《过零丁洋》作者是宋代文学家文天祥。其全诗如下：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
【前言】
《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。此诗前二句，诗人回顾平生;中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识;末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
【注释】
⑴零丁洋：零丁洋即”伶丁洋“。现在广东省珠江口外。1278年底，文天祥率军在广东五坡岭与元军激战，兵败被俘，囚禁船上曾经过零丁洋。
⑵遭逢：遭遇。起一经，因为精通一种经书，通过科举考试而被朝廷起用作官。文天祥二十岁考中状元。
⑶干戈：指抗元战争。寥(liáo)落：荒凉冷落。一作“落落”。四周星：四周年。文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。
⑷絮：柳絮。
⑸萍：浮萍。
⑹惶恐滩：在今江西省万安县，是赣江中的险滩。1277年，文天祥在江西被元军打败，所率军队死伤惨重，妻子儿女也被元军俘虏。他经惶恐滩撤到福建。
(7)零丁：孤苦无依的样子。
(8)丹心：红心，比喻忠心。
(9)汗青：同汗竹，史册。古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。
【翻译】
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册。
【赏析】
这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年(宋祥兴二年)。公元1278年(宋祥兴元年)，文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年过零丁洋时作此诗。随后又被押解至崖山，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。
首联“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。”“起一经”当指天祥二十岁中进士说的，四周星即四年。天祥于德祐元年(1275)，起兵勤王，至祥兴元年(1278)被俘，恰为四个年头。此自叙生平，思今忆昔。从时间说，拈出“入世”和“勤王”，一关个人出处，一关国家危亡，两件大事，一片忠心。唐宋时期，一个人要想替国家做出一番事业，必须入仕，要入仕，作为知识分子必须通过科举考选，考选就得读经，文天祥遇难时，衣带中留有个自赞文说：“读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，就是把这两件事拴在一起的。圣人著作就叫经，经是治国安邦的。这两句诗，讲两件事，似可分开独立，而实质上是连结在一起的。干戈寥落一作干戈落落，意思相近。《后汉书·耿弁传》“落落难合”注云：“落落犹疏阔也。”疏阔即稀疏、疏散，与寥落义同。《宋史》说当时谢后下勤王诏，响应的人很少，这里所讲情况正合史实。
颔联接着说“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”还是从国家和个人两方面展开和深入加以铺叙。宋朝自临安弃守，恭帝赵昰被俘，事实上已经灭亡。剩下的`只是各地方军民自动组织起来抵抗。文天祥、张世杰等人拥立的端宗赵昱逃难中惊悸而死，陆秀夫复立八岁的赵昺建行宫于崖山，各处流亡，用山河破碎形容这种局面，加上说“风飘絮”，形象生动，而心情沉郁。这时文天祥自己老母被俘，妻妾被囚，大儿丧亡，真像水上浮萍，无依无附，景象凄凉。
颈联继续追述今昔不同的处境和心情，昔日惶恐滩边，忧国忧民，诚惶诚恐;今天零丁洋上孤独一人，自叹伶仃。皇恐滩是赣江十八滩之一，水流湍急，令人惊恐，也叫惶恐滩。原名黄公滩，因读音相近，讹为皇恐滩。滩在今江西省万安县境内赣江中，文天祥起兵勤王时曾路过这里。零丁洋在今广东省珠江15里外的崖山外面，现名伶丁洋，文天祥兵败被俘，押送过此。前者为追忆，后者乃当前实况，两者均亲身经历。一身为战将，一为阶下囚。故作战将，面对强大敌人，恐不能完成守土复国的使命，惶恐不安。而作为阶下囚，孤苦伶仃，只有一人。这里“风飘絮”、“雨打萍”、“惶恐滩”、“零丁洋”都是眼前景物，信手拈来，对仗工整，出语自然，而形象生动，流露出一腔悲愤和盈握血泪。
尾联笔势一转，忽然宕进，由现在渡到将来，拨开现实，露出理想，如此结语，有如撞钟，清音绕梁。全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”让赤诚的心如一团火，照耀史册，照亮世界，照暖人生。用一照字，显示光芒四射，英气逼人。据说张弘范看到文天祥这首诗，尤其是尾联这两句，连称：“好人，好诗!”诚然文天祥把做诗与做人，诗格与人格，浑然一体。千秋绝唱，情调高昂，激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。
