站立着。
我没有走近你。
天空和庙里的锣声一同醒起。
街尘在驱走的牛蹄下飞扬。
把汩汩发响的水瓶搂在腰上，
女人们从河边走来。
你的钏镯丁当，乳沫溢出罐沿。
晨光渐逝而我没有步近你。
——泰戈尔《我一无所求》
假如时光已逝，
鸟儿不再歌唱，
风儿也吹倦了，
那就用黑暗的厚幕把我盖上，
如同黄昏时节你用睡眠的衾被裹住大地，
又轻轻合上睡莲的花瓣。
路途未完，行囊已空,
衣裳破裂污损，人已精疲力竭。
你驱散了旅客的羞愧和困窘，
使他在你仁慈的夜幕下，
如花朵般焕发生机。
在你慈爱的夜幕下苏醒。
——泰戈尔《当时光已逝》
假如你一定要倾心于我,
你的生活就会充满忧虑
我的家在十字路口,房门洞开着,
我心不在焉--因为我再唱歌
假如你一定要倾心于我 ，
我决不会用我的心来回报。
倘若我的歌儿是爱的海誓山盟，
请你原谅，当乐曲平息时我的信证也不复存在，
因为隆冬季节，谁会恪守五月的誓约
假如你一定要倾心于我，
请不要把它时刻记在心头
当你笑语盈盈，一双明眸闪着爱的欢乐，
我的回答必然是狂热而草率的，
一点儿也不切合实际
--你应把它铭记在心，然后再把它永远忘却.
——泰戈尔《假如你一定要倾心于我》
如果你不说话，
我将用你的沉默填满心房，并忍受它。
我将静静地等候，
像黑夜中彻夜不眠的星星，
忍耐的低首。
黎明一定会到来，
黑暗终将逝去，
你的声音将注入金泉，
划破天空。
那时你的语言，
将在我的每一个鸟巢中生翼发声，
你悦耳的曲子，
将怒放在我的丛林繁花中。
——泰戈尔《忍耐》
我以数不清的方式爱你
我的痴心永远为你编织歌之花环
亲爱的，接受我的奉献
世世代代以各种方式挂在你的胸前
我听过的许多古老爱情的故事
充满聚首的欢乐和离别的悲郁
纵观无始的往昔
我看见你像永世难忘的北斗
穿透岁月的黑暗
姗姗来到我的面前
从洪荒时代的心源出发
你我泛舟顺流而下
你我在亿万爱侣中间嬉戏
分离时辛酸的眼泪和团圆时甜蜜的羞涩里
古老的爱情孕育了新意
陈腐的爱情而今化为你脚下的灰尘
一切心灵的爱欲、悲喜
一切爱情传说，历史诗人写的恋歌歌词
全部融合在你我新型的爱情里
——泰戈尔《永恒的爱情》
有关泰戈尔的故事
印度作家泰戈尔接到一个姑娘的来信：“您是我敬慕的作家，为了表示对您的敬仰，我打算用您的名字来命名我心爱的哈巴狗。”
泰戈尔给姑娘写了一封回信：“我同意您的打算，不过在命名之前，你最好和哈巴狗商量一下，看它是否同意。”
泰戈尔的学历让人不敢恭维。他几次进学校和留学,但始终不能完整地完成学业。所以,他没有什么文凭。他众多名誉博士和荣誉教授的头衔,是在他成名之后追踪而来的。
泰戈尔走上创作之路,完全是偶然。在他七八岁时,一位比他大得多的外甥,使劲鼓动他写诗,并教给他诗歌写法。他就在账房要了一本蓝纸本,用铅笔歪歪斜斜地写了起来。谁也没想料到,写作竟成了泰戈尔的终身职业,而且到命终,一直未改在蓝纸本上写诗的习惯。
他做过一件“托古作伪”的事。他一直对毗湿奴派古诗十分神往,像着了魔一样,一心想掌握其创作秘诀。于是,他十六岁开始,化名帕努辛赫,在文学月刊《婆罗多》上陆续发表伪古诗稿,并在附言中统称这是在梵社图书馆中发现的15世纪诗人的手稿,所有人都信以为真。一位在德国的孟加拉学者,竟将《帕努辛赫诗抄》视为印度15世纪诗歌的典范,并写了一本与之有关的小册子,由此获得博士学位。这是一个很大的玩笑。
