篇一：教师廉洁
尊敬的各位领导、各位评委、师长同行们：
大家上午好！今天我给大家演讲的题目是《廉洁从教 从我做起》说到莲花，它让我们想到了纯洁高尚，它以清纯动人见证了在人们心中的美好，也以它出淤泥而不染，濯清涟而不妖的高尚品德映照了我们做人的品德。
古语云：“说莲塘，水未央，自清浊，不可量”。一个人拥有廉洁的品德，就绝不是一个随波逐流的庸俗之人。无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是时代的呼唤，廉洁永远是人民的期盼。 而作为新时代的教师，廉洁自律、廉洁从教也成了我们必须要具备的一种职业道德。有人可能会想，廉洁自律与我们普通教师有什么关系呢？其实，这是错误的认识，我们有着关系到每一个学生发展的权利，殊不知，在市场经济发展的今天，一些教师的道德素质也出现了滑坡现象，有少数人也被一些诱惑所迷惑，在教师队伍中确实有一些老师利用职务 之便，自觉不自觉接受了学生和家长貌似恭敬地给的一些钱物，或进行有偿家教，还有的教师到处拉关系、走后门，无心工作.“投之以桃，报之以李”,吃请收受之后自然要利用手里的“权力”关照某个学生。殊不知这种行为严重违背了师德，损害了我们教师在人民群众中的形象，同时也对学生产生了不良影响。试想这样的教师能在自己的工作岗位上无私奉 献，清廉自律吗?答案是否定的。 《中小学教师职业道德规范》第七条规定：教师必须“廉洁从教”。教师的这种行为严重违背了师德，损害了教师的形象，造成了不良的
社会影响。这与社会赋予我们的教师是太阳底下最光辉的事业这一光荣称号是格格不入的。有人说，这些小小的利益是微不足道的，但是你有没有想过这微不足道的“小腐败”，会衍生出好多将来的“大腐败”——教师腐败是源腐败，贻祸是无可估量的。因此，教师要恪守自己高尚的职业道德，保持廉洁从 教，教师道德受到了前所未有的挑战。
作为一名教师，首先就应当树立正确的职业道德观，发扬奉献精神，淡泊名利，把教育工作作为一种崇高的事业放在首位，不利用职务之便牟取私利，这也是教师职业道德的明确要求。中华民族的光荣传统，党和国家把尊师重教作为振兴教育的措施，扎扎实实地提高教师的待遇和社会地位。我们每一位教师都应摆正自己的心态，树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，不断改造自己的人生观、价值观，把教育工作作为一种崇高的事业放在首位，淡泊名 利，乐于奉献，为世人做出表率。我们要调整好心态，保持一种“知足常乐，安于清贫”的心理.
其次，廉洁从教，还要求我们要用真心去爱学生，要公平、公正地 对待每一位学生。教师应因材施教，对“好学生”关爱备至，而对 “差 学生”更应加倍的关爱和呵护，不能有“亲”、“疏”之分。 老师们都知道，转化后进生是一项相当头痛、困难的工作。只是本着对学生一视同仁的原则，对后进生我们应该给予更多的爱和关心，用爱去发现每一位同学学习上每一点滴的进步，去寻找他们生活、品德上每一个闪光点，加以充分的肯定和激励，让他们感到温暖，增强自信，从而缩小师生间心灵上的距离，从而使学生产生对他的信任感，尊敬感，结果，班上的后进生都取得了很大进 步。我想，这就是“亲其师，信其道”的道理吧。 在人生的辞典里，"爱"一词最为广博而深奥，但在每个人爱与被 爱的生活中，它显得又是那么单纯与具体．有经验的老师都知道，教育学生最好的方法是爱，说句心里话，为学生所做的一切，我作为老师从没想过什么回报，只是出于一名教师的责任感，出于一名教师对教育事业的无限忠诚。
第三，廉洁从教，就需要我们坚持清廉自守，自觉抵制各种非正 当利益的诱惑。 自古以来，教师就是清廉的化身和代名词，形容教师清廉的诗句 比比皆是。我们伟大的教育家陶行知先生就曾说过“捧着一颗心来， 不带半根草去” 的名言。 鲁迅所说： “他们吃的是草， 挤出来的是奶” ， 这至今还是我们许多优秀教师的
还有就是少说空话，多干实事。教师的使命在于塑造人类的灵魂， 这样的使命要求我们必须懂得奉献。我们不能给教育涂上功利化、 商业化的色彩，使师生之间的教学关系蜕变成金钱关系。我们要小 心呵护师生关系中纯真的感情，忠实履行人民教师的使命。教育是 奉献不是索取，教育是公益不是功利；教师先自重，才能受尊重。 我们教师要廉洁从教，拒绝 “ 有偿家教 ”、拒绝“家长馈赠”；要爱 岗敬业，为人师表，坚决抵制不良风气和腐朽思想的侵蚀，加强自 律，摒弃非正当利益的诱惑。从小事情做起，不取一点一滴的不义 之财，不索一针一线的非法之物，做到“慎独” 。使学生、家长、社 会出自内心深处发自真心的对教师的敬仰，使他们的目光和心里对 教师充满着希望。 作为一名教师，工作当中，有欢笑，也有眼泪，但我没有退 缩，我认为自己个性当中最大的优点就是不轻言放弃，我的人生格言 是“要么不做，要做就尽力做好。”我用一件一件的小事，一点一滴 的行动去履行一名教师的职责，去诠释一名教师的对教育事业的忠 诚。廉洁，是一面镜子，映照着每个教师的行为，映照着人心向背； 廉洁，是人的一种境界，更是一种行动。廉洁从教，从我做起。让我 们做一名拥有爱心的廉洁从教的好老师， 用博爱为学生撑起广阔的蓝 天。做家长和学生心中那朵圣洁的莲花吧！
圣洁的心，教神圣的书，廉洁从教是教师的天职，在呼唤廉洁的 形势下，我们每位老师都要严格执行《中小学教师职业道德规范》的 要求，做到以身作则、廉洁从教，更要让学生接受廉洁文化的熏陶， 从小立志，树立健康观念，让整个校园处处盛开廉洁之花。子云：“其身正，毋令则行，其身不正，虽令毋从。”我们的工作对 象是成长中有极大可塑性的未成年人， 我们自身的道德表现能够影响 一个学生的一生。作为教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于 言教。我们献身教育，就要在自己的职业道德方面追求卓越，追求高 标准，做一名拥有爱心的廉洁从教的好老师，用博爱为学生撑起广阔 的蓝天。 就让我们从每一件小事做起，立足自己的本职岗位，以务实的态度，勤奋的精神，廉洁的作风投入教育事业中去！
篇二：教师廉洁演讲稿
各位评委、各位领导、各位老师：
大家好！我今天演讲的题目是《教师更需廉洁自律》。听到这个题目，大家一定会觉得奇怪：廉洁自律与我们普通教师有什么关系呢？有的人甚至会开玩笑说：“我想腐败也没有腐败的资格呀。”其实，这是错误的认识，我们有着关系到每一个家庭的至高无上的权力：那就是管理学生，教育学生的权力。因为我们的工作关系到每一个家庭的喜怒哀乐，关系到每一个学生的前途和命运。
时下，家家只有一个宝贝子女，老师的话对家长有如圣旨，言听计从，不容置疑。相信大家都还记得开学前《淮河晨刊》刊登了一篇题为《快开学了》的文章，某些老师读过后如针芒在背，很不舒服。究其原因，是因为文中委婉的批评了某些教师收受家长送的礼物，且根据礼物的多寡有无对学生采取不同的态度的不良现象。毋庸回避，这些现象在某些学校教师身上确实存在，在教师队伍中确实有一些老师利用职务之便，把发财之手伸向了学生家长，公开在节日里暗示学生家长要“有所表示”，并根据家长送礼的多少来决定对学生的亲疏。对于学生家长的吃请馈赠，皆来者不拒、欣然笑纳。俗话说“吃人嘴短，拿人手软”，“投之以桃，报之以李”，吃请收受之后自然要利用手里的“权力”关照某个学生。 殊不知这种行为严重违背了师德，损害了我们教师
在人民群众中的形象，同时也对学生产生了不良影响。《中小学教师职业道德规范》第七条规定：教师必须“廉洁从教。坚守高尚情操，发扬奉献精神，自觉抵制社会不良风气影响。不利用职责之便谋取私利。” 教师不同于其他职业者，不仅仅是传授知识，更重要的是教育学生健康成长。古今中外的大教育家都说过一句类似的朴素真理： “无德无以培德”，只有以高尚的人格教育学生，才能真正帮助学生树立正确的世界观和人生观。 “学高为师，身正为范”，当我们走上三尺讲台的时候，我们的心里就应该装着公平和公正。可是，一旦我们接受了家长的吃请馈赠，在批改作业、上课提问、安排座位时，就会自然而然的关照某位学生。 “亲其师信其道”，一个教师世俗势利，一切说教都会显得虚伪空洞苍白无力，只能引起学生的反感和鄙视。教师收受礼物不仅让教师清廉的形象大打折扣，也容易让学生沾染请客送礼的不良社会风气，这是作为一名光荣的人民教师绝不允许的！否则，学生和家长都不会真正尊重你，你也不配得到任何人的尊重。
党中央、国务院从确保我国社会主义事业后继有人，从提高全民族思想道德素质的战略高度，做出了加强和改进未成年人思想道德建设的重大决策。民族振兴，教育是根本；教育发展，教师是关键；教师素质，师德是灵魂！
教师的道德素质是我们民族精神大厦的重要支柱，一旦师
德整体滑坡，我们民族的精神大厦就会轰然坍塌！因此，我们教师身上担负民族的巨大期望，责任重于泰山！本学期开学典礼上，我代表七中全体教师员工向社会、向学生、向家长郑重承诺：为人师表，爱生如子，无私奉献，廉洁自律，自觉抵制社会上一切不正之风。讲学习、讲正气、讲奉献，坚决拒绝家长的宴请，拒收家长的钱物，不委托家长办私事。用我们高尚的情操塑造学生美好的心灵。用我们无私奉献的精神托举起明天的太阳！
老师们，让我们从现在做起，从自我做起，继续发扬“捧着一颗心来，不带半棵草去”的优良传统，净化校园这块纯净的圣土，共同维护教师廉洁奉献的师德操守！为我们的民族撑起我们傲岸的脊梁！这是我们应该做到的，也是我们一定能够做到的。因为，我们是光荣的人民教师！
民族兴旺千古事，
文弱铁肩一任担。
廉洁自律高风举，
桃李争春赋诗篇！
篇三：五四教师演讲稿
尊敬的各位领导、老师们：
大家好!今天我演讲的题目是《燃烧青春，爱岗敬业》。
有人说，青春是一首歌，回荡着欢快、美妙的旋律；有人说青春是一幅画，镌刻着魅力、浪漫的色彩。五月的春风情深意暖，五月的花海流溢飘香，和着春潮，伴着夏韵，在花海灿烂夺目的季节里，我们又迎来了五四青年节。我们无法忘记八十七年前，为了驱逐黑暗、争取光明，为了祖国的独立和富强，一群意气风发的青年用热血和生命谱写了一曲最壮丽的青春之歌，绘就了一幅最宏伟的青春图画。虽然今日，我们生活在和平稳定的时代，但是五四时期青年人的热血却依旧流淌在我们心中。作为二十一世纪的青年一代，我们奋斗在各自的岗位上，在努力工作中传承者五四精神。作为青年教师，我们更应该铭记五四历史，践行五四精神，爱岗敬业，创新争优。
作为人民教师，站在三尺讲台上，日复一日，年复一年为学生传授着知识，我们倾其所有，我们不求回报，我们放弃奢华，我们选择平淡，这一切似乎十分平淡，也十分平凡。然而正是这平淡的工作中，我们千千万万的教师，通过自己的努力，培育出一批又一批祖国的栋梁。崇高在这平凡中熠熠闪光，风范在这平淡中傲然绽放。老师的职业是神圣的，每洒下一颗汗珠，就为学生竖起了一个闪光的坐标;每留下一步脚印，就为学生修筑了一条通向理想的金桥。
教师是“人类灵魂的工程师”，古人将教师的职责概括为：传道、授业、解惑。也就是说教师不仅是学生增长知识的导师，是人类思想文化的传播者，各种人才的培养者。教师更是道德的引导者，思想的启迪者，心灵世界的开拓者、理想信念的塑造者。因此，教师这个职业有着非常神圣而又艰巨的使命。我们只有立足本职，坚守岗位，勇于创新，努力争优，才能更好的肩负起这项使命。
（一）要成为一名优秀的人民教师，必须做到爱岗敬业，加强师德修养
小学教育是培养学生良好行为品质的基础基地，学生只有具备完善的人格，勇于面对压力，才能成为适应社会需求的合格人才。这就要求教师不仅要有扎实的专业知识，还应具备良好的道德修养。由于教师所从事的职业特殊，是教育人、塑造人的事业，因此教师的世界观、人生观和价值观，甚至一言一行，都会通过这样或那样的方式，对学生的各个方面产生影响。因此，我要时刻注意自身道德情操的修养，通过言传身教，在传授知识的同时渗透做人的道理，帮助学生完善人格。
（二）要成为一名优秀的人民教师，必须做到博学多才
教师是学生心目中的偶像，教师博学多才，学生才会“亲其师、信其道”。所以教师必须有扎实的专业知识。它表现在精通与知新的方面。精通，就是对所教学科，要掌握其基本理论，了解学科的历史、现状、发展趋势和社会作用，掌握重点、难点。不仅要知其然，而且要知其所以然，抓住要领，举一反三，触类旁通，运用自如，激发学生学习兴趣。知新，就是要学习新知识，讲课要有新意。当代科学知识分化急剧，新陈代谢迅速，应用期越来越短，知识的创新性越来越鲜明，这就要求教师要吸取新信息、新知识、新理论，不断充实自己，完善知识结构。专业知识的精通与知新，要求教师自觉坚持接受继续教育，始终站在知识的前沿。
（三）要成为一名优秀的人民教师，必须拉近与学生心灵的距离
爱生是教师的天性。教师爱自己的学生，就是要真正找到学生身上的可爱之处，这样的爱才会是发自内心，持久的。基于这一点，我们当教师的就更应该不断缩短与学生的情感距离，以满腔的热情关爱学生。教师的教育对象是人，人是有情感的，需要教师的爱和关心，需要教师像父母一样在生活上关怀备至。当然，爱生不仅仅是一种情感，而是一种活动。作为一名党员教师，我要及时了解学生的心理变化，要设身处地为学生着想，体谅他们的难处与痛苦，与学生交朋友，建立一种新型的师生关系，拉近与学生的心灵距离。要以心换心，与他们沟通情感，成为他们的好朋友。
作为教师是平凡而普通的，真的很平凡，平凡的犹如一滴露珠；真的很普通，普通的犹如一片绿叶。但在我们平凡的日子里记载着许多不平凡的事迹，在我们普通的生命里谱写了许多不普通的乐章。我们没有慷慨激昂的豪言壮语，没有惊天地、泣鬼神的英雄壮举，却无时无刻不在用自己无声的行动来证明自己。一滴水虽小，但它能折射出整个太阳的光芒。我们的爱心，让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的人儿继续走，让幸福的人儿更幸福；而我们，在不停的为自——加油!
在教师这个光荣的队伍中，我深深地知道，自己还很年轻，目前的心智和能力还无法成为这种光荣职业的代言人。但是，我为自己能够从事这种绵延亘古、传递未来的职业而自豪。我会像五四时期的先辈那样，燃烧自己的青春，来谱写一曲平凡但又伟大的歌曲！我为自己的追求毕生不悔!我站在人生的舞台上，学
生期待的目光就是我的掌声!学生的健康成长就是我的最高荣誉！也许在以后的教学生涯中，仍会有许多的挑战与失败、痛苦与失落在等待着我。但无论如何，我将永远不会放弃自己的信念，尽自己最大的努力助通往成才路上的学生们一臂之力！在这里，我要大声地说：“做光荣的人民教师，是我一生无悔的选择!” 各位领导，各位同事，为了我们平凡而又神圣的职业，让我们携手共进，在平凡的岗位上尽情展现自己的才能和智慧，为学校发展、专业建设做出更大的贡献！让我们在平凡的岗位上践行爱岗敬业、创先争优的精神，为祖国、为人民培养出一代代优秀的栋梁之才！
书籍简介：
《国学经典》是大连理工大学出版社2010年5月出版的图书，作者是张成和林萌。本书主要讲述了国学的基本知识，向读者传达中国传统文化的精髓。
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内容简介：
《国学经典》是2010年大连理工大学出版社出版的图书，作者是林萌等。该书主要讲述了国学的知识。国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有极大影响。对于传承文明，增强民族凝聚力和中华民族的复兴都起着重要作用。中国国学中的思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。
这套丛书设有六个分册：《国学经典》、《自然景观》、《民俗风情》、《饮食天下》、《建筑艺术》和《城镇魅力》。我们采用中国画“散点”构图的方式，通过若干有序的篇章安排，对文化的不同侧面做精练扼要的勾勒，同时尽可能多地吸纳细节，扩充信息，牵手时尚。每一章节增设的“现代链接”栏目，就是把传统与现代相结合，或纵深，或延展加以记述，配之以精心挑选的图片，以方便读者的阅读为出发点，全方位、多层面地展示中国文化源远流长、丰富多彩的内蕴。
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《国学经典》名句：
《周易》
001. 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