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《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。一起来看看相关内容，仅供大家参考！谢谢！
《古诗十九首》(以下简称为“《古诗》”)的作者问题是中国文学史的一个未解之谜。近年来，木斋先生力主这组诗的作者乃是曹植，且此组诗的创作多与曹丕、甄氏的情缘纠葛有关，并且有一本很厚的著作出版(《古诗十九首与建安诗歌研究》，人民出版社2009年版)。如果此说能够坐实的话，那真是对中国文学史研究的绝大贡献。谈到曹植，自然要涉及曹丕。所以在这里，我们不妨从以《燕歌行》为代表的曹丕诗歌与《古诗》的互文性关系来审视一下这个问题。
曹丕《燕歌行》作为中国诗史上的“经典”，一直受到读者的推崇，评价最高者，如清人王夫之说它“倾情、倾度、倾声、倾色，古今无两”(《姜斋诗话》)。但是，当我们以客观的眼光冷静地分析这篇“无两”的作品时候，却发现了潜藏在其文本肌体内部的一簇簇柔美的身影，那就是《古诗》，请看以下例证：
(1)秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜(《燕歌行》)回风动地起，秋草萋已绿(《古诗·东城高且长》)白露沾野草，时节忽复易(《古诗·明月皎夜光》)四顾何茫茫，东风摇百草(《古诗·回车驾言迈》)
诗中描写了秋风吹拂，木叶凋零的惨凄景象，乃是以时节的移易衬托游子思妇的'愁苦心境，凸显年华空老之感。
(2)群燕辞归雁南翔，念君客游多断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方(《燕歌行》)胡马依北风，越鸟巢南枝。浮云蔽白日，游子不顾返(《古诗·行行重行行》)
这些诗句是以物候反衬人事，以燕子、大雁、胡马、越鸟对故乡故土的深深思念来反衬游子淹留他方、见异思迁的无情。“君何淹留寄他方”即“游子不顾返”之意，隐含对游子不归的埋怨。
(3)贱妾茕茕守空房(《燕歌行》)昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守(《古诗·青青河畔草》)
诗人直接、大胆的表露女主人公的内心情感，在向来强调温柔敦厚的中国诗学传统中成为令人瞩目的独特表达;“茕茕守空房”乃是“空床难独守”的同义语。
(4)援琴鸣弦发清商(《燕歌行》)清商随风发(《古诗·西北有高楼》)被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促(《古诗·东城高且长》)
这些诗句都是以乐声宣泄心声，如《礼记·乐记》所言：“乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”商调是楚乐的主调，清商之音凄苦悲凉，故有“一何悲”之描写。
(5)明月皎皎照我床(《燕歌行》)明月何皎皎，照我罗床帏(《古诗·明月何皎皎》)
夜深人静，如水的月光正如女主人公一腔似水的柔情，一样的清澈，一样的纯净。曹丕的诗句正是对上举《古诗》二句的浓缩。
(6)星汉西流夜未央(《燕歌行》)玉衡指孟冬，众星何历历(《古诗·明月皎夜光》)
这三句诗所写为秋夜之景，给人一种凄清、寂寥、静谧的感觉。马茂元《古诗十九首初探》说：“‘玉衡指孟冬’是从星空的流转说明秋夜已深，曹丕《燕歌行》‘星汉西流夜未央’和这句用意相同，不过曹诗是较为概括的叙写。”
(7)牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁(《燕歌行》)迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语(《古诗·迢迢牵牛星》)
诗人以牛郎、织女二星各在东西、隔河相望的别离之痛来衬托人间夫妇“同心而离居”的悲哀。马茂元《古诗十九首初探》说：“曹丕《燕歌行》有‘牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁’的话，与‘盈盈一水’二句语意完全相同，可能就是曹诗所本。”
(8)不觉泪下沾衣裳(《燕歌行》)泪下沾裳衣(《古诗·明月何皎皎》)
此句完全袭用《古诗》，只是将“裳衣”二字颠倒一下，是为了与前面结句尾字叶韵，形成一韵到底的“柏梁体”。
(9)忧来思君不敢忘(《燕歌行》)思君令人老(《古诗·行行重行行》)
此句也几乎完全袭用《古诗》。以上《燕歌行》凡15句，居然几乎全部都与《古诗》有直接的关联，这确实出人意料吧?其实，不仅《燕歌行》如此，在曹丕的其他许多作品中也同样包含着对《古诗》的明显改写和深度转化，请看以下例证：
(1)俯折兰英，仰结桂枝。佳人不在，结之何为?从尔何所之?乃在大海隅。(曹丕《秋胡行》)采之遗谁?所思在庭(曹丕《秋胡行》)涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道(《古诗·涉江采芙蓉》)
(2)耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。仰看星月观云间。(曹丕《燕歌行》其二)忧愁不能寐，揽衣起徘徊(《古诗·明月何皎皎》)愁多知夜长，仰观众星列(《古诗·孟冬寒气至》)