一次，住在他隔壁的.小伙子慕名找到泰戈尔：“我一直喜欢文学，对您的每一部作品都印象深刻，希望能够拜您为师，学习写作。”泰戈尔问：“既然你这么喜欢文学，把你写过的文章给我看看吧。”小伙子不好意思地说：“我还没开始动笔，不过，我正打算要写一个非常悲伤的故事，相信等我写出来之后，谁看了都会被打动……”
两天后的一个傍晚，小伙子正坐在窗前写作，看到正在散步的泰戈尔，马上推开窗户，大声说：“老师，我的故事已经快写完了，您能先帮我看一下吗？”泰戈尔并没有停，一边悠闲地溜达，一边回答道：“我猜你的故事并没有那么动人，不如再重新写一遍吧。”“可是，您都没有看一眼……”小伙子难为情地说。泰戈尔微微一笑：“我相信自己的判断。小伙子，写作不是件容易的事。”
接下来，小伙子把故事重写了好几遍，每次拿给泰戈尔时，他总是摇摇头，要他重写。一天晚上，小伙子沮丧极了，睡不着觉，干脆起来四处溜达。走到泰戈尔的窗前时，看到玻璃窗透出泰戈尔伏案写作的身影，屋子里还传来断断续续的抽泣声。他顾不得多想，急忙推门进去，发现泰戈尔满脸泪水地握着笔，眼泪打湿了桌子上的稿子。
“老师，发生什么事了？”小伙子惊讶地问。泰戈尔擦了擦眼泪，指着桌案上的稿子说：“我正在写一个小男孩的故事，他刚刚失去了相依为命多年的奶奶……”面对泪流满面的大师，小伙子终于懂得了他能够写出那么多动人作品的秘密：一个作家自己没有泪，读者也不会流泪。
陈三立是著名历史学家陈寅恪的父亲,别称“散原老人”,在民国时可谓如雷贯耳。汪辟疆在《光宣诗坛点将录》中,将陈三立尊为“及时雨宋江”（在一百单八将中名列首位）可见他在诗坛的地位和影响。
但陈三立从不以诗坛领袖自居,不论何时何地都很谦虚、随和。1924年,印度诗人泰戈尔来华访问,其间在徐志摩的陪同下,去杭州拜访陈三立。泰戈尔随身带来了1913年获诺贝尔文学奖的诗集《吉檀迦利》,郑重签上自己的大名,赠给他心目中最杰出的中国诗人陈三立,并希望他能回赠《散原精舍诗集》。
令泰戈尔意外的是,陈三立在听完他的要求后,谦虚地摇摇头,微笑着婉拒道:“您是一位世界闻名的大诗人,足以代表贵国诗坛。而我呢,不敢以中国诗人之代表自居。”泰戈尔愣了一下,随即便释然了,由衷地赞许道:“从您的身上,我领悟到了谦虚的真正含义。”为了不让泰戈尔失望,陈三立邀请他在西湖边合影留念,以此纪念一个属于诗歌和诗人的美好瞬间。
临行前,泰戈尔紧握陈三立的双手,感慨道:“您不愧是中国诗坛的一座巍峨大山,虽然我没有得到您的诗集,但您为人、为文的高尚品格,将会永远留存在我心中。”陈三立微笑道:“您过奖了,我只不过写了几首拙诗,哪里敢跟您这个世界闻名的大诗人相提并论呢。”
凡是伟人俊杰、有真才实学者,无一不是虚怀若谷的人,也无一不受到世人的尊重。
泰戈尔的父亲为教育好儿子，就以自己的示范作用来影响儿子。每天早晨，父亲把泰戈尔叫醒，父子俩一起背诵古诗。早点之后，父亲让泰戈尔坐下来，静静地听自己颂唱经文，然后一块儿去散步，散步时讲各种知识。回到屋里，教孩子读英文。晚上，爷俩又一块学习，还以天为书，讲初级天文知识。泰戈尔的求知欲望越来越浓，父亲把家里的藏书展示给孩子，泰戈尔饱览名著，写出了第一部诗剧。
日本所藏《诗经》唐抄本和日人所书写之《诗经》古抄本，日本藏《毛詩正义》单疏本、南宋十行本，及其江户时代和刻活字本等，多存《诗经》古本风貌。
