作品介绍
《赠清漳明府侄聿》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第168卷第27首。这首诗是李白赠给侄子李聿的作品。全诗共四十句二百字。李聿当时任清障县令，李白以此诗赞颂李聿的美政。
原文
赠清漳明府侄聿
作者：唐·李白
我李百万叶，柯条布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
心和得天真，风俗犹太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
过客览行谣，因之诵德声。
注释
1、清漳:唐县名，在今河北广平县东北。明府:县令。
2、叶:世。柯条:枝条。
3、青云器:高远之材。颜延年《五君咏》:“仲容青云器”。
4、雷声:《白氏六帖事类集》卷二一:“雷震百里，县令象之，分土百里。”清漳:源出山西平定县大龟谷，在河北、河南两省边境与浊漳合流，统称漳河。
5、唐尧:琴曲名。
6、脱落:犹脱略，不受拘束之意。簪组:指官吏的服饰。隐簪组，即吏隐之意。
7、天真:指未受礼俗影响的天性。太古:指唐尧以前的远古时期。
8、阡陌:田间小路。扃户:闭户。
9、宰:治理。
10、举邑:全县。
11、柘:又名黄桑，叶可饲蚕。
12、赵女:清漳县先秦时属赵国。相传赵地出美女。冶容:女子妖冶其容。笼:竹篮，用以盛桑叶。
13、缲丝:抽理蚕丝。百里:指一县之境。
14、讼息:指政治清明，百姓没有争讼。鸟下阶:谢灵运《斋中读书》:“虚馆绝净讼，空庭来鸟雀。”
15、披:翻阅。道峡:道书。
16、陶然:和乐貌。上皇:指伏羲氏。古人想象伏羲氏之世社会安定，生活闲适。
17、“白玉”四句:郁贤皓注:“四句以白玉壶中水清澈见底喻李政治清明，洞察一切。”鲍照《代白头吟》:“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”
18、赵北、燕南:指清漳一带，清漳在古赵国北部，古燕国之南。
19、行谣:道路之歌。
翻译
我们李家宗族人丁兴旺，超过百万，遍布神州。
你是天生的青云之士，日夜为百姓着想。
现在在这个小县暂时牛刀小试，以后会升大官的，再宰大牛吧。
你的好名声县内轰动，惠政廉洁犹如清清的漳河水。
你歌颂继承唐尧业绩，潇洒磊落，隐居在官宦之中。
你心与天道合一，推崇太古淳朴的社会风尚。
田野到处是牛羊，夜里大家都不关门睡觉。
问如何把社会治理得如此繁荣安定？回答是：有圣贤之人掌管县政。
全县都栽种桃树李树，既可遮阴又有花赏有果吃。
修建了河堤治理水患，桑树绵绵远布天边。
县里的女人都不修饰妖冶的面容，提着竹篮成群采摘桑叶。
家家都在缲丝织布，百里内纺织机的声音处处闻。
没有什么讼诉，公堂无事，鸟飞堂前；你终日高卧披阅道书。
手下官僚也很廉洁能干，用不着怎么监督，堂上挂着的草鞭子，只是摆摆威慑的样子。
夜晚自己对月弹琴，心静风来人自凉。
有时候长啸一声，那滋味就是上皇陶然舒畅的感觉。
你纯洁如玉壶冰心，一见到底。
你智慧如日，明察秋毫，体谅民情。
燕赵之地都传颂你的业绩名声，你是个好官。
我路过此地，听到百姓歌颂你的民谣，不禁为你的德行高歌一曲。
赏析
清漳，古县名，公元596年（隋开皇十六年）设，公元843年（唐会昌三年）废。唐时清漳县城在今河北省广平县清漳村一带。据郭沫若的《李白杜甫年表》、詹锳《李白诗文系年》记载，公元752年（唐玄宗天宝十一载）春天，李白来到了如今的邯郸一带，而此时，他的侄子李聿，恰巧在清漳县做县令，于是诗人前往拜访。
千里之外遇宗侄，又有美酒可饮，美景可赏，心情不错的`李白挥笔写下了这首《赠清漳明府侄聿》诗，诗中描绘了这样一番景象：清漳县到处是桃树、梨树，不仅浓阴匝地，而且还溢满香气；碧绿的漳河水从城东南缓缓流过，帆船点点、渔歌互答；大堤上长满了茂密的桑树林，高耸的树枝仿佛要伸到天上去，美丽的清漳姑娘不知道化妆，白天成群地提着笼子去采桑叶；夜晚缫丝的机杼声，百里之外都能听到。对于侄子的执政能力，诗人也大加赞赏了一番：由于没有案件，小鸟经常停留在县衙大堂的台阶上，而县令天天躺坐在床上无所事事；牛羊散于阡陌之间不用人看管，老百姓晚上睡觉连门也不用关，如此民风也许只有尧舜的太古时代才有吧。最后，诗人写道：“赵北美嘉政，燕南播高名。过客览行谣，因之诵德声。”以此赞颂李聿的美政。
作者介绍
李白（701年2月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的李白的诗全集栏目。()
李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。
