【原文】
过故人庄
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒活桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
【赏析】
孟浩然的诗有什么特点呢？闻一多说“淡到看不见诗”（闻一多《孟浩然》），沈德潜称“语淡而味终不薄”（《唐诗别裁》），黄生云：“诗以信口道出，笔尖几不着点墨，浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚。”（《唐诗摘抄》）一句话，孟诗平易质朴而至性至情，浅淡随和而至深至浓。《过故人庄》就体现了孟诗的这一特色
《过故人庄》八句四联，完整地描写了作者访问老友农庄的详细经过。题材的选择几乎是触目即是，信手拈来，不刻意剪裁增补，不精心虚构巧饰，全诗呈现出一派地道天然的农家本色。语言表达明白如话，行云流水。主客之间不拘形式，不拘礼节，随心任性，倾心交谈，凸现了知音知心的至情至性。可是，细细体味，我们却能透过平实随意的题材内容和平淡晓畅的语言表达深深体味到诗歌潜在的曲折微妙和诗人隐抑不发的诗韵情致。首联写诗人应邀赴约。“故人具鸡黍，邀我至田家。”遣词造语毫无渲染，有约即至，招之即来，简简单单，随随便便。没有虚情假意的推托拒绝，没有冠冕堂皇的繁文缛节，没有铺排挥霍的热闹排场，取而代之的是田家鸡黍的盛情款待，故旧知心的坦诚相待和绿树青山的自然亲近。这种有邀即至的描写渲染了一种轻松自如、无拘无束的交流氛围，也展示了主客之间情深意重、心心相印的深厚情谊。耐人寻味的是朋友待客“具鸡黍”而非“烹羊宰牛”（李白待友之道），何也？其间大有深义。这两句化用了一个典故。《论语?微子》记载，孔子的学生子路曾向一位荷锄丈人探问孔子的行踪，丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（指孔子）！”说罢，径自锄草，不理子路了。子路呆立一旁，不知所措。当晚，丈人留宿子路，并且“杀鸡为黍而食之。”次日，子路见了孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“隐者也。”叫子路返回去解释一下，子路再到丈人家，丈人已走，他就对丈人的儿子说，“不仕无义”，孔子谋仕是“行其义也，”因此，虽然“道之不行，已知之矣”，但孔子仍要谋仕。诗人的用意十分明显：一是表示他的老朋友家荷锄丈人一样是个躬耕田园，娱山乐水的.隐士高人；二是暗示自己也像孔子那样是为了行义而谋仕，并且认识到当时也是“道之不行”的形势。了解了诗人用典的用意，便可理解首联两句诗不止写应邀赴约，主客欢洽，更表现出主客身份不同，存在着微妙的志趣不同，也隐含一个悬念：既然认识到“道之不行”，那么，诗人是像孔子那样坚持谋仕行义呢，还是跟主人一起像荷锄丈人那样躬耕归隐？实际上全诗就是通过抒写这次访问和体会来回答这一问题的
颔联写农庄风光。“绿树村边合，青山郭外斜”，走近村里，顾盼之间竟是一种清新愉悦、开阔明朗的感受。村庄周围，绿树环抱，浓荫蔽日，显得自成一统，别有天地；郭外青山，连绵起伏，依依相伴，足见视野开阔，可以游目骋怀。村落坐落平畴而又遥接青山，使人感到幽深静谧而绝不冷傲孤僻。正是这种色调明快、视野开阔的环境描写，流露
诗人情不自禁的欣赏和爱慕，也暗示着主人性情的高雅脱俗。绿树青山，不假思考，扑面而来，装扮出居所环境的幽雅迷人，也折射出人物陶然乐然的隐逸风采