《诗经》今存写本，以敦煌石窟所见卷子为最古，皆唐以前人手写，大有裨于《诗经》研究。除此之外，还有古代流传于日本之唐抄本和日人所书写之抄本数通。唐人抄写而自唐传入日本的抄本，学界称为唐抄本。同时，还有日人抄写而与唐抄本密切相关的抄本。[1]其中静嘉堂藏《毛诗郑笺》20卷、龙谷本和清原宣贤手抄《毛诗》等皆很完整。[2]《诗经》之古印本，即最古之宋本，国内当数国家图书馆保存之两种，余则不存;而日本今尚存宋绍兴九年所刊《毛詩正义》单疏本[3]和南宋十行本，即《附释音毛诗注疏》[4]，前书列入日本“国宝”，后书亦列入日本“重要文化财”。日本江户时代活字本中的《毛诗》白文与《毛诗郑笺》，多以保存旧貌为己任，亦有理应珍视者。
清人严可均于《铁桥漫稿》卷八言：“书贵宋、元本者，非但古色古香，阅之爽心豁目也;即使烂坏不全，鲁鱼弥望，亦仍有绝佳处，略读始能知之。”[5](书宋本后周书后)《诗经》之古写本印本，唐抄宋椠，珍如珙璧，一旦散佚失坠，无以挽回，访书藏典之事，可谓大矣!其真价，固不当以藏于海内海外相议，而海外传者，得之不易，亦常令学子“望洋兴叹”矣!
笔者执教鞭于东瀛，欲聚古文旧书，幽搜讨寻，不遗余力，而犹致力于《诗经》古本之集揽。每得一通，或倾囊相购，或远借摄影，或托友人复印，或翻为楷书，历数年，所知古写本、印本，大体到手。
以上《诗经》日藏资料，既为研究日本诗经学之基础材料，如与国内研究相辅相成，又于拓展中国古典文献学、中日文化交流史研究和比较文学研究，有所启发。笔者陆续发表各本研究论文，又撰此短文，论其文献学研究之前景，以明飘零它山之故叶归根之意也。各种写本、印本，价值自然不尽相同，此不详论，仅言其大要而已。
一、考经文
《墓门》二章“歌以讯之，讯予不顾”，戴震《毛郑诗考证》谓“讯”乃“谇”字转写之讹。安徽阜阳汉墓出土《诗经》竹简正作“歌以谇□”。静嘉堂本《毛诗郑笺》、足利乙本等抄本“讯”皆写作“”，即“谇”之俗字。盖“”与“讯”字形相近，遂被误认作“讯”。
《硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”韩诗外篇两引此文，并作“逝将去汝，适彼乐土。逝彼乐土，爰得我所”。又引次章亦云：“逝将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”诚如岛田翰所言，此乃因为叠句，从省不书，止于“逝彼乐土”各字下，各加重文号，展转传写，遇脱“适彼”二字下重文号，于是浅人又妄加“乐土”二字，改作“乐土乐土”也。[6](P123)
岛田翰又引原出于高山寺之新井政毅藏书卷子本《毛诗》(狩谷掖斋所旧收)，此处旁记“古本作‘逝彼乐土、适彼乐国’者”云云，与《韩诗外传》所引同。而顾野王真本《玉篇》引首章，亦作“逝彼乐土”。岛田翰并引《中谷有蓷》篇叠“慨其叹矣”两句，《丘中有麻》篇叠“彼留子嗟”两句句例相同者以为旁证，遂得出结论，谓不独韩婴所传，乃虽《毛诗》固如此。考日本现存《毛诗》抄本，此类例证并不罕见。
《小雅·车攻》：“建旐设旄，薄兽于敖。”唐石经、宋小字本、相台岳氏本都相同。薄为语词，敖为山名，据文意，兽当为动词。而《郑笺》云：“兽，田猎搏兽也。”惠栋《九经古义》：“上‘兽’字亦当为‘狩’。《考文》古本作‘狩’。”惠栋以日本山井鼎所撰《七经孟子考文》之说为证据，说明“兽”当为“狩”，意正顺。而阮元《校勘记》又吸取了惠栋的看法，曰：“《九经古义》云，《水经注》引云：‘薄狩于敖’，《东京赋》同。”段玉裁赞同惠栋云：“‘薄狩’，《后汉书·安帝纪》注及《初学记》所引皆可证。”这是利用日本古写本校勘的一个好例子，因为这里提到的“《考文》古本”正是指足利学校所藏古写本。
