等香(诗歌)1
四季的等待，
终于盛开了。
香，自灵魂深处绽放，
醉香翁坐在树下，
望看落日夕阳，
有些泪丧，
这香味，
陪伴我走过了金婚，
我老了，
你开一次，
我就少活一年。
香，是金秋代言，
追香的成儿站在树下，
抚摸着树干，
几十年了，
你看着我出生，
入学，
成家，
成功，
都是闻着你香飘成长，
你开了，
全家就幸福团圆。
香，点缀秋天的的浪漫，
小伙子终于等到花香，
闻香而感，
你开了，
她就要回来了，
一年的相思，
随你的香溢了结，
一肚子的情话，
如你的香味而倾，
相逢在你的飘香中，
望着升起的月圆，
守着你的花开花落……
年年等着你的花开，
一辈子闻不尽你的花香
一生一世沉醉在你飘香的浪漫......
等香(诗歌)2
你的笑容，
你的背影悄悄的，静静的飘逸我的视线，
我的眼眸为你飘洒着爱的执着，
一滴泪花腾空飞扬，化作细雨飘逸你那美丽的秀发，飞溅你的脸庞
曾经的我麻木了，心痛了，
自从遇到了你，我的心，我的灵魂被你的一颦一笑而震撼，让我感觉到了喜欢一个人的那种
幸福和浪漫，
月红，你是天空的那弯明月，
为了你我可以放弃那美丽的天空，
月红，你是大海的那颗贝壳，
为了你，我可以放弃那宽广的海洋，
生命中最美的烟火是瞬间的璀璨，
生命中浪漫的是彼此的永久的钟情，
真爱是首动听的歌，真爱是首动情的诗，
月红是绵绵的情深，月红是深深的眷恋，
为你倾心，为你倾情，
为你写诗，为你写心。
喜欢你的人，明。
徐徐光阴里，坐拥一帘风景
等香(诗歌)3
抿一口茶香，沐一轮明月
醉鹤逸幽鸣天籁，揽清风漫品香茗。
听晨钟空灵禅语，惊暮鼓霞落长天。
我喜欢茶，那淡淡的一抹新绿，沉浮绽放于清澈的泉水中，那缓缓弥漫的茶香，伴着空灵幽雅的琴韵，慢慢沁入我的心扉。
风轻随，叶纷飞，一树碧枝叶嫩翠；
月清辉，雨露碎，凝香清雅倾城醉。
茶香伴琴韵，沐雨听风吟。静静的抿一口茶香，回味其中的清爽，微闭双眼，晓听琴韵的悠扬，思悟风声的吟唱。
那琴韵，空灵委婉，清雅飘渺，恍若空山鸟语，寂谷幽泉；
那风吟，缥缈洒脱，似禅梵唱，宛若禅语呢喃，凝思沉悟。
琴声里伴着风的吟唱，那吟唱，若水般玲珑，如云裳蝶梦，竹林松风，禅语梵唱，恍惚间，仿佛所有的红尘繁华，喜怒哀乐，都成云烟，随风飘远。
幽月人独寂，品茗悟心音。月华如霜，安坐如禅，寂静淡然的感觉漫染心扉。漫煮清泉，冲绿淡雅，一泓心湖，漪涟层叠。淡淡的茶香，澄灵的情怀，伴随着我如水的思绪，温润清澈的蔓延飘远。
喜欢，在淡雅舒缓的琴韵中，漫卷诗书，晓阅词韵；
喜欢，在秦砖汉瓦的沧桑里，畅游沉醉，痴狂飞扬；
喜欢，在唐风宋律的凄美中，痴恋缠绵，跌宕回旋；
喜欢，在星空的夜晚，逃离喧嚣的人群，冲一杯淡然的新绿，听一曲幽绝的琴韵。一个人孤独的静坐，看星河璀璨，听虫鸣天籁，沐月光之临风，品清茶之苦涩，那股淡淡的茶香，是那么的让人沉醉，让人恬静，让人心旷神怡。
琴韵曳清莲，松风品茶香。
蒹葭苍苍处，冷冷绕云烟。
雨润清颜沁芳姿，沸于莹盏荡清茗。
甘露潋滟层碧波，袅袅云影清香漫。
轻拂素袖漫书笺，淡墨浸痕古韵篇。
三生梦晓悟禅境，拈花菩提解尘缘。
一杯温润漫茶香，一曲琴韵淡墨痕。
一场繁华云烟过，一岁沧桑心亦殇。
我感悟着岁月的沧桑，以清莲为茗，掬素手为盏，以心的温度融化天山的冰雪，化一壶馨香芬芳的清波，弥一抹空灵悠远的松风梵唱，洗尽你的心尘，涤静你的神思，让那些红尘的杂念，哀哀的忧伤，都随着那茶香风吟，空灵远去，风清月明。
等香(诗歌)4
轻轻的幽游，款款的闲步，沐雨栉风，揽胜花草树木，广厦串缀，为诗，为画，为人，为情，爱之切，融之深，遂诗从天纵，不得不与香城名都，赋就闲章一阕，以资赏析。
一一题记
捋一捋咀嚼，嘴唇
爆出一个笑靥
香城名都，繁花的红尘
我是桃花园中人
扪一口酒
就着阳光、空气和雨露
啊哈，洒一地人生
在其中馨享年华
风儿，将九幢楼房
串成，珠连的闲品
任一千三百多的住户
悠闲而快乐地于广厦，逍遥
满庭的树木，簇缀
花草的馨香，铺洒
五彩缤纷，穿梭
唐诗，宋词，直达名城
庞大的车库，两两
拱卫于地下，揽数百车辆
于暖暖的灯光，暧昧
白天黑夜，若诗似画
相互茵绕的脉络，幽游
中庭与广场，绿叶成荫
将满园的花开花落，人世繁华
浇铸春夏秋冬的季节风月
夜晚的灯光，幽幽地
增加迷离，纤秾
曼妙的人儿，脚步盈轻
走走，停停，坐坐，沉思
你是我的花儿，我是你的浓情
香城名都，一袭的美丽
于你，于我，于他
承载繁花的红尘，盛开
住进其中，就是住进今生
男人，女人，老人，小孩
美丽与普通，健康和养生
为整个的一生，挥霍闲逸
巴蜀之美，美于成都
辽阔的视野，惟香城新都
伫立于斯，融一抹秀逸
款款地，赋香城名都，萦醉梦尘
等香(诗歌)5
年味，越来越醇厚
涌动拥挤的人流，置购的不仅仅是丰厚足足的年货
是承载着家的团圆，幸福的味道