002. 旁行而不流，乐天知命，故不忧。
003. 穷则变，变则通，通则久。
004. 尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
005. 善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。
006. 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
《尚书》
007. 时日曷丧？予及汝皆亡。
008. 满招损，谦受益。
《左传》
009. 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
010. 欲加之罪，何患无辞。
011. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。
012. 皮之不存，毛将焉附。
013. 辅车相依，唇亡齿寒。
014. 多行不义，必自毙。
015. 居安思危，思则有备，有备无患。
016. 外举不弃仇，内举不失亲。
《国语》
017. 防民之口，甚于防川。
018. 众心成城，众口铄金。
019. 时不至，不可强生；事不究，不可强成。
《战国策》
020. 前事不忘，后事之师。
021. 士为知己者死，女为悦己者容。
022. 亡羊而补牢，犹未迟也。
023. 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
024. 图穷而匕首现。
025. 争名者于朝，争利者于市。
《孙子兵法》
026. 攻其不备，出其不意。
027. 故兵贵胜，不贵久。
028. 知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
029. 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
030. 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
031. 兵之形，避实而击虚。
032. 兵无常势，水无常形。
033. 后人发，先人至。
034. 穷寇勿迫，此用兵之法也。
035. 故知己知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
036. 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
《谷梁传》
037. 言而不信，何以为言。
038. 人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人。
《老子》
039. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
040. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
041. 千里之行，始于足下。
042. 天网恢恢，疏而不漏。
043. 民不畏死，奈何以死惧之？
044. 信言不美，美言不信。
045. 知人者智，自知者明。
046. 知足不辱，知止不殆。
《礼记》
047. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
048. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。
049. 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
050. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
051. 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
052. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
053. 凡事预则立，不预则废。
054. 学然后知不足，教然后知困。
055. 来而不往，非礼也。
056. 上不怨天，下不尤人。
057. 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
058. 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
059. 苛政猛于虎也。
《墨子》
060. 志不强者智不达，言不信者行不果。
061. 贫则见廉，富则见义。
062. 染于苍则苍，染于黄则黄。
063. 强者不劫弱，贵者不傲贱。
064. 俭节则昌，淫佚则亡。
065. 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身， 若视其身。
066. 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
067. 甘瓜苦蒂，天下物无全美。
《庄子》
068. 吾生也有涯，而知也无涯。
069. 哀莫大于心死，而人死亦次之。
070. 窃钩者诛，窃国者为诸侯。
071. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
072. 人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。
073. 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。
074. 不精不诚，不能动人。
《管子》
075. 不为不可成，不求不可得。
076. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
077. 不作无补之功，不为无益之事。
078. 福不择家，祸不索人。
079. 得众而不得其心，则与独行者同实。
080. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。
081. 择可言而后言，择可行而后行。
082. 君子使物，不为物使。
083. 利莫大于治，害莫大于乱。
084. 明大数者得人，审小计者失人。
085. 善人者，人亦善之。
086. 善游者死于梁池，善射者死于中野。
087. 勿多言，多言多败；勿多事，多事多患。
088. 言不周密，反伤其身。
089. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计， 莫如树人。
090. 知子莫若父。
091. 治国之道，必先富民。
《荀子》
092. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
093. 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
094. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。
095. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。
096. 篷生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
097. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。
098. 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
099. 故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
100. 积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。
101. 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
《韩非子》
102. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
103. 事以密成，语以泄败。
104. 千里之堤，溃于蚁穴。
105. 祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
106. 思虑熟则得事理，行端直则无祸害。
107. 家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
108. 狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。
109. 器满则倾，志满则覆。
110. 远水不救近火。
111. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
《列子》
112. 得时者昌，失时者亡。
113. 得其精而忘其粗，在其内而忘其外。
114. 积于柔，必刚；积于弱，必强。
115. 余音绕梁，三日不绝。
116. 慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。
117. 治国之难在于知贤，而不在自贤。
118. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。
《吕氏春秋》
119. 流水不腐，户枢不蠹。
120. 察己则可以知人，察今则可以知古。
121. 得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。
122. 井中之无大鱼也，新林之无长木也。
123. 一引其纲，万目皆张。
124. 欲胜人者，必先自胜。
《离骚》
125. 长太息以掩涕兮，哀民生生之多艰。
126. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《论语》
127. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
128. 温故而知新，可以为师矣。
129. 学而不思则罔，思而不学则殆。
130. 知之为知之，不知为不知，是知也。
131. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
132. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
133. 朝闻道，夕死可矣。
134. 敏而好学，不耻下问。
135. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
136. 知者乐水，仁者乐山。
137. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
138. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。
139. 君子坦荡荡，小人常戚戚。
140. 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
141. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
142. 言必行，行必果。
143. 欲速则不达，见小利则大事不成。
144. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
145. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
146. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重 乎？死而后己，不亦远乎？
147. 己所不欲，勿施于人。
148. 四海之内，皆兄弟也。
149. 以文会友，以友辅仁。
150. 人无远虑，必有近忧。
151. 逝者如斯夫，不舍昼夜。
152. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
153. 后生可畏，焉知来者之不如今也。
154. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
155. 有则改之，无则加勉。
156. 君子不以言举人，不以人废言。
《孟子》
157. 达则兼济天下，穷则独善其身。
158. 民为贵，社稷次之，君为轻。
159. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
160. 尽信书，则不如无书。
161. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
162. 独乐乐，与人乐乐，孰乐？
163. 人有不为也，而后可以有为。
164. 不以规矩，不能成方圆。
165. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
166. 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
167. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
168. 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
169. 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
170. 生于忧患，死于安乐。
171. 天时不如地利，地利不如人和。
172. 得道者多助，失道者寡助。
173. 当今之世，舍我其谁。
174. 人之患在好为人师。
175. 仰不愧于天，俯不怍于人。
《诗经》
176. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
177. 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
178. 如切如磋，如琢如磨。
179. 彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。
180. 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女， 适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
181. 我东曰归，我心西悲。
182. 人之多言，亦可畏也。
183. 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
184. 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
185. 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
186. 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
187. 高山仰止，景行行止。
188. 他人有心，予忖度之。
189. 巧言如簧，颜之厚矣。
190. 他山之石，可以攻玉。
191. 投之以桃，报之以李。
192. 靡不有初，鲜克有终。
193. 殷鉴不远，在夏后之世。
194. 桃之夭夭，灼灼其华。
195. 螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
196. 投我以木桃，报之以琼瑶。
197. 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!
