《终南别业》这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。下面是王维写归隐的诗句，欢迎参考阅读！
【原文】
《终南别业》
作者：王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
【注解】
中岁：中年。
道：这里指佛理。
家：安家。
南山：即终南山。
陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地。
胜事：美好的事。
值：遇见。
林叟：乡村的老人。叟（sǒu）：老翁。
无还期：没有回还的准确时间。
【翻译】
（我）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。兴致来，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘回去的时间。
【韵译】
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘还家。
【讲解】
第三首《终南别业》，八句全是叙述，没有一个描写句。别业，即别墅。终南别业就是辋川别业，王维的庄园。全诗说：过中年，很喜欢修道养性，因此在晚年时就迁居到终南山脚下。兴致来时，常常独自出游。这种乐趣，也只有自己知道。胜事，即乐事。是什么乐趣呢?例如：沿着溪流散步，一直到泉水尽处，坐在石上看山中云起。或者偶然在树林中遇到一二老年人，在一起谈谈笑笑，忘记回家。
“谈笑无还期”，这个“无”字是平声字，在这里是失黏的。《国秀集》中选录此诗，作“谈笑滞归期”，平仄就粘缀。但恐怕这已不是王维的原作。因为这首诗与前二首不同，前二首的声韵都符合律诗规格，是五律正体，而这首诗的第一、二联，已经不合律诗规格，试看： 中岁颇好道平仄仄仄仄
晚家南山陲仄平平平平
兴来每独往仄平仄仄仄
胜事空自知仄仄平仄平
这四句根本不是律诗，即使把末句的“无”字改为“滞”字，仍然无济于事。我以为王维作此诗，并不要它成为律诗。这是一种古诗与律诗杂糅的诗体，也是从古诗发展到律诗时期所特有的现象。在的诗集里，这种五言诗有好几首。高棅编的《唐诗品汇》里，把这一类诗都编在古诗卷中，这是对的。
《唐律消夏录》的著者顾小谢对此诗有一段评释：“行坐谈笑，句句不说在别业，却句句是别业。‘好道’二字，先生既云‘空自知’矣，予又安能强下注解。”这两个观点，都使人不解。“句句是别业”，这句解释，似深实浅。既然诗题是“别业”，全诗所写当然是别业中生活。但是，和王维同时的殷瑶所编的《河岳英灵集》里，这首诗的题目却是《入山寄城中故人》。我以为这是王维的原题，不知从什么时候起，被人妄改。因此，也可知顾小谢的解释是胡说。“空白知”明明是指“胜事”，就是指下面二句所叙的山居生活，与“好道”毫无关系。
“行到水穷处，坐看云起时”，是王维的名句。对偶工稳，两句一贯而下，是高超的流水对。作这一联，好象极其自然，并不费力，但当时恐怕也曾苦思冥想好久，才能得此佳句。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
王维这三首诗，都是正面描写，并无比兴，没有什么寓意，也并不歌颂什么。在诗的创作方法中，这种作法纯然是赋，因此，我们可以一读就解，无须从字里行间去寻求隐藏的诗意。王维诗的风格大多如此，正和他的画一样，用的是白描手法。
附：王维简介
王维（？～７６１）
唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县）其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞世称王右丞。
王维青少年时期即富于文学才华。开元九年（７２１）中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。二十四年（７３６）张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：方将与农圃，艺植老丘园。表示归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的.官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。他原信奉佛教，此时随着思想日趋消极，其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业，遂与好友裴迪优游其中，赋诗相酬为乐。天宝十五载（７５６）安史乱军陷长安，玄宗入蜀，王维为叛军所获。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。
王维诗现存不满４００首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。诗人特别喜欢表现静谧恬淡的境界，有的作品气象萧索，或幽寂冷清，表现对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称一悟寂为乐，此生闲有余（《饭覆釜山僧》）。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。苏轼曾说：味摩诘之诗，诗中有；观摩诘之画，画中有诗。（《东坡题跋书摩诘蓝田烟雨图》）王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。
种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居·其三》
一帘鸠外雨，几处闲田，隔水动春锄。——张炎《渡江云·山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思》
蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。——杜荀鹤《题所居村舍》
锄禾日当午，汗滴禾下土。——李绅《古风二首/悯农二首》