尊老爱幼，互敬互爱
古有孔子曰：孝子之至，莫大于尊亲
华夏五千年，从儿时的谆谆教诲
人之初，性本善，亲爱我，孝何难
年，越来越近了
在外漂泊的游子，一颗归心似箭的心
可记得，屋前那棵老柳下
依旧是母亲伫立期盼的身影
日复一日，年复一年
从青丝到白发，从年轻到年衰
心中终究满载含藏了多少对儿女的思念与牵挂
曾是青葱俏丽的身影，亦不再挺拔
曾是清澈明丽的眼眸，亦是不再清晰明朗
无论岁月怎样沧桑
可在母亲的眼里，还是那个聪慧伶俐的孩子
年，每走一步就多一份幸福
蓝天下，美丽的家乡
老屋的上空萦绕着袅袅的炊烟
母亲在厨房灶台上忙碌的身影
父亲在帮忙张罗打下手
相濡以沫，风风雨雨几十载
儿女，是他们一身的牵挂和欣慰
有艰辛，有苦难，更多的是天轮的甜蜜
父亲那坚实的臂膀是母亲柔弱时最贴心的依靠
曾几何时？
母亲的叮咛，父亲的嘱托依在耳边呢喃
是这样的亲切，温暖
年，只差一步之遥
我已看到慈祥的父母把大红灯笼高高挂起
在阳光下鲜艳夺目，一片喜气洋洋
母亲每年都会买回红灯笼
希望来年红红火火，一切顺利
干净整洁的小院，还留有我儿时的欢声笑语
那时，我穿上母亲用纤细的手指为我缝制的碎花棉袄
羊角辫上两朵粉红色的布花，眉心一点胭脂红
是那样的美丽，可爱
从童年的记忆开始
年，是幸福，美满的象征
年，终于到了
每家每户门上贴上大红对联，大红喜字也在堂屋熠熠生辉
在鞭炮声中辞旧迎新
灶膛里脆干的芝麻杆烧得火苗旺盛
预祝新的一年芝麻开花节节高
年夜饭是家家团圆喜庆的欢聚
子孙尊敬长辈，老人们眉眼绽放成两朵幸福的花儿
人生又有什么能比得上阖家欢乐，子孙绕膝的天伦之乐
年，不是单纯的岁月流失
是亲情，爱情最质朴，最纯真的友爱
是家的味道，是父母对儿女深切的期盼，
是儿女对老人们尽一份孝道和深深的祝福
等香(诗歌)6
六月，
是栀子花开的季节。
校园的山坡上，
盛开着莹白如雪的栀子花。
花儿在碧绿的青草中，
闪烁着圣洁的关泽。
像苍茫的夜空中，
亮起的`点点明灯。
香香甜甜的清芬，
随着暖暖的微风四处留情，
在低头回首间，不经意的沁人心田……
谭山浉水间，是我们美丽的校园。
在这和谐活泼的象牙塔里，
忙碌着一群像栀子花样圣洁的灵魂指引者，
他们用广博的学识为学子授业解惑，
用高尚的情操完成潜移默化的道德引导。
不受曰廉，不污曰洁。
守住心中那份宁静和执着，
默默地奉献，静静地付出，
像那开在山坡上洁白馨香的栀子花，
不为招蜂引蝶，
不为众生喧哗，
做好自己，廉以养德，洁身自好。
一墙之隔的象牙塔外，
熙来攘往，名利纷争，我不在意！
喧嚣与骚动，世风变换，不动我心！
我就是我，是人民教师，
是道德和灵魂的塑造与坚守者，
是精神家园的建设和守护者。
如果精神无家可归，
灵魂可有栖息之地？
芳草萋萋，花儿如玉。
申椒与菌桂杂生期间，
藤蔓和菟丝子纠缠不休……
人们说，象牙塔已经不再纯洁！
祈愿这六月的大风，
把栀子花芬芳的气息带到每一个角落，
渗透到每个人的心灵。
从此后吹散污浊的阴霾，
还世界一片明媚风清。
等香(诗歌)7
摘一页流年的碎影
随车轮翻转
掬一捧初雪的荧白
照亮思念的梦乡
百转千回的梦里啊
你白衣胜雪
隐隐现现
手握横笛、风度翩翩
我于时光的雨巷
痴痴地
痴痴地把你守望
你是我生命中
最华丽的一页
五彩斑斓
流光溢彩
我要把它装订成册
让它成为不老的经传
沿着时光的足迹
静静地、静静地读你
读你那一缕温情的缠绵
吟你那一世才情的横溢
就这样悄悄地
悄悄地把你藏在
心中最柔软的地方
珍爱一生一世
永不相忘
思念的清波盈满眸光
我的泪呵
只落了一滴
便穿越了今生所有的念想
那一颗最明亮的星辰
依然在天顶
吟诵着深情的诗篇
月儿倚在云朵的怀里
痴情地缠绵
冬夜，静悄悄
万籁俱寂
寂静是一种优雅的意境
缄默是一种挚爱的浓情
爱，静若止雪
就这样静静地，静静地让爱飘洒
就这样静静地，静静地让爱飞扬
爱，香如梅馨
就这样悄悄地，悄悄地绽放
就这样悄悄地，悄悄地幽香
等香(诗歌)8
--------从你破土而出的那一刻起,注定你的生命将多姿多彩，经历严寒与酷暑,在这一年中最美的季节，却悄悄隐退，只留下那麦香的余味
当你破土而出
审视着这片荒芜的土地
寒风的呼啸
蹂躏着你脆弱的身躯
也许上天出于怜悯
用那鹅毛般的大雪
和那冬日的暖阳
将你温暖
滋润你成长
冬日的午后
迎着慵懒的暖阳
你的嫩绿显得越发张扬
在这荒芜的冬日
你的成长
为这个世界带来了希望
春风迫不及待的出场
而你此时已越发的健壮
在经过寒冬的洗礼
迎来春雨的琼浆
连片的随风飘荡
一片片麦浪
象征着新的希望
迎着夏日的骄阳
已没有了连片的麦浪
只有那嫩绿的麦穗
迎风微荡
像婴孩一般
被高高的举起
灿烂的笑脸
映照着美丽的夕阳
仿佛一夜之间
麦穗已变得金黄
散发出一阵阵的麦香
像一片金色的大草原
