《梅花》
王安石
墙角数枝梅，
凌寒独自开。
遥知不是雪，
为有暗香来。
注释
1.凌寒：冒着严寒。
2.遥：远远的。
3.为：因为。
4.暗香：指梅花的幽香。
5.知道
诗意
墙角有几枝梅花,正冒着严寒独自开放。为什么远看就知道洁白的梅花不是雪呢?那是因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
赏析
古人吟唱梅花的诗中，有一首相当著名，那就是在作者之前，北宋诗人林逋的《山园小梅》。尤其是诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，更被赞为咏梅的绝唱。林逋这人一辈子不做官，也不娶妻生子，一个人住在西湖畔孤山山坡上种梅养鹤，过着隐居的生活。所以他的咏梅诗，表现的不过是脱离社会现实自命清高的思想。作者此诗则不同，他巧妙地借用了林逋的诗句，却能推陈出新。你看他写的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
背景
此诗的写作背景是：年过半百、对政治早已心灰意懒的王安石变法的新主张被推翻,已经历了两次辞相两次再任,非常郁闷。
王安石的梅花三首诗中梅花的含义及蕴含的禅机
王安石在任时置身于一场风云变幻的斗争中，经历了官场勾心斗角、尔虞我诈的黑暗，在受到神宗支持不专又被守旧派攻击论罪的情况下，了解到官场并非他久留之地。于是，他一次又一次推官隐居。
王安石虽然以儒家道统的继承人自居，但他并不是一个狭隘而偏执的陋儒，而是一个开放而自信的真儒。他相信通过自身及友辈的努力，能够实现儒家的复兴，而不是靠排斥异端使自己获得成功。他知道封闭保守只会让自己落后，所以他很想做一番改革。可惜的是他很少得到支持，由于封建保守势力强大，所以“力不从心”的他只好放弃，而认出世归隐为贤“使知进退各有理，造次未可分贤愚”(《杭州修广师法喜堂》)。
王安石不像当时的大多数学者一样，认为佛教教义是外来的宗教文化，而极力攻击佛教。他经常跟多位挥师、诗僧交往，谈诗论道，所以他谈论佛教时也多以赞叹之语而并无攻击排斥之言。他既以理之是非为是非，自然对佛教无太多的偏见。因为他知道佛教不仅教人明心见性，还吸引了各类人才，从而寺院成为人才菅萃之处。因此他对佛教有了更深的了解，自然对佛教产生了浓厚的感情，只是他有时不愿公开流露这一感情而已。且“佛教对宋代诸帝吸引力很大，这一方面是由于佛教已经成为一股不可忽视的社会力量，另一方面更是由于他们抗拒不了佛教尤其是禅宗的内在魅力。”②所以中国人民的思想和日常生活中含有浓厚的佛教成分。文学是生活的反映，它自然也要受到佛教的影响。佛教教义经过长期的宣扬、传播，其中一部分已经同中国的传统思想融合到一起，成为影响人民生活的心理力量。这种力量既是内在的，也是外在的;既是强烈的，也是细微的。王安石出生于无田无产的中下官僚之家，少历贫苦，不仅使他一生节俭，还造就了他高尚的人格，再加上幼年的他在南方浓厚的佛教氛围中渐渐成长起来，所以他的心灵潜移默化地受到佛法的浸润和滋养。他一方面醉心于韶州秀丽的自然风景，另一、方面又对遣裹的风俗人情舆信仰佛教的传统感到新奇。也许遣也是他的思想和诗歌充满了善良、渴望舆含蓄的原因之一。
王安石在诗歌创作中的成就，还表现在他善于借鉴前人，博采众长，在内容和形式上的全面发展和多方面的开拓，但他在注重诗歌思想内容充实的同时，也并不因此偏废辞藻的讲究。他的诗正如他的为人一样，是有魄力，有骨格，有不同于流俗的个性，又深含禅意。他的梅花二晋极尽含蓄之情。
主安石虽然是一位政治家、思想家，但是他对大自然的风光却也情有独钟。他跟其他诗人一样，自然的一阵暖风、一片落叶、 一朵花开等都能让他心动，激起他的诗兴。第二次罢相完全是他个人的意愿和主动的选择。他回到江宁，在城外建起“半山园”，过起了闲云野鹤一般的悠然自在的生活，体会和享受无官一身轻的闲适生活。虽然佛教重在出世，但并未一概否定现实人生。禅宗六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角”。③一个正信的佛教徒或一个理性的科学家，都不会远离人世凡尘，生活在虚无缥渺之中。他们更能脚踏实地的奉献人生，觉悟人生。王安石一生的追求合乎中道，不走极端，不任性，不偏激，在对待出世与入世的问题上同样如此。他不主张完全放弃世俗生活，又不赞同完全入世过一种俗世的生活。他已经没有任何负担和牵挂，可以完全按照自己的意愿安排生活了，因而也就无所顾忌的倾心研究佛教，成了一名十分虔诚的佛教徒，自由自在的度遇了最后的十年。所以在逭期间，他的诗风大变。