近读《阮元评传》，见提到此例，作者评论说：“郑玄没有查考《考文》古本，而望文生义，显然是错误的。”[7](P340)作者意在指出郑说不当，而又怪罪郑玄未能查考《考文》古本，看来作者似不知《考文》古本在何处，才误以为是郑玄可查考之书。作者非专治《诗经》之学者，固然不必深责，而当今治《诗经》者，亦多不知《考文》古本为何指，岂不辜负山井鼎利用足利学校所藏古本校订经籍而写出《七经孟子考文》①的一番苦心?这里所言“古本”，具体而言，当为《毛诗》足利甲本。此本《经》仍作“搏兽于敖”，而《笺》云：“狩，田猎搏兽也。”《毛诗》足利乙本则同今本，经文作“搏兽于敖”。[8]足利本当据宋本所抄或据其改订，故字有同与不同。盖经本作“狩”，郑玄亦据此释词，误不在郑玄，误在后人抄写或刻印焉。静嘉堂本经作“搏兽于敖”，而“搏”字左旁注“薄，本乍”，是古本有作“薄”者无疑也。诚如黄丕烈所言，“抄本书必得彼此参考，方为美善也”[9](P364)，参阅多种抄本，实有益于释疑也。
二、考《传》、《笺》、《疏》佚文
《毛传》、《郑笺》、《孔疏》在长期流传过程中，脱误颇多。日藏写本常依照古本校勘宋本文字。古抄本《神乐歌》一卷，原为乐人安倍氏所藏，其纸背书《小雅·韩奕》末二章、《江汉》完篇。疏中“民”字悉作“人”字，乃避唐太宗讳，可定为平安时代抄本。以校闽本、毛本，疏文阙略，讹夺颇多，但《韩奕》第五章孔疏“蹶父”至“燕誉”下，有“此言韩侯”云云198字，乃为佚文。长泽规矩也曾以校十行本、嘉业堂单疏本，益信其为佚文，因叹曰：“予数观古抄本，而其佚文多若是者，未曾见也。”遂以“艺林鸿宝”称之。 [10](P401)今考恭仁山庄藏宋绍兴九年单疏本，亦无此99字，则其为佚文，可信矣。此乃孔疏中最长之佚文，而《毛传》、《郑笺》中之脱误，字句虽短，却于理解其文意多不可或缺。
古书遇重文，多省不书，但于下画重文号以识之。后人抄写，时有漏看此重文号而脱重文字句的情况。静嘉堂本《毛诗郑笺》，《经》、《传》、《笺》齐备，堪称完璧，虽多依宋本，然字左右多有据日本传古本校勘之注记，脱误之迹，明白可辨。如通行本《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”《传》文中的一段话：
后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉。然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。
静嘉堂本《毛诗郑笺》于“夫妇有别”后右旁注“夫妇有别，四字本无”，意为日本所传，有两种情况，即一本于上一“夫妇有别”后还有一“夫妇有别”，另一本则无此四字。前一本后半当断句为：
然后可以风化天下，夫妇有别。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。
各句正构成顶真结构，文意亦顺。据此推断，原文“夫妇有别”四字各字下有重文号，后书写者漏写，只留下一“夫妇有别”，文意大体可通，遂断句时将其后属，后句与前句的关系遂不甚明了，不如有此四字将喻体与喻意勾连明晰。
三、考各本虚字之增删
日本藏各种《毛诗》写本，“之也”、“矣也”、“也矣”之类极多，此亦与敦煌《诗经》卷子同。京都大学藏《毛诗唐风》残卷《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫，日月其除。”《传》：
蟋蟀，蜝也，九月在堂。聿，遂也。除，去也。[11](P2)