颈联写田园情趣。“开轩面场圃，把洒活桑麻”，由颔联的村庄的外景描画转入屋内的主客谈话的刻绘。老朋友和诗人临窗举杯，畅谈农事，情投意合，其乐融融。漫不经心地推开窗户，看到的是菜园场地，翠绿逼人，满目生辉；随心所欲地打开话匣，说的是桑麻农事，痛快淋漓，满嘴余香。所见所言，所思所感，全带有一种浓郁的生活气息。读着读着，我们似乎闻到了“士气息，泥滋味”。更耐人寻味的是，这两句诗文分别化用了两个前人的诗意。上句借用阮籍《咏怀诗》“开轩临四野，登高望所思”的语意，阮诗是咏叹一个被褐怀玉、安贫乐道的儒生，由于“开轩”正视现实政治，觉悟到历史兴亡的严酷和人生功名的虚无，因而“登高”遥望，羡慕高蹈隐逸。这里说“开轩面场圃”，是采用阮诗从黑暗现实中有所觉悟的含意，表示诗人从仕途来访田园，深深领会田园生活的乐趣，很羡慕躬耕隐居的生活方式。下句借用陶渊明《归园田居》“相见无杂言，但道桑麻长”的语意，陶诗是歌咏田园邻里之间，只关心农事，不涉足世俗杂念。这里说“把酒话桑麻”，就是表示赞赏主人隐居躬耕，心无杂念，情操高洁。因此，这两句诗也不止写宾主欢晤，更表现着诗人醉心隐逸田园的生活情趣，赞赏老朋友断绝尘想的高洁情操，显示着主客间志趣愈益接近，诗人有意于改弦易辙了
末联写再约后期。“待到重阳日，还来就菊花”，诗人辞别友人，意犹未尽，深情款款地对老友说，在秋高气爽的重阳佳节，我将再来农庄，届时可望像陶渊明那样兴致高雅地面对盛开的菊花痛饮一番。这两句写道别一反主人留客之传统，落笔诗人（客人），反客为主，脱口而出，足见朋友之交已到了不分宾主，不拘客套的程度。不可忽视的是，两句诗文还化用了陶渊明的一个典故。据萧统《陶渊明》载，陶渊明曾在九月九日重阳节，“从宅边丛中坐，久之，满手把菊”，忽然见到江州刺史汪弘送酒来，他“即便酌酒，醉而归”。诗人化用这个故事，一是赞扬主人具有陶渊明的节操风度，二是也流露了自己很有追慕陶渊明的意向。这两句诗不仅以再约后期结束了这次访问，更是含蓄地回答了首联提出的问题，诗人有意要归耕田园，这样，通过这次访问，谋仕行义的诗人转向了躬耕归隐的道路，首联所表露的微妙的志趣不同，在尾联便以殊途同归结束。
通过以上四联的解析，我们不难看出，《过故人庄》描写景致，信手拈来，浑然见意；刻绘人物，如话家常，情理兼妙；暗用典故，隐微曲折，深入浅出。行文表达如风行水上，晓畅明达；如家酿陈酒，淡而有味；如出水芙蓉，素朴见情。如此声态、口吻惟妙惟肖，神情、动作栩栩如生，诗韵、情致浓郁芬芳的诗文，的确值得一读再读，一品再品。
《寻西山隐者不遇》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家邱为。古诗全文如下：
绝顶一茅茨，直上三十里。
叩关无僮仆，窥室惟案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
【前言】
《寻西山隐者不遇》是唐代诗人丘为（一作邱为）的作品。此诗描写隐逸生活情趣，其重点不是写不遇的失望，而是抒发对隐居环境的迷恋，表现了有心去寻、无心相见的飘逸。诗的前八句，写隐者独居高处，远离尘嚣，寻访者不辞山高，等到叩关无人，才略生怅惘，于是猜想隐者乘车出游，临水垂钓，表现隐者的生活恬适雅趣；后八句宕开一层，写周围的草色松声使寻访者陶然，结句暗用了著名的.晋王子猷雪夜访戴的故事来自抒旷怀，因而寻访不遇亦无所谓，使其悟出隐者生活的情趣。全诗构思新颖，意蕴深远，堪称佳作。
【注释】
⑴茅茨：茅屋。
⑵扣关：敲门。僮仆：指书童。
⑶唯案几：只有桌椅茶几，表明居室简陋。