王安石具有远大的政治抱负，因一生仕途不平，其诗作有不少是歌颂那些具有倔强性格的事物的。他爱不怕霜欺雪压的梅花，不喜欢经不起风雨的桃李;爱磊落的苍松，堂堂直节的劲竹，不喜欢那瑟缩在寒风裹的秋瓜和冻芋。《梅花》是他用比喻手法，借颂梅花以喻自己不畏强暴的性格。
梅 花
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。④
这首诗脱胎于南朝陈苏子卿《梅花落》一诗。原诗是：“中庭一树梅，多叶尚未开。只言花是雪，悟有暗香来”。⑤
曹雪芹名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，本文为曹雪芹咏梅的诗句，希望对大家有帮助！
曹雪芹咏梅的诗句
不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。 —— 曹雪芹《访妙玉乞红梅》
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 —— 曹雪芹《访妙玉乞红梅》
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“红”字》
疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“花”字》
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“红”字》
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 —— 曹雪芹《访妙玉乞红梅》
淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。 —— 曹雪芹《香菱咏月·其二》
白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“梅”字》
闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“花”字》
幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“花”字》
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“红”字》
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“红”字》
冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“梅”字》
误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“梅”字》
江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。 —— 曹雪芹《咏红梅花得“梅”字》
曹雪芹《访妙玉乞红梅》赏析
红楼中，宝哥哥的诗作并不算得最佳，时常被姐姐妹妹们善意的嘲笑。大观园赋诗时宝玉急得一头汗，要央林妹妹代笔，而这首七律诗却写得甚好，情景交融，来源和去路都极妙。
宝玉生日，妙玉写了个帖子：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，让庵中一个婆子送到怡红院去。宝玉竟看不明白这“槛外人”之意。别人告诉他，“槛外人”的典故出自范成大的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”之句。
其实妙玉这个名号与宝玉的《乞梅》诗有关。妙玉是极难亲近的人，才华容貌都是一流，清高自持，洁癖至极，刘姥姥不过喝了她一杯茶，她就要砸了杯子。其他人来未必能要到梅花。妙玉却亲自带着宝玉到园中任意挑选，就像之前她把刘姥姥的成窑小盖钟交到宝玉手上说：“我只交给你，快拿了去吧。”她给钗黛泡茶用名贵茶具，唯独给宝玉倒茶时用自己的绿玉斗。一个有洁癖的女孩子，不介意男子触碰她的茶杯，爱慕之情溢于言表。黛玉不愧是宝玉的知己，玲珑的她早已看得清楚明白，李纨说要派个人跟着宝玉去乞求梅花，黛玉却笑说：“不必，有了人反不得了。”