198. 岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
199. 死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老。
200. 青青子衿，悠悠我心。
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国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有极大影响。下面是《国学经典》读后感，欢迎阅读！
《国学经典》读后感1
《国学经典》是一本传扬中国经典文化的书籍。书虽然小，其中的知识和道理可真不少。
比如在经典要义这一章里有许多名言警句，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是：明白就是明白，不明白就是不明白，要如实回答。所以我们不明白的就是要说不明白，好请教别人，“万物之生意，最可观。”这句话的意思是：万物的生长意境是最值得观赏的。我们应当多去观赏一下各种动植物的生长状况。“知者乐水，仁者乐山。”这句话的意思是说：水是灵动的，代表了变通，比喻聪明的人;山是沉稳的，代表了沉静，比喻仁德的人。
比如，在故事这一章里，许多故事都带着大大小小的道理。《曾子杀猪》这个故事是说人要诚实守信，不要去欺骗别人。我们也千万不要从小养成了欺骗别人的坏习惯。《网开三面》这个故事主要说了我们要学会宽容别人，如果我们宽容了别人，以后别人就会帮忙我们。《子罕睦邻》这个故事告诉我们要懂得谦让。因为，谦让了别人，别人就会敬重你。
让我们一齐来诵读《国学经典》吧！让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长。
《国学经典》读后感2
孔子是我国春秋时代的大教育家，他教过的学生不下三千，人们把他和学生上课时的交流记载了下来，这就是《论语》。
“温故而知新，能够为师矣。”这句话讲的是学习的方法，它让我们在学习后再温习一遍，好好温习了旧知识后，就会有新的发现，新的体会，就能够当老师了。我想起每到课间或回家后，我都会复习一下当天的资料，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，可总觉得还是有一些没想到，所以以后我要常常复习，这一点是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们不要把自我厌恶的东西给别人，不要让别人来做自我所厌恶的事。我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多红苕，我不想吃，就赶给了爸爸，读了这一句话后，我在也没有偷偷地把红苕赶给爸爸了。我觉得我们就应学习鲁迅先生，为自我想的少，为别人想的多，严于利己，宽以待人。如果人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的完美，多么的和谐啊！
透过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了“己所不欲，勿施于人。”等道理。
《国学经典》读后感3
自从上小学起，我就个性爱看书。所以，我读的书十分多，书架也摆满了我的课外书。但是，有一本书让我看了以后久久不能忘记，它就是老舍的《经典赏读本》。
它是一本由二十几所名校引领小学生的精读大师名篇，还是一本能提高现代文阅读潜力，有积累美词美句的名书。里面积累了老舍写的20篇名作，有《养花》、《小麻雀》、《落花生》、《猫》……
本书中有一篇散文我令很喜爱，名字叫做《养花》。
爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去作研究与试验。我只把养花当作生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院中，到夏天，满是花草，小猫儿们只好上房去玩耍，地上没有它们的运动场……
这篇散文写的是老舍先生一生爱花，视花如友，《养花》便是老舍先生于1956年给报刊写的一篇散文。
这本书真是使我一生受用！
《国学经典》读后感4
“子曰：“温故而知新，可以为师”，小时候，总是觉得国学就是没用的，古人写的话，我们还需要背，每次老师教给我们时，我总是会让思想开一会小差，现在呢，长大了，我现在体会到了，国学那种独特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奇妙之处。而这种奇妙之处也正是其他没有的。
国学是我国古人博大精深的见证，古人把自己的智慧全部利用书，传授了下来。来到中国，不得不看看长城，体会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，正是中国独一无二的见证。
当然，国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外老师讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个星期，却一点不感到累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，古人的文笔是那样的流畅、优美，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。
国学的道理清晰，透彻，充满哲理，真令人十分佩服，当然，国学的道理不仅实用于古代，也实用于现代，我相信，国学的道理一定会永远的都实用的。
国学，适用的范围十分大，比如在写作文上，在结尾上写上几句国学，一下子就令文章充满诗意，令整篇文章充满生机，说话时说上几句国学，既可以清晰的表达意思，还可以体现出一个人的修养。
又是阳光明媚的一天，从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着古人智慧的结晶，一丝骄傲涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。一种轻松的感觉充满了全身，脑子里越来越充实了……
《国学经典》读后感5
《弟子规》也许在我们大家还牙牙学语的时候就接触过了吧，《弟子规》中的每一个字都蕴藏着极其深刻的道理，是我们如今不得不去把它理解的更透彻。
孔子用简简单单的1080个字描绘出了人生中的131件事，每件事都意味着一个人生哲理。“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”是啊，父母生我们养我们，整天为我们早出晚归，不分日夜的奔波着，父母到了家里一定是累了，我们为父母干一些不值得一提的家务活，是应该的。我们应该尽心尽力的去为父母“服务”，因为爸爸妈妈给予我们不求回报的爱，我们这辈子必定还不完!
提起生活中，我想我做的还不够，每天放学回到家，爸爸劳累了一天，也回到了家，浑身酸痛，疲倦的不得了，而我却因为作业儿发着牢骚。“来，好闺女，给爸爸按按摩吧!”爸爸疲惫的声音又在我的耳边萦绕，“没时间，没看见我这正写作业呢吗?”我不耐烦的应对着。我错了，爸爸累还不是为了我，为了这个家?我就算是毫不犹豫的去给爸爸按摩，也不足以爸爸对我的付出啊!
“父母教，须敬听。父母责，须敬承。”在人的一生中难免会有犯错误的时候，而我也不例外，每次做错事的时候，总是要被妈妈说一通。当然，我那不争气的泪珠，也随之在眼角流落下来，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了许多不满于埋怨。可是在读完《弟子规》后，我知道了妈妈都是为我好，为了我能有一个美好的未来。正如大人们整天总唠叨的，我们就像一个小树，不为它修枝剪叶，总也长不成一棵正直的参天大树。
今后，我一定要管好自己，自己心里所想，就要用心去做，弟子规所讲述的每一个道理，都给我带来了启示。“孝、悌、谨、信、爱、仁”就是一个人最应该拥有的，我一定要努力去爱做学习孔圣人对我们的教育与引导!
《国学经典》读后感6
这几天，徐老师向我们推荐了《国学经典》这一本书，并且还给我们打印了这本书里比较好的名言，让我们多背，让这些名言永远做我们的生活导航。我们通过多读、多背，渐渐的了解了这些名言的意思。
就像“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”这一句吧，我们就可以以字面上的意思来解释这句名言。人生自古谁无死就是人生自古以来谁都要死亡，留取丹心就是留下一片赤诚丹心，照汗青就是要为光照史册留下最精彩的一页。连起来就是人生自古以来谁都要死亡，要为光照史册留下一片赤诚丹心。这句话告诉我们，人没有一个能长命百岁长生不老，所以活着要做一个能牺牲，有意气的人。我们的一生都要向文天祥那样的爱国。
还有一些能琅琅上口而又意味深长的名言警句。比如“有志不在年高，无志空张百岁”、“志小则易足，易则无由进”……一些能启迪人心灵的谚语、名言都能让人滥记于心。这才是读诗、读词的最高境界—读名言。中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。
这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性;漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。
《国学经典》这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!