一颗高大的树冠
屹立在麦田远方
是顶不住烈日的骄阳
还是斗不过那翠绿的群芳
在这最美的时刻
你却选择枯黄
留下最美的果实
让生命尽情释放
畅想在麦的海洋
去追寻远方的梦想
回味那一阵阵的麦香…
等香(诗歌)9
你是我藏在文字里的花香
在文字里邂逅你的刹那
你的墨香摄取了我的心
震撼了我的世界
牵暖着梦醉的原乡
千语千寻
镶嵌心灵的守望
每个热爱文字的人
都有一颗孤寂的心
你的到来
充盈了我的文字
你便成了我文字里的花香
熏醉了我的诗行
我要把你深深藏在我的诗里
我心中唯一的殿堂
就是与相爱的人携手入诗
让幸福在文字的泥土里蠕动
把你我的名字与全部柔情
镌刻在你我的掌心
让小字落墨凝香
陌上情垄，种上行行小字
默写相遇之美，岁月之柔情
你是我藏在诗里的花香
诗里，有窃窃的浓情
蕰染了清寂的明月
你是我藏在文字里的花香
翻阅写满眷恋的日记
有股暖流悄悄淌过
字里行间写满全是你
昨日的浪漫与难忘的记忆
一点一滴都烙印在心里
*采撷一滴珍贵
以风为信
梅做笺
蘸着最纯的语言
书写无悔的相遇
让眷恋蕰染生香
把你深深藏在我的文字里
熏香袖底的晚风
在诗里蕴育一场风花雪月
等香(诗歌)10
音乐与文字是握在手里的一曳信仰
一眸的阳光折射后
便穿越着暗夜的希望
日日夜夜
像谜一样的话题不曾走失方向
翻阅着以往写过的文字
才看见你在海的那边
笑的花枝招展
文字默默的铺开
开始慢慢的封存
满地的墨香笔笺温润
然当在暗夜中挣扎的时候
墨影却离开着忧伤
光阴轻敲着柴扉
执着的相守于墨香
静坐于电脑旁与荧屏对望
一杯浓香一本好书
一篇好文章片刻唤醒了喧嚣的繁忙
淡淡的素笺与浓浓的墨韵
浸染着笔墨情怀
在笔墨里落下了一粒种子
与文字共舞
与成长清欢
悠悠岁月与笔墨芬芳
袅袅茶香和别致的杯盏
盛满着文字的墨韵
春暖花开与笔墨流年
在放飞于思绪中漫过四季清欢
品一杯浓香
听一曲音弦
拾一抹好心情
用指尖轻轻的敲打美好流年
在闲时放飞于字里行间
与文字倾城雅
韵翩跹
与笔墨韵笺
夜月阑珊
蹙眉韵笺
手握浓香与笔墨云端
眷恋于字里行间
袖花霓裳艳
舞动笔墨心弦
细数点滴流年
文字柔情印满帘
墨研几度如烟
墨香彼岸在音乐文字里灿烂绵延
春江花月草莺飞
满幕繁星皓月圆
一卷闲词馨香委婉
展一卷墨伴
醉了这颗娇柔的心弦
余音袅袅若影若现
指尖轻弹文字的一份墨暖
文字的素白
一阕闲词揉进心间
撩拨起了笔笺墨端
铺一卷墨香与淡染素笺
素弦声渐渐与文字话别卷
覆盖一片瓦
墨饮一杯茶
墨研一碗砂
挽起一面纱
与文字话别常
不知从何时起
眼帘深处开始伫足在文字的巷口与留恋
岁月如清泉汩汩而流淌
静逸因文字而伫足
心底的这根弦
在静逸的撩拨下发出了袅袅回音
如同一首午夜的歌
在梦里奏出并带着缱绻的温暖
于是乎
早晨和黄昏在记忆中追随着文字的不离不弃
文字浅浅的萦绕在流年扉页上
辗转于笔笺的温暖
聆听触动灵魂的音符
瞬间的寂寞掩盖了墨笺
一首动听的天籁之音穿透着灵魂
荡漾于字里行间
捧一抹春韵放于枕边
在夜月里温暖着我的梦研
挽一抹与古人相约的梦幻
与自然对话
与风月依恋
捻一拢文字于墨香融入在字里行间
把文字折成经卷深藏于心底
守候在笔墨缱绻间
萧瑟的时空把暗淡拖沓得很远
在文字里辗转于千年
拈花一笑间对文字的爱恋已入心田
笔尖酝酿的文字是清欢
育墨着情感的颠簸在岁月里铭刻
注定了细如流水中的平淡
在漫长的人生旅途中
遇见与失去的总在同步的上演
音乐是心灵的律动交响曲
也是流淌于心间的文字
文字是心灵的声音与共鸣
也是飘飞在心间的旋律
音乐和文字是展翅翱翔的两翼
是心灵深处最亲密的伴侣
音乐与文字是魂灵之殿堂
是情感之寄托
也是精神之支柱
文字给每个人以气质
音乐给每个人以品位
宁愿开出一朵梅的清冷
与字里行间里相惜相伴
在字里行间里寻求一片蓝天
感受自我
享受自我
激励自我
即便游走在孤独的边沿
音乐和文字宛也会如甘露般滋润心田
文字是一种味道
也是一种心灵的附合体
文字是情感萌发
与文字全心融入
与文字共舞
让文字产生共鸣的灵动
喜爱音乐和文字
因为文字挺竖着心灵的帆船和远行的桅杆
音乐与文字也扬扯着心灵的帆船和远行的风帆
孟郊是唐代著名诗人，湖州武康人，祖籍平昌。一起来看看孟郊写的诗句，仅供大家参考！谢谢！
梧桐相待老，鸳鸯会双死。——孟郊《列女操》
青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》
波澜誓不起，妾心古井水。——孟郊《列女操》
人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》
半夜倚乔松，不觉满衣雪。——孟郊《苦寒吟》
贞女贵徇夫，舍生亦如此。——孟郊《列女操》
北风临大海，坚冰临河面。——孟郊《求友》
竹竿有甘苦，我爱抱苦节。——孟郊《苦寒吟》