⑷巾柴车：指乘小车出游。
⑸钓秋水：到秋水潭垂钓。
⑹差池：原为参差不齐，这里指此来彼往而错过。
⑺黾勉：勉力，尽力。仰止：仰望，仰慕。
⑻“草色”二句：这是诗人经过观察后亦真亦幻地描写隐者居所的环境。
⑼“及兹”二句：及兹，来此。契，惬意。荡心耳，涤荡心胸和耳目。一本无此二句。
⑽“虽无”二句：意谓虽没有受到主人待客的厚意，却悟得了修养身心的真理。
⑾兴尽：典出《世说新语》晋王子猷雪夜访戴的故事。
⑿之子：这个人，这里指隐者。一作“夫子”。
【翻译】
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。轻扣柴门竟无童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。主人不是驾着巾柴车外出，一定是到秋水碧潭去钓鱼。错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。新雨中草色多么青翠葱绿，晚风将松涛声送进窗户里。这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。我虽然还没有和主人交谈，却已经领悟到清净的道理。玩到兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。
【赏析】
整首诗可以分为两部分，前八句写寻隐不遇，似露失望惆怅之意，后八句则宕开一笔，写隐者的高雅情趣与所居环境的闲静优美，将他的志趣与诗人自己的追求诉诸于笔端，表现出了一种倚世独立的精神境界。
诗的前两句写隐者居所的高、远、简，“绝顶”言其高，“茅茨”，为茅草屋，指其简，“三十里”则语其远，如此，作者却要“直上”寻找隐者，可见诗人对他的钦佩之情，必欲见之而后快。这样的铺陈渲染，便让读者对隐士为何等高人充满了想象与期待。
“扣关无僮仆，窥室惟案几。”写诗人好不容易到了目的地，却连个仆人也没有遇到，屋里亦是空空如也。《寻隐者不遇》中“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”诗人虽未见隐者，但也有童子可问，知其所去。而本诗中诗人未见僮仆。依笔者看来，隐者可能只有一、两个僮仆，出门时带去了，或者根本就没有。诗人敲门时，无人应答，门上无锁，可推门而入。直观其室，室内只有案几，无任何奢华之物。这样，隐者又何必用僮仆呀？真正的隐者是要剔除物欲、反观内省的，由此可见，该隐者必是真高人雅士。
五六句中，是诗人的想象。隐者不在，诗人不免要推断他的去向，或砍柴或垂钓，都是人与自然的交流，都脱离了人世的纷扰与欺诈，尤其是“垂钓”古人更是把它当作一种闲适脱俗的生活，“闲来垂钓碧溪上”“独钓寒江雪”等诗句便是明证。诗人如此写，更突出了隐者的超然。
七八句，写了诗人不遇的心情：错过了与隐者相遇的机会，就只能失落地在心里默默地对他表示无尽的景仰了。诗人不辞辛苦、跋山涉水去寻隐者，不得相见，此时的失望与忧郁不免要溢于言表了。
“雨中草色”“窗里松声”，色极悦目，声极悦耳。九十句描画了这里空气清新、草色青翠、青松掩映的优美环境，顿时便让读者从诗人所渲染出因不遇产生的惆怅之情中脱离出来。
不能相见，或为缺憾，但在这优雅的居所里，诗人却感到与隐者的幽情逸致产生了契合，身心也如被清水荡涤了一般变得澄澈清明，虽然没有宾主相见的兴奋，但却也深深地体悟到了清净无为的禅理，而这正是此行真正的目的，目的达到，便可欣然下山，又何必等着与隐者相见呀？诗的最后六句直接陈述了自己的想法，表现了诗人洒脱不羁的心性和追求。