《国学经典》读后感7
中华民族文化有着上千年灿烂的历史，《国学经典诵读》这本书里就融汇着中华民族文化的精髓，我觉得这本书很适合我们小学生阅读，每首古诗都有注释,文章还配有插图，使繁冗的得文句变得浅显易懂，而且生动有趣。
刚开始读《国学经典诵读》这本书时比较累，但坚持下来发觉并没有那么难理解。读多了，读书的速度就变快了，读完一本书后我感到非常有成就感，让我更加喜欢经典了。
这本书里我最喜欢第五单元“四时田园”这一部分，它用许多古诗来教育我们:做人要勤勤恳恳，不能懒惰。以前我无论做什么事都很懒惰，什么事都让别人帮我做。值日时，我是组长，我就让那八个组员打扫，我则坐在凳子上悠闲地唱着歌。最后，由于组员不合作，没打扫干净，老师批评了我一顿，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心头。哎，都怪我!读了这一部分，我受到了很大的启发。从今以后，我渐渐变得勤劳了。就说去年吧，学校有县里领导来检查卫生，我们组由我负责打扫卫生，在我的牵头下，我们把教室打扫得干干净净。为此，还受到县领导的表扬呢。当然，这得归功于经典诵读!
经典诵读中，孔子关于学习态度的言论也让我们值得去学习和借鉴。在《论语》中，给我感触最深的一则是：“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触很多人，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，又可成为我们的良师益友。虽然我成绩很一般，但每次考完试骄傲情绪不断滋长。对于身边学习比我差的同学总是不理不睬，家长、老师说过很多次，但每次都是收效欠佳。当我读了孔子的话时，又反省了自己，觉得很惭愧。连知识渊博的孔子都那么谦虚，何况一个小小的我呢?从此以后，我变得很谦虚，经常向我身边一些平凡的人学习，就像置身于百万绿丝中的小苗吸收营养的成分。
《国学经典诵读》这本书，让我明白了许多人生哲理，读之如沐浴春风，我会让它永远伴我前行……
《国学经典》读后感8
学习国学可以提高自己的素养。“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。
知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
《国学》让我学会感恩、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……
在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后，我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！
《国学经典》读后感9
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
《国学经典》读后感10
寒假期间，我阅读了国学经典诵读《大学中庸孝经》，《孝经》的内容好象都比较难懂，爸爸妈妈又和我一起阅读了《二十四孝》，我觉得其中的故事都非常感人，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。
自古以来，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝是做人的基本准则，天地间的自然规律，是人类一切德行修养的基础，是思想教化的源泉。
生我者父母，养我者父母，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母给予我们一切，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子的关怀总是那样的无微不至，劳而无怨。
百事孝为先，我们每一个普通人的孝道就是要尽心尽力的供养父母。如果一个人连自己的父母都不爱，又怎么能去爱他人、爱国家呢？
现在我们中间的很多人，特别是我们这些00后，经常一天到晚想的都是自己要向父母要点什么，想要怎么样玩耍，自己喜欢怎么样就要怎么样。与父母一起时，自己一定要选最好的，要玩自己最喜欢的；吃东西时一定要选自己最喜欢吃的。有时，父母指出我们的错误希望我们改正时，我们不仅不愿意承认，反而还会发脾气；有时甚至还会在对父母、长辈说话时很不礼貌。
所有这些表现，和《孝经》中的要求相对照，关键是“孝顺”二字没有做好，我们距离《孝经》中的要求还有很大距离。读了《孝经》这本书，我以后一定要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。让我们自己做起！从身边做起！从点滴做起吧！
《国学经典》读后感11
书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。阿姑和阿姨都是老师，所以我从小迷漫在书的海洋中。打开书本，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《中华经典诵读》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。
在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。”（节选《战国策》）。
记得有一次，我病好刚回校上课，谁知下午老师说：“同学们，明天要考试了，回家要认真复习。”叮零零，放学铃响了。我垂头丧气地回到家，慢吞吞地把作业做完了。我刚拿出语文书准备复习，心想：唉！复习还有什么用，我都请了几天的病假，怎样也考不到第一。老师说过：“要在全组考第一才能当上语文组长。”反正当不了语文组长，还不如看看电视，简单一下！我拿着作业找妈妈签字，妈妈问：“你这么快就复习完了，明天能考好吗？”我跟妈妈说了缘由，妈妈摸着我的头说：“你不复习，不努力，不去试一试，怎样就明白自已不行呢？更何况你如果有不会的，还能够打电话问老师呢！如果此刻放下了，不是一点机会也没有了吗？语文组长但是你这段时光梦寐以求的啊！听妈妈一说，我便跑进了房间，认真地复习起课本来。等考试结果出来了，我最后如愿以偿地当上了语文组长，这真是：事到临头，只要及时想办法弥补，都来得及。
在一个星期五的晚上，我拿出书本准备做作业。但是又想：不是还有明天吗？留着明天做吧，今晚看一下电视。当我打开电视看得津津有味时，脑子里忽然想起了《中华经典诵读》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因为明天还有明天的事。于是，我关掉电视，回房间做作业去了，从读诗中我感受到时光的宝贵。
从读诗中，我体会了古代劳动人民的艰辛——“到头禾黍属他人，不知何处抛妻子”（选自《农夫》）；
从读诗中，我领略了江南水田美丽的风光——“更被鹭鸶千点雪，破烟来入画屏飞”（选自《稻田》）；
从读诗中，我……
诵读经典，我感受这世间的真谛；诵读经典，我享受这世间的美景；诵读经典，我分享这世间的真情；经典，伴我成长。
《国学经典》读后感12
告诉你们，透过诵读经典诗文，我走进了一个妙不可言的世界。我明白了什么是儒家风范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“经典”虽然看上去年纪一大吧，其实火力旺盛的很。他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋自远方来不亦乐乎？”由“道，可道，十分道”至“天将降大任与斯也”，从《归去来兮辞》到《兰亭集序》都熠熠地展示着它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走，他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，是否就就应善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”啊！
在我们的日常生活中，每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧！在这个57人的群众里，就有我许多的良师益友：作文天才徐嘉远；唱歌能手周知奕；小书法家沈楠杰；管理专家王亲云……他们的才华和智慧都值得我好好学习。这样我不就能够在这万顷绿田中增添自我更多知识的养分吗？这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀！
真的，人的一生犹如一条长路，有许多的岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文，因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始理解五千年文化的熏陶，就定能奠定一生优雅的人格。读诵经典的同时也能够提高我们的古文和白话文水平，有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步。
假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花必须会开得更艳持得更久。
那我们就继续诵读吧！好好地拥有它，记住它。让它来净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品位，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服重重困难，向成功迈进吧！
《国学经典》读后感13
古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自我的国家;要治理好自我的国家，先要整治好自我的家族;要整治好自我的家族，要先提高自身道德修养;要提高自身道德修养，先要端正自我的内心;要端正自我的内心，先要使自我意念真诚;要使自我意念真诚，先要招致自我的良知;要招致自我的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自我的家族，整治自我的家族而后才能治理好自我的国家，自我的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。
在这段文字中提出了修身养性的重要性，在《大学》中还有一段话阐明了这个关点，“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不能够齐其家。”
意为：所谓整治自我的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自我所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自我所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自我所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自我所同情的人往往会偏护，人们对于自我所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而明白他的缺点，厌恶一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：“人们不明白自我孩子的缺点，就不明白自我禾苗的茁壮。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人务必克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，务必提高自我的道德修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，“克服感情上的偏私”对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师就应公平、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位高低、孩子模样好坏等作为喜欢或厌恶他的标准，这样才不愧于“灵魂工程师”的称号。
从品读、学习《四书》中明白了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与好处，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。
《国学经典》读后感14
读诗词能净化人的心灵，记古文能教人怎样做一个品格优良的人。因此我们学校也要求我们读记《经典诵读》，不但能够净化我们的心灵，而且还可以增长我们的阅读量，这难道不是一举两得吗?
读了这么长时间的《经典诵读》，我最喜欢的一句论语是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”意思是：有一天，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死有命，富贵在天’。你只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而礼貌，那么，不论谁都是自己的兄弟。你为什么要烦恼自己没有兄弟呢?”我也是这样想的，如果自己表现的十分谦卑恭敬有礼貌，大家一定都会接纳你的;但是自己如果摆出一副骄傲自大，对别人不屑一顾的样子，肯定没有人会理睬自己，更别说是接纳，甚至会讨厌自己。
朋友之间就应该互相帮助，‘一方有难，八方支援’。而不是在旁边落井下石，一味的冷嘲热讽。这样的人谁会接纳你?谁会欣赏你?反而对人宽厚热忱的人总会得到别人的欣赏。
看了《经典诵读》，我从中学会了许多：人与人之间要互相谦让，互相尊重，你尊重别人一分，别人就会还敬你十分，只要你宽厚仁慈就能得到民心，只要你真心实意就会得到别人的重用，勤劳机敏就会取得工作上的成就。所以，我以后还要读更多的《诵读经典》，看更深奥的古文诗词，让自己的知识更加充盈。
既然看《经典诵读》有这么多好处，我们为什么不多看几遍，多学点知识，你们说对吗?
《国学经典》读后感15
“国学”是中华民族博大智慧和美好情感的结晶，国学透射着人文的光芒，其价值历久而弥新。
《弟子规》作为国学经典，对世人的影响自是不必多言，同时也让我受益匪浅。弟子规虽浅显却极富哲理，能够给人以生活上的指点、学习上的教导，成长中的导航……它教会我们：为人子弟在家、出外、待人、接物、求学等方面应有的礼仪与规范;它还特别讲求家庭教育与社交礼仪，这也是我们父母长辈的行为准则，因为只有以身作则，才能教育好下一代。
国学激励着我们，当发现自己不如别人时，应乐观积极，努力争取向上，不要被挫折打倒，要从中吸取经验教训，指导自己的人生。
古人所言：“百善孝为先。”《二十四孝》记载：“周朝闵损因母亲早逝，父亲怜他衣食难周全，便再取了后母，而后母却虐待子骞。在寒冷的冬天只给他穿单衣，父亲知道子骞受后母虐待后，便要休了她，子骞便为后母求情，最终一家人生活和谐美满——单衣顺母。想想我们呢?身为人子，我们对父母却知之甚少，关心更是不多，任性的我们往往忽略了父母对我们的关心，还天真地说着他们不理解我们的话语。真的觉得自己不懂事。
细细体会，其中包含着尊重师长、孝敬长辈、诚实守信等可贵的品质，它是中华民族五千年传承下的民族精神，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液，是中国人民代代相传的传世之宝。
让我们一起了解国学，一起走进知识的海洋;跟我们共同走进《弟子规》，体会国学的经典;让我们一起诵读经典国学，品味精彩人生;让我们一起倡导经典国学，完善自己的人生吧!