以上每释一词，均有一“也”字，将各词关系表示得清清楚楚。而今本则作：
蟋蟀，蜝也，九月在堂。聿，遂。除，去也。
陈奂《诗毛氏传疏》：“聿者，遂之词，为全诗聿字通训也，聿与曰通，其意皆可训遂。遂，亦词也。”[12](P535)具体说明“聿”训为“遂”之理由。今人有标点断为“聿遂除去也”者，固由不明句意之故，而通行本脱一“也”字，至少也让人多费一层思索，减缓阅读速度。后世刻书者为成本计而多删语词，给今人造成不便良多矣。陈澧《东塾集》卷一云：“《毛传》连以一字训一字者，惟于最后一训用‘也’字，其上虽垒至数十字，皆不用‘也’字，此传例也。”[13](校《毛传》“也”字说)敦煌《毛诗》卷子传文以一字训一字者，多施“也”字，已将陈澧之说打破，而日本藏几种《诗经》抄本更进一步验证陈澧所说不确。
杨守敬《日本访书志缘起》已经注意到日本古抄本经注多有虚字。通观其抄本，知实沿于隋唐之遗。即其原于北宋者，尚未尽删削。他还特别提到《尚书》、《毛诗》经注抄本犹多虚字。今合校数本，其渐次铲除之迹可寻。[14](P3)日本古代《诗经》研究者，往往利用日本古写本来对《传》、《笺》文字进行校勘，继山井鼎之后，江户时代末期龟井昭阳著《毛诗考》也屡引足利本。如卷四《?{风·柏舟》：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之也。”[15](P1)今本最后一句作“故作是诗以绝之”，而《毛诗考》末尾增一“也”字，且说明道：“也字，今本阙，据足利古本补。”[[15](P53)宋本已阙此“也”字。较之古写本，今本删去的语辞甚多。
阮元《校勘记》对此类情况，亦未一一注明，原因是他所见经注本，大抵皆出于南宋，因而不相信日本抄本为唐本，怀疑那些虚字是日本人所妄增。而龟井昭阳《毛诗考》则较为注意日本抄本，多依据《七经孟子考文》所反映的古本句末多用助字的情况，推断今本已被删去“也”、“矣”、“焉”之类，而认为理当补足为是。《有女同车》《传》：“刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐，太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之也。”昭阳曰：“也字。今本阙，据足利古本补。”[15](P44)
江户时代末期安井衡《毛诗辑疏》也十分注意运用足利古本来确认《经》、《笺》、《传》文字。如《周南·卷耳》：“我仆痛矣，云何吁矣。”《笺》云：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎，其亦忧矣。深闵之辞。”安井衡案：“《笺》：‘何乎’，本多作‘何吁’，今从足利古本、小字本、岳本。”[16](P35)是说《郑笺》中“今云何乎”一句中的“乎”字，各本多作“吁”字，而安井衡根据足利古抄本和小字本、岳本，判定以“乎”字为宜。这里所指“足利古本”系指足利学校所藏《毛诗》甲本与乙本，是山井鼎、物观撰写《七经孟子考文》中《毛诗》部分的`依据，也是观察在《传》、《笺》流布过程中虚字“渐次铲除之迹”最有说服力的材料之一。另一方面，少数亦有浅人妄增的情况，若将诸本精心对照，更能减少臆断，明其变迁。
四、知定本前后俗本之旧貌