这首律诗既高雅，又有禅意，还透露着几分公子哥儿调笑之意。“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。”到陇翠庵不为参禅问道而来，而是向月下嫦娥求一枝梅花。这句诗不仅唐突，还有些暧昧，一个青年男子大雪天独自跑到尼姑庵，不夸尼姑佛法高深，反夸她貌比天仙。
妙玉与梅花有不解之缘，她以前在苏州玄墓蟠香寺修行，玄墓多植梅花，有“香雪海”之称，每到下雪天妙玉就收集梅花上的`雪，封存于青花瓮内，用作泡茶。妙玉居于栊翠庵中，依旧与梅花相伴，心中难免将自己自比梅花，宝玉来乞的是红梅，得到的却还有妙玉的芳心。
妙玉把梅花赠给宝玉，站在门口目送他离去。后来又慷慨地分送给大观园各房的姑娘每人一枝梅花，以掩饰自己的心虚，少女的微妙情感变化，由此可见一斑。
妙玉年长于宝玉，出家并非是看破红尘，而是她小时体弱多病，在寺院中带发修行，以期神佛护佑。当宝玉站在旁边看她和惜春下棋，妙玉心中如小鹿乱撞，脸泛红晕。临走时，妙玉借故说大观园的路弯弯曲曲的，忘记怎么走了，好让宝玉陪着她走一段路。她回到庵中参禅打坐，眼前也时时浮现出宝玉的身影，耳热心跳，难以摄住心神。
恍惚间，妙玉已把自己代入宝玉诗中的“槛外梅”，青灯古佛，黄卷木鱼，坐忘枯禅，情思绵绵。“欲洁何曾洁，云空未必空”，春暖花开之时，偶然也会梦见白马王子来折梅花。宝玉热闹的生日，她心中向往，碍于身份却不便前来，只能以“槛外人”的名义给宝玉送帖祝福，可宝玉大概早就忘了那年，和姐姐妹妹们喝酒吃肉，对雪联诗，一时兴起的“槛外梅”三个字罢。
《梅花》
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
译文
那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开。
为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢?因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
注释
⑴凌寒：冒着严寒。
⑵遥：远远地。知：知道。
⑶为(wèi)：因为。暗香：指梅花的幽香。
赏析
古人吟唱梅花的诗中，有一首相当著名，那就是在作者之前，北宋诗人林逋的《山园小梅》。尤其是诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，更被赞为咏梅的绝唱。林逋这人一辈子不做官，也不娶妻生子，一个人住在西湖畔孤山山坡上种梅养鹤，过着隐居的生活。所以他的咏梅诗，表现的不过是脱离社会现实自命清高的思想。作者此诗则不同，他巧妙地借用了林逋的诗句，却能推陈出新。
你看他写的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
浅论王安石的梅花三首诗
一、王安石的生平
王安石(1021-1086年)字介甫，晚年号半山，北宋抚州临川县城盐埠岭(今属江西临川)人，世称临川先生。王安石是北宋具有进步思想的著名政治家、思想家和文学家。
他从小勤奋好学，博闻强记，作文纵笔如飞，情理俱妙。曾随父宦游大江南北，有机会接触社会上的劳苦阶层，对当时国家日益加深的民族矛盾和阶级矛盾有着切身体会，很早就立下“矫世变俗”的雄心壮志。庆历二年(1042年)二十二岁他考中进士，当过十多年地方官吏。在任职期间，他不仅积累了经验、提高了能力，还增长了见识，这为他以后任政中枢准备了条件。同时他还实行了一些改革。在嘉佑三年(1058年)写了《上仁宗皇帝言事书》，系统的提出了变法主张，要求对宋初以来的制度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，实现对旧有制度的变革，这深得宋神宗赏识。