《国学经典》读后感16
中华民族五千年文化里有几样不可缺少的东西-----仁、义、礼、智、信，国学经典读后感作文。这五个字是孔子到孟子以及董仲舒一一完善的。
读了这一套书以后我真是感慨万千，它让我知道了许多感人肺腑的故事，它似一个知识库，点亮了我的心灵。“仁”里面的《美金的价值》、“义”里面的《大义桥》、“智”里面的《无心的鹿》……其中我最喜欢“信”这本书，我能从中体会到“信”让人受益非浅，那一句句简练的语言却蕴含着深刻的哲理，例如有这样一句话让我印象深刻“言心信，行必果，君子一言，驷马难追”。古今中外诚信使人们走向文明。季布大家一定都熟悉，他只要答应别人的事无论多困难他都想办法办到。楚汉相争时，季布是项羽的大将，曾几次打败汉军。刘邦当皇帝后下令通缉季布，季布只好化装到山东一朱姓家当佣人，朱家知道他是季布后收留了他，而且帮他向刘邦说情。刘邦后来封季布为中朗。季布有个朋友叫曹丘生，专爱拍马屁，听说季布当了官便来巴结。季布见曹丘生来就虎起了脸，骂了他几句。谁知无论季布态度多严厉，曹丘生照旧陪着笑还说：“我听说楚地有‘得黄金百两不如得季布一诺’。”季布听后很高兴就待他为上宾，曹丘生走后到处宣扬，季布的名生就越来越大。这就是一诺千金。
诚信是不分国界的，在美国一个庄园主的家里有一把新斧子，庄园主的儿子看见了十分喜爱，他想试试斧子快不快，就对准一棵樱桃树砍去，只听“咔嚓”一下树被砍断了。男孩一看不好，就把斧子放在原位躲进了小屋，但后来因为‘诚信’还是承认了自己的所作所为。这就是美国总统华盛顿小时候的亲身经历的一件事情。
不管是季布还是华盛顿，在他们身上都有个共同点“信”，我们必须要以诚待人，正如李嘉诚的所说“我们要以诚代人，别人才会以诚相报！”
国学，是你使我的知识一天天充实，是你让我明白了许多做人的道理！我要大声对你说：“谢谢你”！
《国学经典》读后感17
中华传统文化，博大精深，没有深入学习，不知其深浅，我是越来越觉得自己的无知，越学越觉得自己的浅薄，慢慢地发现贪大不精。此时，我明白了“一门深入。长期熏修”的真正道理，也坚定了我用《弟子规》去规范孩子与我的行为，做一个有德、有才的人。现在的孩子，迷茫、无聊、空虚，没有目标。孩子的心灵没有寄托，没有寄托的心灵是不可能安稳和充实。为孩子找一个心灵的家园，让孩子的心有一份寄托，是我们现在的当务之急。而构建什么样的心灵家园，给孩子和自己的心灵浇什么样的养分，就一一摆在我们的面前。中华传统文化是最好的机床和养分，而传统文化的“核心”就是“孝”，夫孝德之本。“孝”是德育的“根本”，构建孩子心灵的家园，应以“孝”的培育为本?让孩子的心灵归附在“孝”上，在“孝”的家园里健康成长。
一、在孩子中推展《弟子规》和《孝经》。中华传统文化育德本中，《弟子规》和孝经》是孩子养正的最好读本。孩子学《弟子规》时，要一门专入地去修习。从背诵、抄写、讲解、力行、分享这几步去专心学习，诚心念，常说善恶只是一念之差，养成善念，在做悖之事时，这些善念就会提醒你，使你时时警惕自己不去做坏事，长此以往，善行多了，恶行少了，心灵就干净了。《资治通鉴》里有一句话“行有不止，乃成君子。”长期去学习《弟子规》，按《弟子规》的要求去力行，力行后分享自己的感受，倾听别人的分享，找出自己的差距，努里向别人看齐。让我们的心灵家园拥有更多健康、积极的精神。
二、学习《弟子规》要放宽心量，这是学习传统文化的一个重要的'心态。心怀诚敬心和感恩心，心量放宽了，才能容下《弟子规》的一切。不要还没有打开《弟子规》，没有了解和深入体会《弟子规》就带着分别心去对待《弟子规》怀疑它，带着有色的眼光去评判它，你怎么能深入体会和感悟到它其中的精华，又怎能分辨出其中的?可见，心态很重要，把心态方正，不偏不倚，认真学习，心有怀疑，随时记录，找名人名师求解，以求得到正确的意义，真正学好学透，用心去感悟，才能找到其中的精华，分析出其中的糟粕。才能真正地学好《弟子规》，并用之以孩子的德育中去。
三、推展《弟子规》时，要能克服障碍，坚持正确的事情。有时，我在推行《弟子规》时会听到家长怀疑的声音，说“《弟子规》是不是太呆板了，把我的孩子都教儒腐了，孩子没有个性了，哪来的创造力，整个人的竞争意识都没了，将来在社会上怎么生存?”等等疑问，其实，所有的这些疑问只是家长没有深入了解《弟子规》，真正了解《弟子规》，深入学习《弟子规》，你就不会有这些疑问了。其实，《弟子规》就是一部行经，就是培养孩子良好习惯，别无他意，比如说：长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。”这就是在培养孩子待人接物的习惯，比如说：丧三年，常悲咽。“这是在培养孩子的恭敬心和感恩心，实际就是我们常说的爱心培养，先人虽然不在，但我们应缅怀先人的恩德。你连祖先都不感念，你说你有爱心，那不是骗人的吗?所以说，没有领悟其真谛和精髓，那就先学，再有取舍不迟。《弟子规》不是把孩子的个性没有了，而是把孩子的个性加以整饰，然后孩子不那么贪心，不那么情绪化，不那么傲慢了。而是懂得格物，致知，有诚意，正心，修身，家齐，进而天下平，这种内涵的个性比张扬个性好的多，孩子以后的成就就要大得多。
四、抓住《弟子规》中的核心”孝心“，对孩子进行教育，打开孩子的孝心，一切的善心都打开了。一个人不“孝顺”自己的亲人而“孝顺”别人，那是不可能的，试想一下，你连自己的父母都不爱，你还能说自己有爱心，那不是自欺欺人吗?孝心一开，感恩心，恭敬心就开，感恩心一开爱心就开了，爱心一开，仁义道德都能得到践行。并念念想着去利益别人，把爱不断地传递下去。
五、让《弟子规》成为孩子的心灵家园，让我们在这个美好的家园里熏陶我们的德行，成就我们幸福美满人生。
《国学经典》读后感18
我们中华民族有着五千年的悠久历史，在悠悠的岁月长河里，我们的祖先给我们留下了无数优秀的国学经典。
如《弟子规》、《论语》等。尤其是《论语》，在二十世纪八十年代末，75位诺贝尔奖获得者联袂宣言：人类要想在21世纪生存下去，必须回过头到2500年前学习孔子的智慧!只要打开《论语》，我就仿佛看见一位充满睿智的老者向我走来。他就是我国伟大的思想家、教育家，一个影响了中国两千年教育文化、社会礼仪、道德体系的伟人——孔子!他的言行涉及面非常广泛，有孝道，为政，立德，治学等四个方面。
“三人行，必有我师焉”。这句话讲得到一点也没错。我的表妹，她虽然学习成绩没有我好，但是动手能力，社会实践能力这方面非常棒，是我生活中的好老师。“温故而知新，可以为师矣”。这句话，我的感悟非常深。我表弟平时常去图书馆看书，每次都是带了一本本子去做读书笔记。并且经常拿出来看，反反复复这样，时间久了，他的作文水平进步可谓是突飞猛进。“交友儒雅，友人高尚”。
这是激励自己向上的一种方法。交的朋友要比自己强，这样才能令自己奋发向上，成为人上人。我堂妹的朋友读书读得非常好，可是因为她交友不慎，她跟那个朋友经常一起逃学，自然而然的，她的成绩就每况愈下，以至于落到了每次考试在及格线左右徘徊。我表妹终于深有体会“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
于时，我表妹也渐渐疏远这位朋友了。读《论语》，使我受益匪浅。今后，我要更加细读，《论语》，细读中华民族悠悠的千年智慧。国学是国粹;是一个民族的根基;是一种智慧;是一种精神;是一种经验。我们要学习并把它发扬光大!
《国学经典》读后感19
第八先锋队韩云磊 文化润企业 书香悟人生 4月16日通过学习《国学经典200句》这本书，使我体会到一个民族，一个国家的精神支柱的力量。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力。在国学经典的丛林中漫步，使我收获颇多。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。
国学经典中内容很丰富，从个人领域的学习、修养，到公共领域的齐家、治国，再到个人境界的圆满人格、天人合一，这是一个由自己出发，经过在社会中的磨练，最后提升、完善自己的过程。有200句名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”大家早已耳熟能详。这些使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让我们更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。国学经典里的每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们，让我们一起在圣贤的光芒下学习成长。
现根据个人学习情况谈一下两点体会：
(一)学习国学提高了自身素养
经典的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。“修身、齐家、治国、平天下”，修身是一切的根本，要想完善自身，只有通过不断学习，用知识来武装自己，提升自己的道德修养。曾国藩在《曾文正公全集》中提出“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质”。书是前人智慧的积累，精华的结晶，读书可以让人增长智慧，放大格局，养足才气。不论学历如何，读书多了，内心充实，精神丰富，腹有诗书气自华。
(二)学习国学丰富了我做人的道理
古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。学习国学，让我了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。孔子在《论语》中提到:“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是孔子提出的关于人生的四点基本要求，首先人要有正确的理想、抱负;其次是要有高尚的道德，一切必须以道德规范为依据;再次要有仁爱之心，以仁为依靠;最后要有专长，精通业务，博学多才。《周易》中记载“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。作为一个君子，就要像天地一样自强不息，无论是遇到什么艰难险阻，也要不屈不挠，坚持到底;要像大地一样宽容大度，不论是面对豺狼虎豹，还是污泥浊水，都能笑脸相迎。国学是我国古典文学的精华，是文学史上最具有生命力的瑰宝。它历经岁月陶洗，千锤百炼，积淀了中华先民几千年来的价值观念，人格精神和审美意识。读《国学经典200句》，学圣人名言，受益匪浅，对于做人、做事都有很大的启发。
国学是中国人的国粹，承载着中华五千年的文明。我要继续学习国学，让国学经典的智慧之光引悟自己的人生走的轻松而洒脱。弘扬和培育民族精神从学习国学开始，接续国学薪火，传承中华民族的文化精神!