唐孔颖达《毛诗注疏》“融贯群言，包罗古义”[17](P120)，堪称魏晋至隋唐数百年间汉学《诗经》注说总结性著述，其颁行为《诗经》法定本，而后治《诗》者正文一依所用颜师古定本，音读一依所附陆德明释音，注疏一依《正义》，千余年各家各派之传本、论述及其争论，一时归于止息，《诗经》之学，汇于一统。于此，固有称其利于传播应用之意见，然于学术发展自身，终究利多大弊多大，实需再认识。一种书，必一种读法为是，新知安得增展?牺牲多样性，求取统一性;牺牲非官方学术，独尊官方学术，业师考官，一以此据，非是之说，一律不看，百书一面，千师一腔，脱其藩篱，则难乎其难，不贵乎独立思考，唯贵于众犬同吠。由此易生两极端，一极端乃固守陈说，思想禁锢;一极端乃乱暴造反，孳生无根之说，两者交相攻讦，殊无平和之气，其源一也。后世之读《诗》者，多唯知定本，唯知《毛诗》、《郑笺》、《孔疏》，唐前各家各派，多不存世，定本何来，《孔疏》何来，难知其详。此功欤，此过欤，自可见仁见智，然其弊害，绝对不可不道。功亦非皆一人之功，过亦非全一人之过，学术一统之思维，实不足取也。
日本传诗，亦重毛郑，遵《正义》，然亦有不同处。宫中讲《经》，自奈良时代至大正、昭和，除因战争等原因中断，延续千数年。平安时代汉诗文集《本朝文粹》卷九收录菅三品《仲春释奠〈毛诗〉讲后赋“诗者志之所之”》、卷十一收录藤雅材《五言仲春释奠听讲〈毛诗〉同赋“鹤鸣九皋”》，乃为宫中祭奠孔子再由博士讲解《毛诗》后宫廷诗人们所作诗篇之序言也。赋诗之题，既有出自《小雅》之诗句“鹤鸣九皋”者，亦有出自《诗大序》之说“诗者，志之所之”者，亦有所讲之经并非《诗》，而所赋之诗，题取自《诗》者。卷九载江澄明《仲春释奠听讲〈古文孝经〉同赋“夙夜匪懈”》，所讲为《古文孝经》而所赋诗题出自《小雅》。考其所据《诗经》版本，亦有定本以外者。《关雎》“君子好逑”，“逑”俗本有作“仇”者。《本朝文粹》卷中引用正作“好仇”。[18](P242)而大念佛寺所藏《毛诗二南》残卷，据推断正属俗本系统。[19]后之写本虽皆依据宋本，于校勘之时，每旁注“本乍”即“本作”，表明当时流布本中有作它字者。此种校勘文字，治《毛诗》者读之，可窥俗本之一斑。
五、考《毛诗》及三家诗散佚著述佚文
日本新美宽、铃木隆一编《辑佚》收录日本典籍保存的中国《诗经》研究著述佚文220条 [20]，其中主要包括日本古代抄本引用的如下中国《诗经》研究著述的佚文(括号中为收录条目数)：
1.汉韩婴：《韩诗故》 (180)
2.汉韩婴：《韩诗传》 (15)
3.汉薛汉：《薛君韩诗章句》 (11)
4.魏王肃：《毛诗王氏注》 (2)
5.《毛诗音义》 (1)
6.魏刘桢：《毛诗义问》 (1)
7.魏王肃：《毛诗问难》 (1)
8.《毛诗义疏》 (6)
以上各条，分别引自以下各类书籍。
首先是中国散佚而日本保存的写本：
1.中国散佚而日本保存的抄本，包括原本《玉篇》、《慧琳音义》、《玄应音义》、《法华经释文》、《法华经音义》等。
2.《玉烛宝典》，六朝末隋初人杜台卿著，中国久佚，日本抄本传存。
3.《集注文选》，即《文选集注零本》，日本金泽文库旧藏抄本，推定为平安时代书写，撰者不详。
4.《李峤杂咏一百二十首注》，亦称《杂咏》、《百二十咏》，我国早佚，日本有平安时代抄本、镰仓时代抄本和南北朝时代抄本。
其次是日本的著述，其中引用了《诗经》的佚文。包括以下多种日本著述：
1.《和汉年号字抄》，便览书，二卷一册，有东京大学本(旧尊经阁藏本写本)和尊经阁藏本(1469年写本)。
2.《令集解》，奈良时代颁布的《养老令》的私家注释书，日本贞观年间(公元859-877年)前半期撰述。今收入《国史大系》。