(3)与君结新婚，宿昔当别离。(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)与君为新婚(《古诗·冉冉孤生竹》)/凉风动秋草，蟋蟀鸣相随(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)回风动地起，秋草萋已绿(《古诗·东城高且长》)枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)/相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知?思君令人老，岁月忽已晚。(《古诗·行行重行行》)愿为双黄鹄，比翼戏清池(曹丕《于清河见挽船士新婚与妻别》)愿为双鸿鹄，奋翅起高飞(《古诗·西北有高楼》)
(4)人亦有言,忧令人老。嗟我白发,生亦何早(曹丕《短歌行》)思君令人老，岁月忽已晚(《古诗·行行重行行》)
(5)高会构欢愉(曹丕《孟津》)今日良宴会，欢乐难具陈(《古诗·今日良宴会》)
(6)漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨(曹丕《杂诗二首》其一)忧愁不能寐，揽衣起徘徊(《古诗·明月何皎皎》)彷徨忽已久，白露沾我裳(曹丕《杂诗二首》其一)白露沾野草，时节忽复易(《古诗·明月皎夜光》)俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横(曹丕《杂诗二首》其一)玉衡指孟冬，众星何历历(《古诗·明月皎夜光》)三五明月满(《古诗·孟冬寒气至》)草虫鸣何悲(曹丕《杂诗二首》其一)蝼蛄夕悲鸣(《古诗·凛凛岁云暮》)
(7)驱车出北门，遥望河阳城(曹丕《于明津作》)驱车上东门,遥望郭北墓(《古诗·驱车上东门》)泣下沾罗缨(曹丕《于明津作》)泪下沾裳衣(《古诗·明月何皎皎》)
(8)弦歌发中流，悲响有余音。音声入君怀，凄怆伤人心。心伤安所念，但愿恩情深。愿为晨风鸟，双飞翔北林。(曹丕《清河作》)上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻?清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞(《古诗·西北有高楼》)
(9)回头四向望，眼中无故人(曹丕《佚名诗》)四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老(《古诗·回车驾言迈》)
(10)乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相溉灌，嘉木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光彩，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙。遨游快心意，保己终百年。(曹丕《芙蓉池作》)生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期(《古诗·生年不满百》)
这些诗句与《古诗》的关系，读者一望即知，我们已经没有必要再作分析了。
曹丕现存的诗作，大约只有44篇，在数量如此之少的传世之作中，如果我们再细细清理一下(包括他的一些赋)，还可以发现许多胎袭《古诗》的例证。由此可知，曹丕的诗作大多出于模拟和抄袭，《古诗》正是他作诗时所依据的经典蓝本之一，故其诗作中充斥着《古诗》的袅袅回响。显而易见，面对这部“五言之《诗经》”(明王世懋《艺圃撷余》)，曹丕的态度是虔敬的谦恭的虚心的，甚至是生吞活剥的，他是《古诗》的忠实奴仆。事实上，模拟和抄袭正是互文性文本建构的两种常见手段，曹丕乃是运用这些手段的老手，在这种意义上，他倒真的是一位“理性诗人”(叶嘉莹先生语)，而其真实的面目乃是在建安诗坛上身居领袖之位的一代庸才，这与其人品的恶劣、生活的荒淫和政治的低能恰好构成了合适的匹配。
当然，互文性建构是古典作家的常用手段，但这种手段运用得太多，无疑是缺乏文学原创力的标志;而就文学的原创力而言，曹丕与曹植是没有可比性的，尽管曹植也有互文性创作，如木斋所举其含化《古诗》的诸多例证。事实正如正如王国维所言，伟大的诗品，必出于伟大的人品，如屈原，如曹植，如杜甫，如苏东坡;故王夫之的“四倾说”(引见上文)，令人恶心;木斋的《古诗》为曹植所作说，令人喷饭;近现代以来文学史中有关曹丕诗歌的论析，令人头痛。我们应当深深地反思，学术研究必须实事求是，必须独立思考，人云亦云，胡乱吹捧，对学术研究是有害无益的。
(8)弦歌发中流，悲响有余音。音声入君怀，凄
(9)回头四向望，眼中无故人(曹丕《佚名诗》)四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老(《古诗·回车驾言迈》)
(10)乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相
这些诗句与《古诗》的关系，读者一望即知，我们已经没有必要再作分
曹丕现存的诗作，大约只有44篇，在数量如此之少的传世之作中，如果我们再细细清理一下(包括他的一些赋)，还可以发现许多胎袭《古诗》的例证。由此可知，曹丕的诗作大多出于模拟和抄袭，《古诗》正是他作诗时所依据的经典蓝本之一，故其诗作中充斥着《古诗》的袅袅回响。显而易见，面对这部“五言之《