历史：发轫于悠远历史深处的清明文化，蕴含着中国人对生与死的哲学思考、对人间大爱的珍视，以及对人生价值的道德判断、对文化理想的孜孜追求。今年清明节，让我们跟随民俗学者一起，在古诗词里踏青、寄思、品读清明吧！
祭祖和缅怀先贤
在我国，祭祖文化源远流长。“洒洒沾巾雨，披披侧帽风。花燃山色里，柳卧水声中。”清明祭祀中，涌动的是人间共通的情感，是古今不绝的思念，是融入中国人血脉、薪火相传的文化信念。
中国民间文艺研究所所长向云驹介绍，清明节是我国重要的祭祀节日之一。中国汉族传统的清明大约始于周代，距今已有二千五百多年历史。
中国与清明有关的古诗词中饱含祭祖和缅怀先贤的情怀。唐朝诗人白居易的《寒食野望吟》刻画了唐代盛行的清明扫墓之风。“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。”透过文字，能感受到扫墓时思念故人的凄凉。
传统的乐舞告祭仪式里，中华儿女在悠悠乐声中向先祖神灵虔诚祈祷，缅怀故人。陕西民间文艺家协会名誉主席傅功振介绍，我国除汉族外，还有彝、壮、布依、满、侗、瑶、白、土家、黎、傈僳、畲、水、纳西、仫佬、羌、毛南、仡佬、锡伯、普米、俄罗斯、鄂温克、京、赫哲族等也过清明。在海外，也是新加坡华人纪念祖先的传统节日，清明日前后两个星期，人们会携带祭品、鲜花，到坟场去扫墓，祭拜祖先。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”说起有关清明诗句，也许最脍炙人口的莫过于杜牧这首《清明》。
转眼，清明又至，记者跟随“牧童所指”来到安徽池州的杏花村文化旅游区。一场春雨降临这里，花香暗涌，鸟儿啁啾。秋浦河上野鸭悠然游弋，岸边曲径回环，透过亭台、书院与茶田，远眺墨青般矗立的现代化楼宇，恍然置身世外桃源。为了“记住乡愁”，那些渴望亲近泥土的游客可以走进杏花村，而“开心农场”也不拘于网络虚拟的开垦收割。
这里的“诗、酒、茶、花、水”等文化元素，与池州本土佛文化、傩文化、徽文化和杏花村文化的有机互动。牵牛试犁、播撒稻种、“杏花村里半亩田”认领认耕等农事体验，令“归田园居”不再只是诗中的怡然自得，更让往来者读懂并记住“乡愁”。
向云驹说，清明节可视作是中国传统春季节俗的综合与升华。人们今天所说的清明节，其实是古代“寒食”“清明”“上巳”三个节日的复合体。在古代，清明节前两日原为“寒食节”，亦称“禁烟节”“冷节”，古人常把寒食节的活动延续到清明。
咏叹往事和寄予情思
“萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭。宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。”女词人李清照这首《念奴娇·萧条庭院》记叙的.就是“寒食”将近，对丈夫的无尽思念。
寒食临近，在微带寒意的春风中，花柳美丽，惹人爱怜。李清照作诗填词醉酒，闲愁却无法排解，纵有“清露”“新桐”，却抵挡不住心底思念的哀愁。山东大学文史哲研究院文学博士綦维认为，枉有如此美景，斜风细雨不断的“种种恼人天气”只让关在屋内品味孤独的人徒添寂寥，以及游春不得的气恼。
山东大学社会学教授王忠武介绍，过去在这天，人们禁烟火，只吃冷食，后来逐渐演变为以祭扫为主。拜扫祭祖蕴含的忠孝廉洁的理念，成为孝文化的道德核心。
而今天，寒食在民间仍有影响。王忠武说，在德州的农村老家，村里的老人还是会习惯说“过寒食”，而不说“过清明”。在他们眼里，“过寒食”带有祭祀祖先的意思。
清明正值暮春三月，万物更新、春意盎然。人们将扫墓与郊游结合起来，到野外做春日之游，然后围坐饮宴，抵暮而归。而此时，诗人心底也不免萌生“马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒”的自在。
纵观我国古代的浩瀚诗海，除了寄哀思、话凄凉、抒发对故人往事的咏叹，像诗人孟浩然在“车声上路合，柳色东城翠。花落草齐生，莺飞蝶双戏”中对清明时节景色的描绘和对清明踏青心境的体察，不少古诗词也能够让读者跟随诗人踏青游山脚步，体味清明时节春意盎然的美好。
娱乐习俗与美好期盼
傅功振说，唐代的民间有“望绵日”“挂纸推燕”“吃青精饭”“煮桃花粥”，以及“打秋千”“打球”“拖钩”“斗鸡子”等娱乐风俗。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”在南宋诗人吴惟信的《苏堤清明即事》中，人们不仅看到了春色满园的胜景，还看到了黄莺的恣意和游人的纵情。