3.《天地瑞祥志》，日本天文年间(公元 1532-1555年)写本，与《天文要录》、《六关记》合为一册，藏金泽市。
4.《秘府略》，1,000卷。辞书，平安时代滋野贞主等编，公元813年成书，现收入《续群书类从》30辑下。
5.《年中行事秘抄》，作者不详，记述各种仪式典礼的规定，有多种抄本，现收入《群书类从》 (公事卷)。
6.《净土三部经音义》，二卷三册，珠光著，有 1590年写本，另尚有同名书几种，传多种抄本。
关于韩诗，清人臧庸撰《韩诗遗说》(下简称《遗说》)，有些条目与《辑佚》相同，也有同一条目文字有异的情况，正可两相对照。如《北门》：“室人交遍谪我”，《遗说》引《释文》：“谪，就也。”方琦按：“《集韵》‘谪’字下云‘就也’，引《韩诗》‘室人交遍谪我’。”[21]而《辑佚》引《玉篇·言部》56卷：“谪，数也。”
《辑佚》载录的条目，《遗说》未必全载。如：
《关雎》：“寤寐求之。”“寐，息也。”(《慧琳音义》十四)
《螽斯》：“宜尔子孙绳绳兮。”“绳绳，敬貌。” (原本《玉篇》系部)
《君子陶陶》：“陶陶，君子之貌也。”(原本《玉篇》阜部)
《辑佚》录《薛君韩诗章句》11条，多出于《玉烛宝典》，其中有讹误。
那些日本编撰书籍中引用的《诗经》研究资料，反映了两国古代文化交流的广泛性。如下面一条，出《天地瑞祥志》卷十八，原出《毛诗义疏》，是为《小雅·鹤鸣九皋》所作注释：
鹤形如大鹅，长三尺，脚青黑，赤颊赤目，喙长四寸，余多纯白，亦有苍色。常夜半鸣，闻八九里。故《说文》曰：“鹤知夜半也。”一千六百年定形定体，尚洁色，声闻天。头赤，食于水。鹄二年一子，身毛易黑点，三年产伏;复七年，昼夜十二时，鸣声中律;复百六十年，不食生物，色雪白或纯黑，渡水不行。千六百年，饮而不食。胎产也。
此种佚文数目不多，且少关乎宏旨者，然于考索亦不无裨益。罗振玉撰《毛郑诗斠义》已多检日本刻原本《玉篇》、《玉烛宝典》及日本藏慧琳《一切经音义》，与国内资料互校，于今本之脱误多所是正。惜其尚未广为比较，仅成书一卷。若更集日本诸书，广为征引，逐一考证，庶几利于明察《毛诗》、三家诗及汉魏诸家诗说之旧貌。
六、考六朝初唐俗文异文
日藏《诗经》唐抄本，盖六朝唐人书写字体，至不划一，俗字、讹文、变体、简体，盈纸满目。此与敦煌《诗经》卷子本多同，可窥六朝初唐之《诗经》旧貌，为中古文字研究提供完整的原生态材料。
以宫内厅书陵部藏《群书治要》写本中的《诗》为例，举其常见者，如“废”作“癈”，“刺”作“刾”，“柏”作“栢”，“貌”作“皃”，“哲”作“喆”，“罚”作“罸”，“鼓”作“皷”，“罔”作“”等，其余不常见者亦多。[22](P143-219)其他各种写本，如大念佛寺本《毛诗郑笺》、京都大学藏本《毛诗秦风正义》、《毛诗唐风》残卷，其中虽有可能出于重抄，但验之于《干禄字书》、《五经文字》等唐代字书，可知书写者一丝不苟，一从原本，不妄改字，诸写本参合对勘，可为六朝初唐俗字大全提供丰富的例证。其中尚有未收入张涌泉《汉语俗字丛考》、黄征《敦煌俗字考》等书者。
七、明辨体式
罗振玉《毛郑诗斠义》已据“《传》、《笺》之例，随文加释，不以已见于彼便略于此”，以为毛郑解诗“不惮繁复，又皆先释字义后释句义”，而今本于字义训释之复见数出者却多被删削，当尽加补耳，以还其旧。[23](P1)大念佛寺所藏《毛诗二南》和静嘉堂藏《毛诗郑笺》等日本抄本中，均存在“不惮繁复，又皆先释字义后释句义”的现象，且多与敦煌《诗经》残卷相合。