父母吞声哭，禽鸟亦为啼。——孟郊《尧歌》
鸟声有悲欢，我爱口流血。——孟郊《苦寒吟》
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊《登科后》
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。——孟郊《登科后》
生平经历
早年生活
唐天宝十年（751年），孟郊生于湖州武康，父亲孟庭玢是一名小吏，任昆山县尉，家中清贫，孟郊从小生性孤僻，很少与人往来。青年时代隐居于河南嵩山，但关于这段经历的起讫时间与具体情况，已不可考。
自唐德宗建中元年（780年）至贞元六年（790年），即孟郊三十岁至四十岁这段期间，他在河南目睹过当时的藩镇之变，在信州上饶为陆羽新开的山舍题过诗，后来又在苏州与诗人韦应物唱酬 。由中原而江南，行踪不定，却是除去写诗以外，并没有其他什么事业可以记述。
中年及第
贞元七年（791年），孟郊四十一岁，才在故乡湖州举乡贡进士，于是往京应进士试。
贞元八年（792年），下第。可能就是在这次应试期间，他结识了李观与韩愈。《旧唐书》本传说孟郊“性孤僻寡合，韩愈见以为忘形之”；两人的性格都异乎流俗，是他们订交的基石。孟郊固然比韩愈年长十七，写诗笔力也足与韩为敌，但他命运坎坷，仕途多蹇（jiǎn），所以反倒是他因为得到韩愈的表扬推崇，才诗名大振，成为韩愈这一诗派的名士。贞元九年，孟郊应进士试，再下第。
贞元十二年（796年），孟郊四十六岁，奉母命第三次来应试，才得进士登第，随即东归，告慰母亲。贞元十三年，寄寓汴州。贞元十五年，在苏州与友人李翱相遇，嗣后又历游越中山水。
贞元十六年（800年），孟郊为溧阳尉。元和初，任河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。
贞元十七年（801年），孟郊五十一岁，又奉母命至洛阳应铨选，选为溧阳（在今江苏省）县尉。贞元十八年赴任，韩愈作《送孟东野序》说：“东野之役于江南也，有若不释然者。”去做县尉是与他的愿望很相违背的，因而也就不可能尽到一个县尉的职责。溧阳城外不远有个地方叫投金濑（lài），又有故平陵城，林薄蒙翳（yì），下有积水，孟郊往往去游，坐于水旁，徘徊赋诗，以致曹务多废。于是县令报告上级，另外请个人来代他做县尉的事，同时把他薪俸的一半分给那人，因此孟郊穷困至极。
贞元二十年（804年），孟郊辞去溧阳尉一职。
晚年生活
唐宪宗元和元年（806年），河南尹郑馀庆任盂郊为水陆运从事，试协律郎。自此，孟郊定居于洛阳立德坊。他的生活是到这时候才富裕一点，可以免于冻饿了。然而不久他又遭到丧子之痛。 ·
元和九年（814年），郑馀庆为兴元尹，奏孟郊为兴元军参谋，试大理评事。孟郊闻命自洛阳往，八月二十五日（公元814年9月12日），以暴疾卒于河南阌乡县，终年六十四岁。
文学成就
诗歌题材
在内容上，孟郊的诗超出了大历、贞元时代那些狭窄的题材范围。固然，他的诗的主旋律是中下层文士对穷愁困苦的怨怼情绪，这是他屡试不第、仕途艰辛、中年丧子等生活遭遇决定的；但他还是能透过个人的命运看到一些更广阔的社会生活，并以诗来反映这些生活。其中有的揭露、针砭了社会上人际关系中的丑恶现象，有的则尖锐地揭示了贫富之间的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶钟饮，到晓闻烹炮”与“霜吹破四壁，苦痛不可逃”两相对照，《织妇辞》描写了织妇“如何织绔素，自着蓝缕衣”的反常现象。他写这种诗常有很深刻的心理体验，如《寒地百姓吟》中“寒者愿为蛾，烧死彼华膏”之句，实非泛泛纪述民间疾苦者可比。应该说，在杜甫之后，孟郊又一次用诗歌深入地揭露了社会中贫富不均、苦乐悬殊的矛盾。孟郊还有一些诗描写了平凡的人伦之爱，如《结爱》写夫妻之爱，《杏殇》写父子之爱，《游子吟》写母子之爱，这些题材已经在很长时间内被诗人们忽视了。
诗歌思想
孟郊接过元结一派手中的复古旗帜，在社会思想和政治思想上继续宣扬其复古思想。他宣扬仁义道德，歌颂尧舜古风，批判浇薄时风和叛乱犯上，处处显示出一个伟岸君子的姿态，对时俗采取一种不合作态度：“耻与新学游，愿将古农齐。”他所结交的官僚和朋友，如郑余庆等也大多是些重道德，守古遣的人物。他标榜的“自是君子才，终是君子识”，其主要内含就在于不与时俗为伍，只求复古守道的知音的意愿。他卫道、行道的思想和行动，与韩愈所倡导的“道”相近，而其生活准则正好是韩愈的“道”在社会生活中的实践。