白水明田外，碧峰出山后。——王维《新晴野望》
碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。——白居易《春题湖上》
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；——张继《闾门即事》
水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。——徐玑《新凉》
君看获稻时，粒粒脂膏香。——黄燮清《秋日田家杂咏》
绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧。——欧阳修《田家》
二月卖新丝，五月粜新谷。——聂夷中《咏田家/伤田家》
村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。——范成大《蝶恋花·春涨一篙添水面》
重铸锄犁作斤，姑舂妇担去轮官，输官不足归卖屋。——元稹《田家词/田家行》
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。——王维《渭川田家》
望断金马门，劳歌采樵路。——孟浩然《田园作》
书剑时将晚，丘园日已暮。——孟浩然《田园作》
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。——曾几《苏秀道中》
绿波春浪满前陂，极目连云x肥。——韦庄《稻田》
稻花香里说丰年。听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
田夫荷锄至，相见语依依。——王维《渭川田家》
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——陶渊明《归园田居·其一》
勤苦守恒业，始有数月粮。——黄燮清《秋日田家杂咏》
雨足高田白，披蓑半夜耕。——崔道融《田上》
青青园中葵，朝露待日。——佚名《长歌行》
微雨众卉新，一雷惊蛰始。——韦应物《观田家》
客行野田间，比屋皆闭户。——姚合《庄居野行》
田舍清明日，家家出火迟。——王建《寒食》
一朝哭都市，泪尽归田亩。——元结《农臣怨》
莫辞酒味薄，黍地无人耕。——杜甫《羌村三首·其三》
少无适俗韵，性本爱丘山。——陶渊明《归园田居·其一》
四海无闲田，农夫犹饿死。——李绅《古风二首/悯农二首》
半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。——颜仁郁《农家》
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。——王建《田家行》
岂知民力艰，颗米皆琳琅。——黄燮清《秋日田家杂咏》
力田已告成，计日宜收藏。——黄燮清《秋日田家杂咏》
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。——翁卷《乡村四月》
西风八九月，积地秋云黄。——黄燮清《秋日田家杂咏》
水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。——张舜民《村居·水绕陂田竹绕篱》
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。——张籍《野老歌/山农词》
投策命晨装，暂与园田疏。——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》
三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。——陆游《观村童戏溪上》
故人具鸡黍，邀我至田家。——孟浩然《过故人庄》
老农家贫在山住，耕种山田三四亩。——张籍《野老歌/山农词》
久在樊笼里，复得返自然。——陶渊明《归园田居·其一》
相携及田家，童稚开荆扉。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。——白居易《望月有感》
晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居·其三》
和气吹绿野，梅雨洒芳田。——李世民《咏雨》
田家占气候，共说此年丰。——孟浩然《田家元日》
卜邻近三径，植果盈千树。——孟浩然《田园作》
梅子青，梅子黄，菜肥麦熟养蚕忙。——祝允明《首夏山中行吟》
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。——范成大《四时田园杂兴·其二》
六月禾未秀，官家已修苍。——聂夷中《田家》
道狭草木长，夕露沾我衣。——陶渊明《归园田居·其三》
父耕原上田，子鄙较禄摹——聂夷中《田家》
出耒在明晨，山寒易霜霰。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》
桑野就耕父，荷锄随牧童。——孟浩然《田家元日》
及兹春未深，数亩犹足佃。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》
牛咤咤，田确确，旱块敲牛蹄趵趵。——元稹《田家词/田家行》
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
鹿车何日驾，归去颍东田。——欧阳修《秋怀》
野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。——汪藻《春日·一春略无十日晴》
山荒聊可田，钱D还易办。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》
开荒南野际，守拙归园田。——陶渊明《归园田居·其一》
万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。——苏轼《浣溪沙·万顷风涛不记苏》
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。——王建《田家行》