《国学经典》读后感20
以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧!
一次，我的作文被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：“不能骄傲哟!”我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给“驾驭”了!
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化——变得更加骄傲、暴躁了。一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便“发挥”出我暴躁的脾气;和同学们聊天时也会炫耀我的“光辉”史……我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗?我还不想和你们在一起呢!从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。直到有一天，我彻底改变了。那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。其实，他们都语重心长地对我说：“孩子呀!记住一句话‘满招损，谦受益’千万不能骄傲啊!”我就不名其中的含义。
自从我校掀起了“诵读了《国学经典诵读》”的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。他被大家称为“大树将军”，他自幼好学，率领的有规矩，为人谦逊。特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了“大树将军”的美名。而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。我从这个故事中明白了许多道理，如：“满招损，谦受益，时乃天道也。”“上善若水，水善利万物而不争。”“天下兴亡，匹夫有责。”这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个“游手好闲的小皇帝”，变成了一个勤劳的“忠仆”，还让我明白了中国的一句古语“百善孝为先”的含义：只有“孝”才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧!
南宋的文人大多涉及理学，陆游也不例外。与杨万里一样，陆游也被清人黄宗羲列入《宋元学案》，分别隶属于“武夷学案”“赵张诸儒学案”和“荆公新学案”。但事实上陆游与这些“学案”的关系相当松懈，比如最后一例，仅因其祖父陆佃乃王安石门人，遂将其父陆宰列为王氏一脉的“陆氏家学”，又从而将陆游列入“元钧家学”(陆宰字元钧)。其实无论在政治上还是学术上，陆游都不大认同王安石，将他列入“荆公新学案”甚为牵强。更重要的是，杨万里的思维模式与治学路数都与南宋理学家如出一辙，比如其《庸言》和《诚斋易传》，皆与其他理学家的著作相类似。
陆游则不同。陆游对理学家空谈性理的学风是深为不满的，他有一段名言：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎!自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎!”表面上这是对宋代儒学的客观论述，字里行间却深有不满。陆游对当时的学风屡有讥评：“儒术今方裂”(《示儿》)，“千年道术裂”(《书意》)，“道丧异端方肆行”(《书感》)之类的话，在陆诗中屡见不鲜。那么，什么是陆游心目中的“异端”呢?他说：“唐虞虽远愈巍巍，孔氏如天孰得违?大道岂容私学裂，专门常怪世儒非。少林尚忌随人转，老氏亦尊知我稀。能尽此心方有得，勿持糟粕议精微。”(《唐虞》)锋芒所向，显然正是那些偏离儒学传统并自诩独得千年不传之秘的理学家。陆游还指出产生异端的原因是疏离了传统的儒家经学，他说：“俗学方哗世，遗经寖已微。斯文未云丧，吾道岂其非?”(《书感》)这对以“六经注我”自诩的二陆等人，不啻是当头棒喝。即使是与二陆势若水火且与陆游私交甚笃的朱熹，其实也与陆游的思想貌同实异。简而言之，朱熹最看重的是性理之学，他说：“道之在天下，其实原于天命之性。
朱熹虽然熟读儒家经典，但对之并不尽信，甚至说：“《书》中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”陆游则不然。陆游极为尊崇六经，在诗中反复道之：“六经万世眼，守此可以老。”(《冬夜读书》)“六经圣所传，百代尊元龟。”(《六经》)“六经如日月，万世固长悬。”(《六经示儿子》)“六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。”(《六艺示子聿》)陆游终生读经，至老不倦，其诗中自称：“正襟坐堂上，有几不敢凭。陈前圣人书，凛如蹈渊冰。”(《晨兴》)“半升粟饭养残躯，晨起衣冠读典谟。莫谓此生无用处，一身自是一唐虞。”(《读经》)在疑古疑经风气甚嚣尘上的宋代，陆游的这种态度堪称特立独行。
陆游重视六经，是为了通过经书与古代的圣贤直接相对：“残编幸有圣贤对。”(《独立》)“窗间一编书，终日圣贤对。”(《北窗》)这样，他就可以从经典中获知从周公、孔子以来的圣贤之道：“唐虞邈难继，周孔不复生。承学百世下，我辈责岂轻!”(《书感》)“唐虞未远如亲见，周孔犹存岂我欺?”(《后书感》)陆游心目中的圣贤之道，其首要内涵当然是儒家的仁政爱民之说，邱鸣皋先生的《陆游评传》中专设一章《以“美政”为核心的政治思想》，论之已详，本文不再重复。
笔者想要论述的是，在陆游崇经重道的思想中，儒家诗教说也是重要的组成部分。举其荦荦大者，有以下几个方面。其一，孔子说：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”陆游对此语服膺备至，视为诗学的金科玉律，他说：“古声不作久矣，所谓诗者，遂成小技。诗者果可谓之小技乎?学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎?”(《答陆政伯上舍书》)又说：“诗岂易言哉!一书之不见，一物之不识，一理之不穷，皆有憾焉。”(《何君墓表》)这些话或论诗之重要意义，或论诗须以博物为基础，都是对孔子诗论的引申发挥。其二，汉儒的《诗大序》虽然来历不明，但向被视为儒家诗教说的纲领，《大序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”又云：“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”陆游对此心领神会，他说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不知，无诗矣。苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自已，故其诗为百代法。国朝林逋、魏野以布衣死;梅尧臣、石延年弃不用;苏舜钦、黄庭坚以废绌死。近时江西名家者，例以党籍禁锢，乃有才名。盖诗之兴本如是。”
(《澹斋居士诗序》)他又说：“古之说诗曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所谓志也。若遭变遇谗，流离困悴，自道其不得志，是亦志也。然感激悲伤，忧时闵己，托物寓情，使人读之至于太息流涕，固难矣。至于安时处顺，超然物外，不矜不挫，不诬不怼，发为文辞，冲澹简远，读之者遗声利，冥得丧，如见东郭顺子，悠然意消，岂不又难哉?”(《曾裘父诗集序》)还说：“《花间集》皆唐末、五代时人作。方是时，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可叹也哉!”(《跋花间集》之一)这些话或论诗之缘起，或述诗所言之志有不同内涵，或论诗风与时代之关系，都与《诗大序》一脉相承。我们或许可以说陆游的诗论沿袭儒家诗论甚多，故而不像其他宋代诗论家那样自成一家，但将其置于宋代诗论在总体上偏离传统诗学精神的背景下，也不妨说陆游重新肯定了儒家的诗教说，在复古的外表下蕴藏着鲜明的革新精神。
陆游的主要文学活动是诗歌创作而不是理论阐述，要想全面考察陆游与儒家诗论的关系，必须将注意力转移到其创作实践上来。
陆游作诗，多及山水风月，且为时人所习知，他六十岁出任严州知州前赴朝面辞皇帝，宋孝宗竟当面对他说：“严陵山水胜处，职事之暇，可以赋咏自适。”他六十六岁罢归山阴后，即以“风月”命名小轩，且作诗抒慨，题作“予十年间两坐斥，罪虽擢发难数，而诗为首，谓之‘嘲咏风月’。既还山，遂以‘风月’名小轩，且作绝句”，其一曰：“扁舟又向镜中行，小草清诗取次成。放逐尚非余子比，清风明月入台评!”从表面上看，“嘲咏风月”确是陆诗的一大主题，其实不然。陆游在走上文学创作道路的起点时，即自觉地遵循儒家文学思想的指导。他三十七岁时上书给宰相陈康伯，自称：“某小人，生无他长，不幸束发有文字之愚。自上世遗文，先秦古书，昼读夜思，开山破荒，以求圣贤致意处。虽才识浅暗，不能如古人迎见逆决，然譬于农夫之辨粟麦，盖亦专且久矣。原委如是，派别如是，机杼如是。
自《六经》《左氏》《离骚》以来，历历分明，皆可指数。不附不绝，不诬不紊。正有出于奇，旧或以为新，横骛别驱，层出间见，每考观文词之变，见其雅正，则缨冠肃衽，如对王公大人。”(《上执政书》)这决不是因上书朝中大臣，故言有夸饰，因为陆游始终如此持论，至老未变。例如他七十五岁时寄书给仕途屯蹇的友人陆焕之说：“古声不作久矣!所谓诗者，遂成小技。诗者果可谓之小技乎?学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎?”(《答陆伯政上舍书》)可见对于陆游而言，写诗决不是吟风弄月、舞文弄墨的小技，而是意义重大的严肃事业。“六十年间万首诗”(《小饮梅花下作》)的写作生涯，是陆游在儒家诗学观念指导下度过的庄严人生。
儒家极其重视诗歌的社会功能，这种功能最重要的内涵是什么?孔子说是“迩之事父，远之事君”。由于这两句话是与“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”相连的，后代学者往往把它们放在一起进行阐释，比如清人刘宝楠说：“学诗可以事父事君者，荀子言‘诗故不切’，其依违讽谏，不指切事情，故言者无罪，闻者足戒。”也就是将诗的讽谏美刺功用视为“事父事君”的途径，意即运用诗歌来对君父进行委婉曲折的讽谏规劝。但是讽谏规劝只是“事父事君”的一个方面，如果将诗之用局限于讽谏规劝，就会降低其意义，所以学者又寻求更深刻的阐释，刘宝楠在上引那段话后又说：“《诗序》言‘正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗’。明诗教有益，故学之可事父事君也。”这样，不但使孔子原话的意蕴更加丰富，也更符合儒家诗学思想的完整体系。其实早在宋代，朱熹对“迩之事父，远之事君”二句就有非常清晰的解析：“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”从陆游的创作实践来看，他对“迩之事父，远之事君”的诗学思想也是如此理解的。我们先分析“远之事君”的方面。
陆游说：“吾友吴梦予，橐其歌诗数百篇于天下名卿贤大夫之主斯文盟者，翕然叹誉之。末以示余。余愀然曰：‘子之文，其工可悲，其不幸可吊。年益老，身益穷，后世将曰：是穷人之工于歌诗者。计吾吴君之情，亦岂乐受此名哉?余请广其志曰：穷当益坚，老当益壮，丈夫盖棺事始定。君子之学，尧舜其君民，余之所望于朋友也。娱悲舒忧，为风为骚而已，岂余之所望于朋友哉!’”(《跋吴梦予诗编》)此语虽为安慰怀才不遇的诗友而发，但也是陆游自己的心声。唐人杜甫终生情系君主，自述其志云：“致君尧舜上，再使风俗淳。”清人仇兆鳌注引应璩《与弟书》“伊尹辍耕，郅恽牧羊，思致君于唐虞，济斯民于涂炭”以及《孟子》“伊尹使是君为尧舜之君”，甚确。儒家诗论中所谓“事君”，即为此义。陆游对杜甫十分崇敬，对杜甫的忠君爱国之心感同身受，曾说：“少陵，天下士也。……不胜爱君忧国之心，思少出所学佐天子，兴正观、开元之治。”(《东屯高斋记》)又作诗称扬杜甫说：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。空回英概入笔墨，生民清庙非唐诗。向令天开太宗业，马周遇合非公谁?后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨!”(《读杜诗》)从孔子所云“远之事君”，到杜诗所云“致君尧舜上”，再到陆游所云“尧舜其君民”，是古典诗学中一脉相承的重要观念。
在陆游所处的那个时代，所谓“尧舜其君民”，具有特别的意义。靖康之变以来，大宋王朝丢失了半壁江山，连祖宗陵寝都沦陷于敌国，这是整个国家、民族的奇耻大辱。要说“远之事君”，抵御外侮，收复失土，即恢复宋王朝的国家主权和原有疆域，就是对大宋王朝的最大忠诚。所以陆游诗中关于抗金复国主题的大声疾呼，就是南宋诗坛上“远之事君”的典型表现。请看其《金错刀行》与《寒夜歌》：“黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。千年史策耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!”“陆子七十犹穷人，空山度此冰雪晨。既不能挺长剑以抉九天之云，又不能持斗魁以回万物之春。食不足以活妻子，化不足以行乡邻。忍饥读书忽白首，行歌拾穗将终身。论事愤叱目若炬，望古踊跃心生尘。三万里之黄河入东海，五千仞之太华磨苍旻。坐令此地没胡虏，两京宫阙悲荆榛。谁施赤手驱蛇龙?谁恢天网致凤麟?君看煌煌艺祖业，志士岂得空酸辛!”