孟郊不仅在生活中惜守古道，而且在创作中亦以宣扬这种“道”为目的。他的“补风教”、“证兴亡”的创作宗旨，直陈元结的“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”的原则，与元和时白居易的“篇篇无空文，句句必尽规。……惟歌民生病，愿得天子知”母、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理论是一致的。因此孟郊虽然没有直接参预韩愈的古文运动，也没有象白居易那样在鲜明的文学原则下以直言讽谏式的诗去千预政治，但他却是自始至终地沿着恢复古道、整顿朝纲、淳化民俗、振兴诗坛的道路走下去的，而复古，就是他在这条道路上的战斗宗黔和精神武器。他是一位复古思潮的杰出代表。因此他在中唐这个复古之风很浓的时代里得到了在后来不可能有的赞誉。
诗歌艺术
其一，古朴凝重，避熟避俗。孟郊诗歌与当时盛行的浅俗流易不同，具有古朴凝重的特点，在古朴自然中又营造出新鲜的艺术效果。孟郊惯用白描，《洛桥晚望》“天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪”笔力高简，历来为人称道。《游终南山》“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留日，深谷昼未明”境界开阔。在句式上孟郊忌平缓流易，打破常规，力求古劲 折，以古文句法为诗。与五言诗歌上二下三的习惯不同，孟诗有上一下四的句子，如“藏千寻布水，出十八高僧”（《怀南岳隐士二首》其一）、“磨一片嵌岩，书千古光辉”（《吊卢殷十首》其四），改变诗歌的传统表达方式，给人新鲜的艺术感受。[12]
其二，险奇艰涩。精思苦吟。孟郊诗歌硬语盘空，他惯用死、剪、烧、骨、录、折、断、攒等狠字、硬语，营造奇崛的艺术感受。这一方面与他心情郁闷、情绪低沉有关。在《夜感自遣》中，他说自己“夜学晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为仇”。苦苦地写诗，就必然要道人所未道，刻意寻求新词句，用过去诗中少见的僻字险韵与生冷意象；而心理的压抑、不平，使得他所追求的新的语言表现多带有冷涩、荒寞、枯槁的色彩和意味，从而尽可能把内心的愁哀刻划得入骨和惊耸人心，在这些诗中，他精心选用了“剸”、“梳”、“印”、“刷”等令人感到透骨钻心的动词与“峭风”、“老虫”、“病骨”、“铁发”、“怒水”、“劲飙”、“黑草”、“冰钱”等感觉上属于暗、冷、枯、硬的意象相配，构成了一组组险怪、生硬、艰涩的句子，传达了他心中难言的愤懑愁苦。
其三，情深致婉，气势磅礴。孟郊并非终身苦吟，其诗也并非全是硬语，韩愈看到他“敷柔肆纡余”的一面，苏拭喜爱他“鄙俚颇近古”的诗歌。孟郊不少诗歌具有古淡闲雅的特点，以平淡的诗语写出深婉的情致，诗歌清新纡余，跌君生姿。他既有具有悠远情致的诗歌，又有具有“奋猛卷海僚”气魄的作品。
孟郊愁苦之诗所获褒不一，而他古淡闲雅的诗歌获得较为一致的好评。许学夷认为“郊五言古，以全集观，诚蹇淫费力，不快人意;然其入录者，语虽削，而体甚简当，故其最上者不能窜易其字，其次者亦不能增损其句也。本传谓其诗有理致，信哉。” 肯定“东野五言古，不事敷叙而兼用兴比，故觉委婉有致” 独特魅力。孟郊不少诗歌写得语浅情深，《游子吟》以平淡的语言引起读者的强烈共鸣，《归信吟》“泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身”以心理细节打动人心。《列女操》、《薄命妾》、《塘下行》、《去妇篇》诸篇“情深致婉，妙有讽喻。……此公胸中眼底，大是不可方物，乌得举其饥寒失声之语而訾之。”
与情深致婉相对应，孟诗还具有气势雄健的特点。他以“荡”、“振”、“锁”等硬语体现出山峰、建筑的阔大气象，将建筑物、山峰写得高插云霄，横亘天地之间，“地脊亚为崖， 出冥冥中。楼根插迥云，殿翼翔危空”（《登华岩寺楼望终南山赠林校书兄弟》）、“南山塞天地，日月石上生”（《游终南山》）描绘出雄健飞动的气势，反衬出一己的敝小。在表达风吹水啸的意境时，孟郊常用“振空山”、“荡天地”等写出波及范围之广，程度之深。
后世影响
版本流传
孟郊诗对宋诗影响甚大，自北宋宋敏求“总括遗逸，摘去重复”，孟集便广为流传。因此，宋元时期通行的.唐诗选本大多不再另选孟诗，仅蔡正孙《诗林广记》、方回《瀛奎律髓》和杨士弘《唐音》选录了孟诗。明代是唐诗学发展的兴盛期，尤以前后七子所倡之“诗必盛唐”为最，一直到晚明，士人对唐诗的接受才渐趋多元化。即使盛唐诗成为众家必法之诗体，但实际上传世选本中还是选录了盛唐诗以外的诗篇，由此可知选录者并不是没有关注到中晚唐诗在唐诗圣河中的地位。明代唐诗选本对孟诗的评选相对宋代有了很大的不同，选评篇数呈现出明显的增加，孟诗的地位也有了很大的提升。如被誉为“学唐诗者门径”的《唐诗品汇》选孟诗达45首之多，此外孟郊五古最受选家推重，如《唐诗品汇》所选45首孟诗皆为五古，《唐诗归》所选孟诗40首亦皆五古，其见重如此。