在笔者看来，诗中句句在写隐者，也时时在写诗人自己，写他对隐居遁世、恬淡怡然生活的追求，而最巧妙的是以“不遇”来表情达意。
说到有关中秋节的楹联，自然会想到缪文才与顾松年的对句：
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半;
今日年尾，明日年头，年年年尾接年头。
再会想起元稹与白居易在临江楼中秋赏月时的对句：
北斗七星，水底连天十四点;
南楼孤雁，月中带影一双飞。
还会想到李渔与方丈的对句：
天尽山头，到了山头天又远;
月浮水面，撬开水面月还深。
这些对句不愧是名诗人间的妙对，都是联语里的佳作。
至于以咏月为题材的楹联，在联海里俯拾皆是。这里只就著名景观的咏月楹语简介几幅：
水天一色;
风月无边。
传李白题岳阳楼联
从史料考证，李白未闻有楹联存世，疑为后人伪托。但此联确是一幅佳作。廖廖几字便高度概括了岳阳楼全景，联意境阔意远，通俗雅致，令人过目不忘，与范仲淹之雄文有异曲同工之妙。
月色如故;
江流有声。
佚名题黄州赤壁
说起黄州赤壁(其实，真正的赤壁古战场在湖北南蒲圻县)，人们自然会想到苏轼那首《念奴娇·赤壁怀古》。那首脍炙人口的名词，集中抒发了文人墨客的无尽幽思。大多写赤壁的诗词也都是沿这个思路而吟唱，此联之别就在于它避开了对赤壁的一切史实、典故、遗址的描写，仅从月色、江流两个最典型的景物着笔，廖廖八字就表达了其它赤壁诗词难以企及的意境、内涵和深意，不愧是大手笔。
辽海吞边月;
长城锁乱云。
佚名题居庸关联
此联是状写居庸关的名联。廖廖十字，凝炼蕴藉，寓情于景，情景交融。全联描写边塞景象，给人以雄浑、悲壮和苍茫的强烈感受。上联一个“吞”字，下联一个 “乱”字，极妙!写出了内忧外患使守关将士付出了多少血泪，不由使人想起范仲淹《渔家傲》之句：“人不寐，将军白发征夫泪。”
烟笼古寺无人到;
树倚深堂有月来。
翁方纲题北京陶然亭联
陶然亭原在北京慈悲庵内，现在是北京宣武区陶然亭公园。翁方纲，北京人，清乾隆进士，官至内阁学士。这是一幅以诗入联的写景佳联。联语以“无人”、“有月”对比，把陶然亭的僻静和作者的向往表现得淋漓尽致。
楼高但任云飞过;
池小能将月送来。
陶澍题上海豫园得月楼联
一句“近水楼台先得月”的诗句，不知使全国出现了多少个“得月楼”。其实，上海豫园里的这座“得月楼”也看似平常——一座小楼，下有一方小池而已。而这位道光年间的两江总督却将它写得如此朦胧美丽，令人神往!此联的高妙，一是构思化平淡为神奇，二是语言上“一语天成万古新，豪华落尽见真淳”(元好问句)。从这两点讲，此联与“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”(晏殊词)有异曲同工之美。
春风阆苑三千客;
明月扬州第一楼。
赵孟頫题扬州迎月楼
迎月楼原在扬州古城内，建于宋代，现已不存。上联里的“阆苑”指传说中神仙聚会的'花园，“三千客”用孟尝君养客三千之典故;下联里的“明月扬州”暗引徐凝《忆扬州》诗：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。同时，“明月”二字又契合了“迎月楼”的楼名和登楼赏月之主旨。上联把迎月楼比拟为神仙聚会之地，下联又或多或少为扬州作了一番广告，可谓妙哉。
清风明月本无价;
近水遥山皆有情。
梁章钜题苏州沧浪亭联