虽说抗金复国的爱国主题是南宋诗坛上的主流倾向，但主题如此鲜明、语言如此激烈、风格如此雄壮的作品并不多见，而这样的诗在陆游笔下却是屡见不鲜。这种主题甚至从陆诗旁溢到陆词中去，例如《诉衷情》：“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处?尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲!”全词皆咏报国灭胡之志，与其诗几无二致。陆游作词不多，却被后人归入辛派词人之列，即因此故。
需要指出的是，陆游诗中的抗金主题，并非如后世学人所说是“好谈匡救之略”的“官腔”，而是具有深刻严密的具体内涵的爱国呼声。陆游生逢国难，自幼受到父辈忧国精神的熏陶，对南宋的偏安局面忧心忡忡。他曾对好友周必大说：“窃以时玩久安，名节弗励。仁圣焦劳于上，而士夫无宿道向方之实;法度修明于内，而郡县无赴功趋事之风。边防寖弛于通和，民力坐穷于列戍。每静观于大势，惧难待于非常。至若靖康丧乱，而遗平城之忧;绍兴权宜，而蒙渭桥之耻。高庙有盗环之逋寇，乾陵有斧柏之逆俦。江淮一隅，夫岂仗卫久留之地;梁益万里，未闻腹心不贰之臣。文恬武嬉，戈朽钺钝。”(《贺周丞相启》)虽有四六文体的限制，话仍说得恺切周详，其对时局的深刻洞察，昭昭在目。
可贵的是，陆游诗中的爱国主题有极为丰富的具体内容，全面覆盖了南宋爱国诗歌的题材范围。对于南宋小朝廷的苟安国策，陆游深表痛心：“和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦!”(《关山月》)对于主和派把持朝政的政局，陆游严词痛斥：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。”(《夜读范至能揽辔录言中原父老见使者多挥涕感其事作绝句》)对于朝中不顾国事只谋私利的大臣，陆游直言讥刺：“诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦?不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人!”(《追感往事》)对于朝野士气不振的现实，陆游忧心忡忡：“中原乱后儒风替，禁兴来士气孱。”(《送芮国器司业》)对于南宋选都不当之事，陆游诗中再三叹息：“鸡犬相闻三万里，迁都岂不有关中?广陵南幸雄图尽，泪眼山河夕照红。”(《感事》)“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流。”(《登赏心亭》)……忧国伤时之念如此深沉恺切，尚谓之“官腔”，可乎?
还有一点需要补充，就是陆游的忧国总是与忧民紧密相连。陆游长期生活在农村，亦曾亲事农耕，他对农民生活之艰辛有近距离观察乃至切身体会，这在陆诗中有生动的描写：“鱼陂车水人竭作，麦垅翻泥牛尽力。碓舂玉粒恰输租，篮挈黄鸡还作贷。归来糠粞常不餍，终岁辛勤亦何得!”(《记老农语》)“贫民妻子半菽食，一饥转作沟中瘠!”(《僧庐》)必须指出，外族的侵略是对宋朝人民和平生活的致命破坏，不但中原沦陷区的人民亲受铁蹄的蹂躏，南宋的农民也因兵役和岁币的沉重负担而处于雪上加霜的窘境，农民对此是心知肚明的。南宋农民自觉的爱国情怀，在陆游诗中留下了可贵的实录：“几年羸疾卧家山，牧竖樵夫日往还。至论本求编简上，忠言乃在里闾间。私忧骄虏心常折，念报明时涕每潸。寸禄不沾能及此，细听只益厚吾颜!”(《识愧》)五六句之后有陆游的自注：“二句实书其语。”所以说，陆游诗中的忧国与忧民这两个主题紧密相连，从文学的发生背景而言，这是南宋的社会现实造成的结果。陆游继承了杜甫忠君意识的积极意义，他与杜甫一样，忠君即为爱国，忠君也即爱民。如果说“远之事君”这句话自身也许会使人误解为片面提倡忠于一家一姓的“愚忠”，那么经过陆游诗歌的形象化阐释，它的意义就有所升华，更臻高境。所以说，陆游的诗歌创作对儒家诗论中“远之事君”的内涵不但有所补充，有所扩展，而且有所提高，这是陆游对儒家诗论的重大贡献。
那么，“迩之事父”的精神在陆游诗中又是如何体现的呢?
与“事君”相似，“事父”的内涵并不止于侍奉父亲。孔子倡导孝道，其实就是倡导以“孝悌”为核心内容的伦理道德，所以他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”到了孟子，遂进一步将孝道从家族扩展至整个社会，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的著名命题。无论后世的反儒之徒如何歪曲孝道的内涵，都无法驳倒孔、孟提倡孝道进而建设以和睦亲善的人际关系为基础的安定社会的伦理学主张，因为那本是善良人民的共同愿望。历代抒写以孝道为核心的亲情的作品极为感人，例如《诗·小雅·蓼莪》抒写“民劳苦，孝子不得终养”的悲痛心情，朱熹云：“晋王裒以父死非罪，每读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。受业者为废此篇。《诗》之感人如此!”这是“迩之事父”的最佳例证。唐人杜甫推己及人从而关爱天下苍生的感人诗篇，其实也是诗歌“迩之事父”功能的扩展和提升。陆游对此心领神会。
陆游二十四岁丧父，丧母当在他二十六岁之前，所以他四十岁时回忆说：“某不天，少罹闵凶，今且老矣，而益贫困。每游四方，见人之有亲而得致养者，与不幸丧亲而葬祭之具可以无憾者，辄悲痛流涕，怆然不知生之为乐也!”(《青州罗汉堂记》)正因如此，陆游也曾在诗中表露与晋人王裒相似的感情。陆游四十七岁时在夔州看到乡人扫墓，思念双亲：“松阴系马启朱扉，粔籹青红正此时。守墓万家犹有日，及亲三釜永无期。诗成谩写天涯感，泪尽何由地下知。富贵贱贫俱有恨，此生长废《蓼莪》诗!”(《乡中每以寒食立夏之间省坟客夔适逢此时凄然感怀》)他五十岁时在蜀州通判任上，看见考生在登科录的“具庆”栏下填写“孤生”二字(意即父母双亡)，悲慨不已：“人生富贵不逮亲，万钟五鼎空酸辛。”(《五月五日蜀州放解榜第一人杨鉴具庆下孤生怆然有感》)同年陆游投宿通津驿，夜闻大风吹木，遂想起“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的古语：“木欲静风不止，子欲养亲不留，夜诵此语涕莫收。吾亲之没今几秋，尚疑舍我而远游。心冀乘云反故丘，再拜奉觞陈膳羞。……哀乐此志终莫酬，有言不闻九泉幽。北风岁晚号松楸，哀哉万里为食谋!”(《宿彭山县通津驿大风邻园多乔木终夜有声》)“吾亲之没”二句，感人至深。孟子云：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”陆游之诗是对孟子所倡孝道的生动阐释，也是“迩之事父”诗学观念的生动展现。
此外，“迩之事父”的诗学精神在陆诗中还有其他体现。首先，陆游诗中经常写到他的家人，尤其是其儿孙。今人钱锺书批评陆游“好誉儿”，其实陆诗中写及儿辈的诗很少夸耀他们，要有也只是说他们与父亲一样喜爱读书而已，比如：“到家夜已半，伫立叩蓬户。稚子犹读书，一笑慰迟暮。“(《夜出偏门还三山》)陆游经常指导儿辈读书：“六经如日月，万世固长悬。……我老空追悔，儿无弃壮年。”(《六经示儿子》)陆诗中父子同灯夜读的景象反复出现：“自怜未废诗书业，父子蓬窗共一灯。”(《白发》)“父子更兼师友分，夜深常共短灯檠。”(《示子聿》)贫家爱惜膏油，故父子同灯共读，其情可悯可感。陆游年登耄耋之后，还由教子转为教孙：“诸孙入家塾，亲为授三苍。”(《小雨》)除了读书之外，陆游也希望儿孙勤于稼穑：“仍须教童稚，世世力耕桑。”(《村舍》)甚至希望业已出仕的儿子早退归农：“更祝吾儿思早退，雨蓑烟笠事春耕。”(《读书》)陆诗中有不少对儿辈的训诫之诗，感人最深的是《送子龙赴吉州掾》。
这是诗人七十七岁时送别其次子陆子龙而作，诗中先说明家境贫寒是父子分离的原因：“我老汝远行，知汝非得已。……人谁乐离别，坐贫至于此。”然后惦念着儿子途中的艰难：“汝行犯胥涛，次第过彭蠡。波横吞舟鱼，林啸独脚鬼。野饭何店炊，孤棹何岸舣?”诗的主要篇幅用来训导儿子到任后应该忠于职守、廉洁正直。最后嘱咐子龙勤写家书：“汝去三年归，我倘未即死。江中有鲤鱼，频寄书一纸!”读了此诗，恍如亲闻一位慈祥的老父亲对儿子的临别赠言，那些话说得絮絮叨叨，周详恺切，至情流露，感人至深。陆游安贫乐道，儿孙满堂是其晚年生活中最大的乐趣：“病卧湖边五亩园，雪风一夜坼芦藩。燎炉薪炭衣篝暖，围坐儿孙笑语温。菜乞邻家作菹美，酒赊近市带醅浑。平居自是无来客，明日冲泥谁叩门?”(《雪夜》)风雪之夜，合家围坐在火炉边说说笑笑，世间乐事，孰能逾此!有了天伦之乐，即使是贫寒的生活也会增添几分暖意：“夜深青灯耿窗扉，老翁稚子穷相依。齑盐不给脱粟饭，布褐仅有悬鹑衣。偶然得肉思共饱，吾儿苦让不忍违。”(《书叹》)父子情深，一至于此!