此外，孟郊名篇序列亦经由明代唐诗选本而基本确立。明代的宗唐之风流行数百年之久，至清代始有改观，诗论家不再固守鸿沟，而开始对唐诗进行全面的研究。除了孟郊名篇序列已具形制外，孟诗在此一时期之接受主要表现为两点：一是清代主要唐诗选本对孟郊名篇的选录深受明代的影响，如颇具影响力的《唐诗别裁集》一书在选录孟诗上几乎未出明选本的选录范围；二是孟诗因进入通行的童蒙课本而更为普及，如《唐诗三百首》所选之《游子吟》至今仍为人传诵。
诗风影响
孟郊诗歌对后世也有很大的影响。唐李肇说：“元和已后..……诗章则学矫激于孟郊。”汀所谓“矫激”，包含有两层意思，其一指诗歌语言朴质瘦硬，其二指诗歌抒情激切刚直，孟郊对唐以后诗坛的影响，主要就在这两方面。宋梅尧臣主“诗穷而后工”，以孟郊相诩，创作了独具风格的“老硬不可截”的诗歌。以翻新求奇著称的黄庭坚，不仅十分推崇孟郊的创作才能，而且在诗歌创新的尝试中也吸取孟郊的成果，开创了以瘦硬为主要特征的江西诗派，所以清刘熙载说：“孟东野诗好处，黄山谷得之无一软熟句，梅圣俞得之，无一热俗句。”足见孟郊对二人影响之深。孟郊诗歌中那种刚直猛烈、嫉恶如仇的批判精神，在后世也时有回响。南宋末年诗人谢栩不仅作有《效孟郊体>七首，而且在其他诗歌中也学习孟郊诗歌那种奇崛警拔、激切猛烈的艺术，抒发其亡国之痛，丧友之悲，较之“四灵”诗人，他更多地吸收了孟诗的精华。
引导语：《张好好诗帖》是杜牧唯一的传世墨迹，有着很高的书法艺术价值，是学习二王书法的绝佳范本，开启了二王书法雄健的审美特质，转笔法可谓其用笔上的最大特色，是我们打开二王帖学方便之门。本文重点通过对诗稿的艺术分析，揭示其用笔、审美诸方面的独特贡献。
1、作品简介
《张好好诗帖》，行草墨迹，是晚唐诗人杜牧存世的唯一诗稿，制作相当精细的麻纸。书用硬笔，笔法劲健，颇多叉笔。符合唐代书法的用纸、笔法的特点。系太和八年(834)32岁时所书。纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322 字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。
诗载杜牧《樊川集》中，墨迹的末二句，因伤残缺“洒尽满”、“一书”五字，然不伤书诗的整体精神。此件传承有序，原为清宫内藏，溥仪携之出逃，后转入张伯驹手，五十年代张伯驹捐赠故宫博物馆。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
2、作品背景
该帖是公元834年(唐文宗大和八年)，杜牧在洛阳东门与歌妓张好好时隔多年后重新相遇，赠与她此首婉丽含蓄的长诗。大和三年杜牧为沈传师子弟沈述师幕府，其间，与沈府家妓张好好相识，互生爱慕之情。未及表达，沈述师即将好好纳为妾，二年后弃之。数年后，杜牧与张好好在洛阳城东酒肆相见，好好当垆卖酒，物是人非，杜牧不胜伤感，遂作此诗。
3、作者生平
杜牧(803-852年)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。晚唐时期杰出的诗人、散文家。是宰相杜佑之孙，杜从郁之子，唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，著名的有《江南春》、《泊秦淮》、《过华清宫》。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。
杜牧一生写下了不少军事论文，有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。其七绝尤有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行、草书。《宣和书谱》云：“牧作行、草，气格雄健，与其文章相表里。”传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》，《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。
4、众家评述
此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京、张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。《宣和书谱》一书评杜牧书法：“气格雄健，与文章相表里”，卷前有宋徽宗赵佶书签“唐杜牧张好好诗”，并钤有宋徽宗的诸玺印，保存着当时内府装潢式样。董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与(杜)牧之亦名家也”，谓其书“大有六朝风韵”。刘熙载：其诗“雄姿英发”。细读杜牧，人如其诗，个性张扬，如鹤舞长空，俊朗飘逸。胡震亨：杜牧之门第既高，神颖复隽，感慨时事，条画率中机宜，居然具宰相作略。叶奕苞称：牧之书潇洒流逸，深得六朝人风韵。