沧浪亭位于苏州三元坊附近。北宋苏舜钦所建，用楚辞《渔父》意命名，并作《沧浪亭记》。梁章钜，福建长乐人，清嘉庆进士，官任两江总督。他是楹联史上的重要人物，不仅创作了不少槛楹联作品，著述了不少有关槛楹联的书籍，而且对楹联的保存和发展做出了重大贡献。此联据他在《楹联丛话》中自述，是他在编辑《沧浪亭志》过程中，从沧浪亭本事的诗中集句而成。上联出自欧阳修《沧浪亭》诗：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”;下联出自宋时苏舜钦《过扬州》诗：“缘杨白鹭俱自得，近水遥山皆有情”。联语很好地表达了中国失意文人将“清风”、“明月”/此视作心灵的避难所，寄情于山水，陶醉于大自然的心态。此联集两位名人诗句为一体，浑然天成，如出一人之手;而且颇具哲理，情趣高雅，实为不易。
凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏，白蘋秋老;
把酒对琼楼玉宇，莫辜负天心月到，水面风来。
彭玉麟题杭州西湖平湖秋月亭联
平湖秋月之景我昨日已作介绍。彭玉麟，湖南衡阳人，清末名将，曾与曾国藩同创湘军水师。彭将军此联抓住平湖秋容和月色两大特色做足文章，鲜明生动地描绘了“平湖秋月”的美丽景致，毫无俗韵，一派风流高调。
鸟识玄机，衔得春来花上弄;
鱼穿地脉，挹将月向水边吞。
朱熹题漳州开元寺联
开元寺原于唐时建于福建漳州西北天宝山，其洵宝殿等古迹已不存。上联的“玄机”指道家的完妙之理;下联的“地脉”指地下水沟。此联是朱熹著名的状景哲理联。上联说鸟类能把握气侯变化规律，戏弄于春天的花草树木之中;下联是言鱼类能穿越地下水沟游出水面，与水里月亮戏嬉。先生寄语读书士子珍惜光阴，把握时机，努力进取。只有如此，方可达到舒展生命，生活于自在境界。
风声水声虫声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂;
月色山色草色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。
佚名题天台山方广寺联
天台山位于浙江天台县，是我国佛教禅宗天台一派发源地。方广寺今已不存。上联的
梵呗”，原指佛教赞歌，这里泛指诵经。下联的“四万八千丈”极言天台山之高，语出李白《梦游天姥吟留别》：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”此联极画工之微，尽化工之神，兼自然之美与佛理之玄。作者既像画师再现了大自然的神奇之美：峰峦、云霞、树草、月色，林林总总，色色入目;又像音乐大师，谱出了天地间神妙之曲：风、水、虫、鸟、钟鼓、梵呗，万万千千，声声入耳。紧接着，作者又以“三百六十击”和“四万八千丈”等数量词极尽时空的夸张，使这幅图画更奇伟，这首乐章更伟壮。上联连用七个“声”字，使人耳无暇听;下联连用七个“色”字，使人目不暇接。更妙的是，联语尾句突然一转，如同魔杖一指，千万声音突然无闻，千万景色突然不见，使人恍如梦中苏醒，回归虚无沉寂。这究竞为什么?回答是佛理之玄。个中亦含某种哲理。
还有苏州寒山寺联：
枫桥不改旧时月色;
古寺依然今日钟声。
重庆巫山瑶台联：
月月月明，八月月明明分外;
山山山秀，巫山山秀秀非常。
杭州浙江书院联：
下笔千言，正桂子香时槐花黄后;
出门一眺，看西湖月满东海潮来。
杭州瘦西湖月观亭联：
月来满地水;
云起一天山。
云南通海秀山涌金寺联：
百道海光千树雨;
万山明月一钟声。
台湾阿里山古月寺联：
满地花荫风弄影;
一亭山色月窥人。