唐代诗人韦庄也以诗记下了清明节的这番模样：“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”不难发现，人们不仅热爱清明时节的自然之美，更是期盼社会成为朗朗乾坤，清明世界。
向云驹认为，与其他传统节日相比，将节日与节气合二为一，是清明节的独特之处。它既包含着祭祖、缅怀先贤的情怀，也囊括了感受春天、享受山水的喜悦，还具备提示人们按节气农事的功能。
透过清明节，人们可以清楚地观察到中华民族情感延伸的脉络。中华民族的亲情情结、敬祖观念、寻根意念，通过清明节得到彰显。
民族传统节日有着丰富的文化内涵，值得国人弘扬、传承。中国民间文艺家协会名誉主席冯骥才说，古往今来，在民俗的传承中，人们已经自觉地为传统文化增添了许多新内涵。文化的根基在于民族传统文化，它包含着每一个普通百姓共同的生活愿望、高尚的社会准则、优良的行为操守和道德传统。可喜的是，今天，人们正在用一些新的载体和形式来把这些文化继承下来。
县斋有怀诗词品读
县斋有怀，是一首五言长诗，属于古体诗中的一种，作者是唐代文学家诗人韩愈，下面是此诗的原文，大家可以参考品读~！
【原文】：
县斋有怀
少小尚奇伟，平生足悲吒。犹嫌子夏儒，肯学樊迟稼。
事业窥皋稷，文章蔑曹谢。濯缨起江湖，缀佩杂兰麝。
悠悠指长道，去去策高驾。谁为倾国谋，自许连城价。
初随计吏贡，屡入泽宫射。虽免十上劳，何能一战霸。
人情忌殊异，世路多权诈。蹉跎颜遂低，摧折气愈下。
冶长信非罪，侯生或遭骂。怀书出皇都，衔泪渡清灞。
身将老寂寞，志欲死闲暇。朝食不盈肠，冬衣才掩髂。
军书既频召，戎马乃连跨。大梁从相公，彭城赴仆射。
弓箭围狐兔，丝竹罗酒炙。两府变荒凉，三年就休假。
求官去东洛，犯雪过西华。尘埃紫陌春，风雨灵台夜。
名声荷朋友，援引乏姻娅。虽陪彤庭臣，讵纵青冥靶。
寒空耸危阙，晓色曜修架。捐躯辰在丁，铩翮时方蜡。
投荒诚职分，领邑幸宽赦。湖波翻日车，岭石坼天罅。
毒雾恒熏昼，炎风每烧夏。雷威固已加，飓势仍相借。
气象杳难测，声音吁可怕。夷言听未惯，越俗循犹乍。
指摘两憎嫌，睢盱互猜讶。只缘恩未报，岂谓生足藉。
嗣皇新继明，率土日流化。惟思涤瑕垢，长去事桑柘。
劚嵩开云扃，压颍抗风榭。禾麦种满地，梨枣栽绕舍。
儿童稍长成，雀鼠得驱吓。官租日输纳，村酒时邀迓。
闲爱老农愚，归弄小女姹。如今便可尔，何用毕婚嫁。
注音：略
翻译：无
赏析：无
韩愈主要功绩：
政治
在政治上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”他在思想上，崇奉儒学，力排佛老。
文学
韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈.体.文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年—780年）以来的平庸诗风。 在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
他的古文可大致概括为论说与记叙两类。论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，记叙文则爱憎分明，抒情性强，韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今还应用在文学语言和人们的口语中。
教育
韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的.人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
史学
唐时人称韩愈有史家的笔力，等到他撰写《顺宗实录》，由于繁简不当，叙事取舍也不恰当，深为时人指责。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那时韩愈的女婿李汉、蒋系官居显位，诸位史臣很觉为难。而韦处厚则另撰《顺宗实录》三卷。
个人资料：
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、思想家，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。因谥号“文”，又称“韩文公”。贞元八年（792年）中进士，曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。
韩愈唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。苏轼称其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