当世名家孟会祥云：向谓杜牧《张好好诗帖》过于浑圆，不之喜。今日购得单行本，初临一过，知其笔笔精严，有握拳透爪之力也。(《张好好诗》跋2006-6-28)
5、艺术贡献
(1)对二王书法的传承。
有唐一代，书法纷呈，各显其色。欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、李邕(yong)、孙过庭等等不胜枚举，然而若要从中找出直接和二王对接的墨迹法帖，则着实不易。唐代是书法鼎盛的繁荣阶段，由于唐太宗李世民的鼎力推崇，二王书法的地位达到了空前的提高，倾国之内，数百年其书风历久不衰。在唐代，对二王书法的学习是一种自觉，不仅士大夫阶层，就连普通的读书人也无不以二王书法的学习为圭臬(guī niè)。可以毫不夸张的说，在唐代书法所能笼罩的天地里，空气中弥漫的都是二王的气味。由于二王法帖的大量存世，是许多书家从中直接和间接的得到滋润。日本僧人空海(774年7月27日-835年4月22日)，空海法师于延历二十三年(八〇四年)，与最澄法师随遣唐使入唐学法，抵唐之后，辗转到长安(今西安)，后访寺择师，在翌年的三月，拜青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，次年(八〇六年)十月回国，留唐二年多。回国时携回大量的佛教经典，对日后日本佛教产生影响。空海在长安两年多的时间在书法方面用工尤勤，受王羲之和颜真卿的书法影响很深，开启了日本书法的辉煌。
杜牧虽然生活在晚唐时期，书法上也非主业，然而从《张好好诗帖》中我们不难看出其高超的书法艺术水准。杜牧的书法无论从结体和用笔上来看，都是深得二王书法精髓的。从中作品可以看出杜牧此件合乎唐人的日常书写，作者似乎没有有意为之的意思，按照作品呈现的面目来看，作者仅仅只是把他当作一件手稿来对待，并没有多少创作的意识在里面。相反，正是因为这样，才是此件成为一帧无意于佳乃佳的千古名作。
唐以后，二王笔法失传，后世的书法家大多依赖于唐人摹本和碑刻来揣度帖学要旨，难免差之毫厘谬以千里。事实证明，在唐代，二王笔法在士大夫和文人阶层是一种公开的秘密，人人自觉不自觉的应用于日常的书写当中，这种传播方式是口授心传的，也是真实可信的。
(2)转笔笔法的再现。
《九势》曰：转笔宜左右回顾，无视节目孤露。此仅言其禁忌，未传笔法也。卫夫人名转笔曰“劲努法”，颜平原喻之为“折钗股”，唐《翰林禁经》名为“勾努法”，谓如“武人屈臂”，且引右军之言曰：回角不用峻及又棱。大要与“无视节目孤露”之意相似。然而古人描述皆言语模糊，难以琢磨。唐以来书法作品，皆个人风格过于浓烈，无法窥其用笔奥妙，总觉无懈可击，找不出突破口。
杜牧《张好好诗帖》的可贵之处就在于它是手稿，是日常书写，我们从作者不经意的用笔破绽处恰恰可以看见其用笔的端倪。从这一点来说，此作在帖学的学习上远远要比那些间接的碑刻和摹本更真实可信。帖中几乎所有的字都是一笔完成，包括细微的顿挫承转全部都是绞转为之，没有提按的成分，这一点往往被后世书家所忽略。我们常常说古法用笔，但是到底什么是古法用笔，当时之人谁也说不清楚，因此大多数人都沉浸在那些和二王隔着一层的碑刻和摹本中寻找法门，这样就导致二王笔法越传越神，人人都是瞎子摸象。我们看，杜牧帖中的字，几乎笔笔都是转笔完成，各种完形的变形的残缺的绞转笔法在尽情的舞蹈，因为是草稿，杜牧并没有隐匿笔法而张扬自我个性，而是一人本真的书写。
其实绞转仅仅是笔法的外在表现，在操作上应该是转笔，那么他究竟靠什么动作来完成呢?这也是用笔之谜。有的人说转腕，有的人说转肘，有的人说转肩，有的人说转指,众说纷纭。确切地来说，转指应当比较可信。现代书法大师白蕉是现代二王书法传承的大师，他的作品中我们可以窥见转指的痕迹。然而一代巨匠沈伊默对此则持反对态度，他认为转指破坏了执笔的稳定性。通常我们认为《书谱》是二王笔法传承的典型代表，孙晓云在《书法有法》一书中也明确提出转指一说。当代帖学大家孟会祥在其《笔法琐谈》一书中也证实了转指是二王笔法的精髓，他通过对白蕉书法的研习打通了二王笔法的通道。笔者曾就转指法向孟会祥先生求教，先生说，如果不知转指之法，就无法体会二王书法的妙处。