神宗赵顼在位(1068-1085年)时，于熙宁二年(1069年)王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，于是两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫联合起来，并以司马光为代表的守旧派来加以反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相;次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年(1076年冬)第二次他被迫辞职，从此闲居江宁(今南京)。宋哲宗元佑元年(1086年)，保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便闷郁病逝。“王安石的变法是十一世纪中国阶级矛盾和民族矛盾尖锐的产物信。”①可以说他的改革精神，不仅充分表现于“熙宁变法”和“荆公新学”，同时也渗透在他的文学中。
在北宋初年，诗坛上以杨亿等人为代表的西昆体曾经风行一时，但由于西昆体诗缺点明显，对诗歌的发展起了不良作用。直到梅尧臣、欧阳修、苏舜钦等一批人起来扭转风气，局面才有所改观。他们力求诗歌创作做到平易畅达且有真情实感，而王安石就是他们中间的后起之秀。
王安石在诗文方面的卓异才华一开始就受到了一代宗师欧阳修的极力赞赏，对他的评价和期望都很高。他的散文雅劲严谨，议论风发，为唐宋八大家之一。他的诗继承了杜甫的现实主义传统，内容充实，具有简峭峻逸，平易近人的风格。绝句尤其擅长，优雅绝妙，美誉天下。
晚年的王安石虽然纵情山水、谈诗说禅，然而也难以掩盖他心中的痛苦和煎熬、特别是他夫人的去世对他打击最大，使他再超脱也无法忍受这种痛彻心肺的打击。他一直以“刮磨世习”为务，不育政事，但他又不能把对国事的关心排除在外，因而自嘲尚有余习未忘，无法护得解脱。对此从修行解脱角度来看固然是一种障碍，但也表明他的爱国爱民的一片热心并未因隐退学佛而消退。最可惜的是他带一种悲痛、伤心之感离开人世后，守旧派的司马光虽然肯定王安石的“文章节义”有遇人之处，却又历数他种种不是，如“性不晓事”、“喜好不正，颠倒忠奸”、“忠直疏远”等的罪名。
王安石在诗歌上能不拘一格的取法前人，加之他博览典籍，工于记诵，且用事使典，饰辞属对，无不得心应手，挥洒自如，各臻其妙。因此，他的诗歌在思想内容上既有自己的特色，在艺术技巧上又瑰丽多彩，卓然大家风范。可以说，王安石是宋代最杰出、最有成就的诗人之一。
二、王安石的梅花三首诗中梅花的含义及蕴含的禅机
王安石在任时置身于一场风云变幻的斗争中，经历了官场勾心斗角、尔虞我诈的黑暗，在受到神宗支持不专又被守旧派攻击论罪的情况下，了解到官场并非他久留之地。于是，他一次又一次推官隐居。
王安石虽然以儒家道统的继承人自居，但他并不是一个狭隘而偏执的陋儒，而是一个开放而自信的真儒。他相信通过自身及友辈的努力，能够实现儒家的复兴，而不是靠排斥异端使自己获得成功。他知道封闭保守只会让自己落后，所以他很想做一番改革。可惜的是他很少得到支持，由于封建保守势力强大，所以“力不从心”的他只好放弃，而认出世归隐为贤“使知进退各有理，造次未可分贤愚”(《杭州修广师法喜堂》)。
王安石不像当时的大多数学者一样，认为佛教教义是外来的宗教文化，而极力攻击佛教。他经常跟多位挥师、诗僧交往，谈诗论道，所以他谈论佛教时也多以赞叹之语而并无攻击排斥之言。他既以理之是非为是非，自然对佛教无太多的偏见。因为他知道佛教不仅教人明心见性，还吸引了各类人才，从而寺院成为人才菅萃之处。因此他对佛教有了更深的了解，自然对佛教产生了浓厚的感情，只是他有时不愿公开流露这一感情而已。且“佛教对宋代诸帝吸引力很大，这一方面是由于佛教已经成为一股不可忽视的社会力量，另一方面更是由于他们抗拒不了佛教尤其是禅宗的内在魅力。”②所以中国人民的思想和日常生活中含有浓厚的佛教成分。文学是生活的反映，它自然也要受到佛教的影响。佛教教义经过长期的宣扬、传播，其中一部分已经同中国的传统思想融合到一起，成为影响人民生活的心理力量。这种力量既是内在的，也是外在的;既是强烈的，也是细微的。王安石出生于无田无产的中下官僚之家，少历贫苦，不仅使他一生节俭，还造就了他高尚的人格，再加上幼年的他在南方浓厚的佛教氛围中渐渐成长起来，所以他的心灵潜移默化地受到佛法的浸润和滋养。他一方面醉心于韶州秀丽的自然风景，另一、方面又对遣裹的风俗人情舆信仰佛教的传统感到新奇。也许遣也是他的思想和诗歌充满了善良、渴望舆含蓄的原因之一。