岛田翰《书册装潢考》说：“秘府卷子本《左氏传》每卷记其字数，末卷尾又总计其都数，乃知古书之体，每篇计其章数、字数，终篇又总其篇章及字数。盖烂脱由是以通，师傅亦藉此而存，是古人慎重之意也。故《毛诗诂训传》每篇必记几篇、几章、几句。”[6](P60)日本名古屋大念佛寺藏《毛诗二南》抄本、静嘉堂藏《毛诗郑笺》抄本等皆每诗计其章数及字数，正可观古本之体。
《毛诗正义》问世，始单行，称单疏本。单疏本最善，乃世间公论。今藏恭仁山庄之《毛诗正义》单疏本，乃宋绍兴九年绍兴府覆淳化三年监本，有“天壤间孤本”之称。四十卷中，阙前七卷，而以后各卷，均于卷末计该卷字数。如《郑谱·变风缁衣》至《溱洧》为第八卷，卷末记字数云“计二万四千六百四十七字”[3](P35)，《齐谱·变风鸡鸣》至《猗嗟》为第九卷，卷尾云“计二万二百五十八字”[3](P39)云云，以下各卷皆有字数，正可见岛田翰所言“古人慎重之意也”。各卷端题《毛诗正义》卷第几，次行署“唐国子监祭酒曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰定”，敕字以下别起，次记卷中详目，每卷如此。正经皆标起止，一字空阙，列疏其下。由此不仅可窥单疏本之旧貌，亦有助于理解今本《传》、《笺》、《注》合并本标起止体例之由来。而在现存《毛诗正义》刻本中，该单疏本最接近于原貌，阮元等清代学人绞尽脑汁推寻讹字之本字，其结论多与此本合，且有阮元等尚未留意者。
民国吴兴刘承幹曾将此单疏本影印付刊，收入《嘉业堂丛书》，又取阮元校本作校勘。因此本藏于东京，阮元无由得见，只据他人引据，故其《毛诗注疏校勘记》舛误甚多。刘氏则据原本与阮元互校，知阮本遗文异字不下数百字，定其从违，多补阮本之不足。然嘉业堂之单疏本版本行款业已改观，至于文字校对又极为草率，随意改作之处满目。刘氏《毛诗单疏校勘记》中，遗漏及欠严谨处颇多。为此，笔者及同好现正据1936年东方文化学院影印《宋椠本毛诗正义》分段标点，以中日所藏古本精心校勘，以奉献于《诗经》文献研究者。
自宋淳化始有《五经正义》刊本。南宋初以《毛诗正义》合并附刻于经注本。《传》、《笺》合并《正义》，且附刻经注本。足利学校藏南宋十行本，自孔疏部分看，误脱较之恭仁山庄单疏本为多，然书中栏外之墨书，乃据日本自古以来传本校勘文字，多可为校勘之资。将单疏本与十行本对照，可见其间变化。单疏本中释音均双行，十行本改直下。正风、变风、正小雅、变小雅、正大雅均于题下，十行本已去之。此中变化，唯有比照，方知端倪。
太田次郎在他的《日本汉籍旧抄本的版本价值——从〈白氏文集〉说起》中曾说：“日本现存的汉籍旧抄本，尽管不是唐抄本，而是重抄本，但在质量上即使与敦煌文献相比也毫不逊色，其中有些书籍虽在中国仍有传存，但是在质量上远不能和日本这些抄本相比。”[24](P80)此言于日本所传《诗经》抄本亦可通。然而他又抱怨中国学者对再好的日本传本也不给予很高评价，言外之意，乃所谓“中华思想”(即认为中华乃文明中心，对其他文明一律瞧不上)作怪。此却为以偏概全之论。且不说有清一代学人对《七经孟子考文》等书的格外重视，亦不说民国赴日访书者奔波辛劳，无不虚怀若谷，决无自大之心，何来妄自尊大之所谓“中华思想”?
日藏中国散佚典籍，今仍藏于密室而中国学者不得见者不鲜!中日学者理当携手，让此类典籍回归故里，展开共同研究，以推动两国之中国学发展，而不当自设精神藩篱，弃长取短。其古本之研究价值，或尚有至今尚未发现者，亦未可知也。