古法用笔无非是在顺笔性和符合人的生理机能的前提下的一种自然书写，转指法利用把笔的大拇指、食指和中指的自然转动，带动毛笔运动，在宣纸上留下书痕。明以前，书法尺幅都很小，书法俗称“指掌书”，指的转动自然是必不可少的。现在人虽然书写环境改变了，但是书写的笔法还是没有变，只不过随着尺幅的变化而有所调整罢了。试想，在书写过程中，随着书写半径的缩小书写精确度的可能性必然加大，书写半径的加大则必然导致书写精确度的减小。在二王书法盛行的东晋，通常的书写都在3公分范围内，如果用转指可以缩短书写半径，古人有必要选择转腕吗?如果利用繁琐的转腕和提按，如何应对繁重的日常书写呢?古人的.书法创作是一种自然状态下的书写，是合乎人体生理特性的，是顺乎毛笔特性的，因此才使大量的日常书写成为一种可能。这样以来，赵孟頫日数万字就不难理解了。
(3)开创了“雄健”的审美风格。二王书法成分复杂，有着许多审美潜质，总体上来说倾向于秀美一路，通常雄浑劲健的一面被遮蔽。历来研习二王的书家动辄就钻进秀美柔媚的套子，不能自拔，明代的台阁体和清代的馆阁体走向衰微就是一个明证。
“雄健”一词宋以前美学无此描述，司空图《二十四诗品》存“雄浑”、“劲健”二词。首论“雄浑”，谓之，大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。“劲健”，行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行检，是谓存雄。天与地立，神化攸同。期之以实，御之以终。朱良志先生认为，二者皆有雄强之特点，但雄浑强调内敛的美感，以潜气内转、雄浑博大为尚。而劲健则侧重于刚建有力。
然而就杜牧书法而言，真气鼓荡，中实丰沛，能化二美于一体，于二王书系中孕“雄健”之风，堪称一代大师。可惜，牧之书素为诗名所掩，知之者甚少。
“雄健”作为审美的风格，在书法上是杜牧显著的审美特征，具有开先河的意义。宋代理学家朱熹以“雄健”为审美标准，评述了先秦两汉三国两晋及唐宋诗文,推崇战国文、西汉文与唐宋韩、欧、曾、苏之文，以及陶、李、杜、陆之诗，并强调了雄健有力与平淡雍容的辩证统一。在他看来，“雄健”风格的产生，来自学问功力，也与人的精神境界、身体状态相联系。(《文艺理论研究》2006年第四期，张进《论朱熹尚“雄健”的审美观》)杜牧虽为一介书生，然诗赛杜甫，书逼过庭，性风流而倜傥，其颇好兵法，曾注释《孙子十三章》，素怀豪迈之气，有统军御敌之才。况且其诗作常发英雄慷慨之词，令后世赞叹不已。从《张好好诗帖》可以看出，杜牧书力完气足，中段笃实，转折回环节节相扣，雄健率意而无散乱烂漫之姿，非英雄之人不可书也。以此观之，其雄健之风则不难理解。
附：
蔡邕《九势》云：“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”对这短短的一句话，沈尹默先生做了详细的解说目的就是破除前人对“转笔”的种种误解：
这里所说的“转”，是笔毫左右转行，就是王羲之用笔转左侧右之转，就是孙过庭《书谱》中执、使、转、用之转，而不是仅仅指字中转角屈折处之转，更不是用指头转动笔管之转。凡写篆书必当使笔毫圆转运行，才能形成婉而通的形势，它在点画中行动时，是一线连续着而又时时带有一些停顿倾向，隐隐若有阶段可寻。连和断之间，有着可分而不可分的微妙作用。在此等处，便揭示出了非“左右回顾”不可的道理。不然，便容易使“节目孤露”。要浑然天成，不觉得有节目，才能使人看地不碍眼。自从简化篆书为隶书以后，遂破园为方了，笔划一味的方，是不耐看的，褶折多了，节目更加突出，尤其要注意到方园结合着用笔才好。领会了转笔的意义，就可奏效。
书法的技法从某种程度上说，是可意会而难言传的，属于“非编码性知识”。再加上古人在表述时过于简括。这就给后人的理解造成了障碍。仅从“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”这几个字，我们很难理解清楚转笔到底是怎么一回事。是笔在纸面上转呢，还是笔在手指中转?过去有人就臆断为“转笔就是笔在手指中转”，从而创造出一种“转指执笔法”，给学习写字的人一种误导。为了解释清楚“转笔”的正确含义，先生连续用“就是”、“就是”、“而不是”、“更不是”四个排比句，用以纠正前人对“转笔”的种种误解。
沈先生觉得仅仅阐明“转笔”正确含义还不够，还必须进一步说明“转笔”的方法，于是他运用书法史的知识，从篆书的运笔特点讲起，说到由篆变隶以后的破园为方。这就使我们联想到，古人为什么一再强调，写书法要如“锥画沙”、“印印泥”、“折釵股”、“屋漏痕”。这些都是运用“转笔”书写所达到的视觉效果。古人提出了要求，但如何达到这些要求，却语焉不详。通过沈先生的解释，我们才知道，如何使用转笔来达到这样的艺术效果。
在书法实践中，我们经常为园笔好还是方笔好的问题所困扰。园笔多古意，方笔求便捷。沈先生在为我们详细说明了转笔含义和使用方法的同时，也为我们指明了“方圆并用”这一提高书法艺术性的有效途径。