仓禀无宿储，徭役犹未已。——韦应物《观田家》
时人不识农家苦，将谓田中谷自生。——颜仁郁《农家》
桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。——杜荀鹤《山中寡妇/时世行》
鸟衔野田草，误入枯桑里。——李白《树中草》
登车宿迁北，万顷铺琼田。——陆文圭《宿迁道中遇雪》
千层石树遥行路，一带山田放水声。——姚鼐《山行·布谷飞飞劝早耕》
疏篱曲径田家小。云树开清晓。——周邦彦《虞美人·疏篱曲径田家小》
布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春睛。——姚鼐《山行·布谷飞飞劝早耕》
方惭不耕者，禄食出闾里。——韦应物《观田家》
田家几日闲，耕种从此起。——韦应物《观田家》
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。——温庭筠《利州南渡》
两岸人家微雨后，收红豆，树底纤纤抬素手。——欧阳炯《南乡子·路入南中》
独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。——范成大《夏日田园杂兴》
十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。——范成大《浣溪沙·江村道中》
湖上春既早，田家日不闲。——丘为《题农父庐舍》
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。——王维《春中田园作》
高田如楼梯，平田如棋局。——杨慎《出郊》
隐逸诗是中国古典诗歌一个巨大的分支，与山水、田园高度重合。下面是关于形容隐士的诗词的内容，欢迎阅读！
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥
诗人借典故委婉地表达了他对庸俗现实的鄙弃，对自由美好生活的追求。人不能象海上人那样不用真诚的心相随白鸥，暗示自己物我合一，在大自然怀抱中无拘无束怡然自乐，这比那等待黄鹤再来，乘之而飞入太空的神仙还要快活！
注：《列子·黄帝篇》，古时海上有一人与海鸥亲近，其父要他捉海鸥，待他再去海边，海鸥已经飞走了，因心术不正而使他希望落空。
世人不识东方朔，大隐金门是谪仙
世上的人不理解东方朔，他是隐居在朝廷的如同下凡的神仙一样超脱现实的高洁的人。诗人赴京本欲施展宏愿，但却被皇帝视为近幸之臣，与东方朔的处境相似。诗人以东方朔自比，以谪仙自诩。这是李白不被重用的郁结不平之气和无可奈何心境的流露。“世人不识”更突现了诗人不被理解的苦衷。
注：东方朔，汉武帝时为太中大夫，为人诙谐滑稽，善辞赋，被视为滑稽弄臣，内心苦闷，但他认为宫殿中也可以隐居。金门，汉代宫门名，这里代指朝廷。大隐，指隐居于朝廷。谪仙，下凡神仙。
或棹孤舟或杖藜，寻常适意钓长溪。草堂竹径在何处？落日孤烟寒渚西
诗句描写隐居生活。或荡一叶孤舟，飘于水上，或柱着藜木手杖散步于丛林小径，平常最开心的是去溪水边垂钓。草堂边竹林间的小路在哪里？就在那余辉中有一缕炊烟笔直升起的水中小洲的西边。表达了作者归隐自然的志向，极写了这种高洁生活的幽趣。
注：杖藜，用藜木做的杖。渚（zhǔ），水中小洲。
松溪黑水新龙卵，桂洞生硝旧马牙，谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞
诗人展开奇诡的想象，描绘了虞卿的仙风道骨。深潭黑水中，龙卵新生。异香扑鼻的桂洞中，长满仙草。虞卿身披道服，轻纱和仙骨被朝霞包围着。作者同情虞卿，他虽离开赵国，但一生光明磊落。作者借此也表明了自己的清高志向，有企羡虞卿之意。末句写披服在霞光中熠熠生辉，诗美至极。
注：道帔（pèi），道服。轻绡，轻纱。龙卵，龙所产的卵。马牙，即马牙硝，名药。遣，为。虞卿，战国时游说之士，为赵国上卿，后与魏齐离开了赵，终困于梁，穷愁著书以见于后世。
偶来松树下，高枕石头眠
这两句诗是答人之句，亦是诗人自题小像。“偶来”两字，表示出其行踪是多么的自由无羁，不可追寻。“高枕”二字，则从中可见他又是多么的恬淡自然，无忧无虑。“松树”、“石头”，设物布景简朴自然，富于深山情趣。
我昔造其室，羽仪鸾鹤翔
我过去曾经访问过朱处士的家，他那不凡的仪表和潇洒的.神态犹如高洁的鸾鸟和仙鹤一样。诗人以仙鹤的羽毛比喻朱处士超俗的外貌，意在歌颂其高洁的品行。
注：朱处士，生平事迹不详。处士，一般指有学问而不做官的隐士。
山果携儿摘，皋田共妇锄
秋到深山，野果飘香，携儿带筐，去林中采摘，整田除草，与妻子一同耕耘，播种五谷。这是对隐居生活的赞美。虽远离人境，但有爱子可以慰情，山果山花亦可慰心。明月清风不用一钱去买。夫妇耕织，苦甜共尝。父子夫妇之柔情，虽处荒僻幽远而更为真切。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游
头戴竹笠，手持羽扇，大江南北任我走遍。诗句表现了作者“遨游”四方的志向，并且语气诙谐，充满了超然物外的自得之感，极有感染力。诗句想象奇异，以斗笠为帆，以扇为舟，充分地显现出诗人不辞辛苦遨游的雅兴。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归
细雨濛濛之中，披蓑戴笠的隐士仍在水边安心垂钓，乐此不倦。是一幅悠然自得、超然忘我的生活图景，充分显现出诗人寄情山水的兴致。
注：箬（ruò）笠，用竹叶做成的雨帽。 蓑衣，用棕丝或稻草编成的雨衣。
饥来一钵饭，困来展脚眠。愚人以为笑，智者谓之然
饿的时候吃上一钵米饭，困的时候伸开腿就睡。对此，愚蠢的人看见了嘲笑我，而有智慧的人看了后以为这样是对的。这四句朴素、浅显的诗句，从侧面反映出了诗人与世无争、我行我素的逍遥心情也渗透出诗人对不平社会的不满和抗争。
朝隐四山猿鹤，夜枕一天星斗，纸被裹云眠
早晨活动在山间猿鹤之中，夜晚睡卧在星斗之上，行空的云彩当作了床上的铺盖。句中描述了一位岩栖谷饮、遁世逃俗隐者的逸态。这是封建文人士子不满现实的一种消极反抗情绪。笔墨夸张。