其次，陆游与前妻唐氏的爱情悲剧凄婉动人，他的一曲《钗头凤》不知惹出了后代读者的多少泪水。在他被迫与唐氏离婚以后的四十多年里，他始终难忘他们之间的真挚爱情，即使是唐氏留下的某些普通物品也会触动他的愁肠，例如唐氏亲手缝制的菊枕：“采得黄花作枕囊，曲屏深幌闭幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”(《余年二十时，尝作菊枕诗，颇传于人。今秋偶复采菊缝枕囊，凄然有作》)当然，感人最深的还是陆游重游沈园时的感怀之作，因为沈园正是当年他重逢唐氏后题写《钗头凤》的地方。陆游七十五岁时所作的《沈园》二首：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”近人陈衍评曰：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事?就千秋论，不可无此诗!”的确，在宋诗乃至整个古典诗歌中，爱情主题都是发展得不够充分的。这两首“绝等伤心之诗”尤其是宋诗中不可多得的瑰宝，永远受到后人的`珍视。七十五岁的老人笔下尚且如此深情缱绻，可见陆游对爱情是何等忠贞。
除了描写家人之间的天伦之情以外，陆游诗中还有两个内容值得关注。其一是对友情的歌颂。陆游性喜交游，多有挚友，他与范成大、杨万里、辛弃疾、朱熹、韩元吉等人物交往甚密，时时见于吟咏。不但如此，他还与许多名不见经传的普通人结下了生死不渝的友谊，留下了许多歌颂友谊的佳作。陆游在蜀地盘桓八年，与蜀中的贤士、奇人结交甚笃，东归后仍时时思念。例如《感旧》诗中，他接连回忆两位蜀中贤士李石与师伯浑：“君不见资中名士有李石，八月秋涛供笔力。”“君不见蜀师浑甫字伯浑，半生高卧蟆颐村。才不得施道则尊，死已骨朽名犹存。”最感人的是诗人与独孤策的友情。独孤策其人除了陆诗以外不见于任何典籍，但他是陆游心目中可共大事的一位奇士。独孤的生平略见于陆游的一首诗题：“独孤生策，字景略，河中人。工文善射，喜击剑，一世奇士也。有自峡中来者，言其死于忠涪间。感涕赋诗。”诗中推崇独孤：“气钟太华中条秀，文在先秦两汉间。”陆游有多首诗写到独孤策，从那些诗可以看出独孤是与陆游一样怀有报国壮志和雄才大略的志士，而沉沦下僚、报国无路也是两人共同的遭遇，无怪他们会倾盖如故，成为披肝沥胆的生死之交。可惜的是独孤策终于老于草莱，赍志以没，这怎么不让陆游为之悲愤!这种悲愤交加的情思一再在陆游诗中出现，写得最好的是《夜归偶怀故人独孤景略》：“买醉村场半夜归，西山落月照柴扉。刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”诗人在夜半孤寂之时忽然想到故友，不禁回忆起当年两人邂逅相逢、意气相投的经历。此诗意境沉郁，读后一位笃于友情的诗人宛在目前。
其二是对村居睦邻关系的描绘。陆游曾在山阴农村生活了二十年，他与附近的农夫渔父结下了深厚的情谊，他由衷喜爱山阴农村淳朴纯良的风土人情，他笔下的绩女、牧童是多么可亲：“放翁病起出门行，绩女窥篱牧竖迎。酒似粥醲知社到，饼如盘大喜秋成。归来早觉人情好，对此弥将世事轻。红树青山只如昨，长安拜免几公卿!”(《秋晚闲步邻曲以予近尝卧病皆欣然迎劳》)陆诗中常写到邻居对他的关爱：“东邻膰肉至，一笑举新醅。”(《舍北摇落景物殊佳偶作》)“野人知我出门稀，男辍锄耰女下机。掘得茈菇炊正熟，一杯苦劝护寒归。”(《东村》)诗人也诚心诚意地投桃报李：“东邻稻上场，劳之以一壶。西邻女受聘，贺之以一襦。”(《晚秋农家》)陆游还常至邻村施药，与村民们亲切来往：“驴肩每带药囊行，村巷欢欣夹道迎。共说向来曾活我，生儿多以陆为名。”
“耕佣蚕妇共欣然，得见先生定有年。扫洒门庭拂床几，瓦盆盛酒荐豚肩。”(《山行经行曾施药》)陆游还对村民们纯朴敦厚的家庭关系极表赞赏，陆诗中曾描写一对努力赡养老亲的夫妇：“蚕如黑蚁稻青鍼，夫妇耕桑各苦心。但得老亲供养足，不羞布袂与蒿簪。”(《农桑》)陆诗还记录了一位农夫主动请求学习《孝经》的经过：“行行适东村，父老可共语。披衣出迎客，芋栗旋烹煮。自言家近郊，生不识官府。甚爱问孝书，请学公勿拒。我亦为欣然，开卷发端绪。讲说虽浅近，于子或有补。耕荒两黄犊，庇身一茅宇。勉读《庶人》章，淳风可还古。”(《记东村父老言》)《孝经》的《庶人》章云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”这正是陆游愿意为农民讲解的内容，以百姓日用人伦为主要思考对象的儒学本是与百姓息息相关的，此诗真是“迩之事父”诗学观念的生动事例!陆诗反映民间疾苦时也涉及农民的纯朴品质，例如《农家叹》：“有山皆种麦，有水皆种秔。牛领疮见骨，叱叱犹夜耕。竭力事本业，所愿乐太平。门前谁剥啄，县吏催租声。一身入县庭，日夜穷笞榜。人孰不惮死，自计无由生。还家欲具说，恐伤父母情。老人倘得食，妻子鸿毛轻!”这位农民被官府催租逼得走投无路，依然一心挂念着父母。又如《喜雨歌》：“不雨珠，不雨玉，六月得雨真雨粟。十年水旱食半菽，民伐桑柘卖黄犊。去年小稔已食足，今年当得厌酒肉。斯民醉饱定复哭，几人不见今年熟!”在屡遭饥荒后终逢丰年，死去的亲人却已不及得见，这是怎样的哀伤遗恨!这首诗堪称民间版的《蓼莪》诗，也是“迩之事父”诗学观念的灵活表现。
总而言之，陆游的诗歌深情地歌颂了家人之间、朋友之间以及邻里之间等各种类别的敦厚感情。唐人杜甫因感情深厚而被后人誉为“情圣”，陆游也当得起这个称号。一个理想的社会，必然是以和睦亲善的人际关系为基石的。而要想实现整个社会的和睦亲善，以家庭内部的亲密关系为始点然后由亲及疏、由近及远地进行扩展，则是最符合人类本性、也最具可行性的切实途径。儒家重视诗歌“迩之事父”的功能，其终极目的和深层意义即在于此。陆游用其创作实绩对儒家诗学观念进行了生动、全面的阐释，陆诗具有感动人心的力量，其根本原因就在于此。
为了论述的方便，上文从“远之事君”与“迩之事父”两个角度对陆游诗歌进行分析。其实，陆游写诗当然是遇事即书，有感即发，他对儒家诗学观念的把握和运用都是从整体着眼的，不可能分门别类地区别对待。如果从创作主体的视角来看，对陆游创作影响最大的儒家诗学观念即是“兴、观、群、怨”之说。
陆游论诗歌创作，最重二端：一是诗人的主观情志，二是诗人的人生阅历，先看前者。在陆游的诗论中，“养气”是一个重要的范畴，以至于邱鸣皋先生在其《陆游评传》中专设一章题作“以‘气’为灵魂的文学思想”。陆游认为：“诗岂易言哉!才得之天，而气者我之所自养。有才矣，气不足以御之，淫于富贵，移于贫贱，得不偿失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾，讵可得哉?”(《方德亨诗集序》)既然“气”比“才”更为重要，所以“气”就是诗歌创作的首要条件：“谁能养气塞天地，吐出自足成虹蜺。”(《次韵和杨伯子主簿见赠》)陆游所说的“养气”，与理学家所倡的反省内敛的修身功夫有很大的区别。在陆游看来，“养气”就是培养一种至大至刚的精神力量，也即培养高尚的人格和高洁的情操。陆游心目中的“养气”还具有鲜明的时代特征，他评价傅崧卿的文章说：“某闻文以气为主，出处无愧，气乃不挠。韩柳之不敌，世所知也。公自政和迄绍兴，阅世变多矣。白首一节，不少屈于权贵，不附时论以苟登用。每言虏、言畔臣，必愤然扼腕裂眦，有不与俱生之意。士大夫稍有退缩者，辄正色责之若仇。一时士气。为之振起。”(《傅给事外制集序》)
反过来，陆游也认为南宋士气不振的局面对文学创作极为不利：“尔来士气日靡靡，文章光焰伏不起。”(《谢张时可通判赠诗编》)陆游晚年回顾南宋诗坛风气日下的过程说：“我宋更靖康祸变之后，高皇帝受命中兴，虽艰难颠沛，文章独不少衰。得志者司诏令，垂金石。流落不偶者，娱忧纾愤，发为诗骚，视中原盛时，皆略无可愧，可谓盛矣。久而寝微，或以纤巧摘裂为文，或以卑陋俚俗为诗，后生或为之变而不自知。”(《陈长翁文集序》)陆游心中的“养气”，不但不求内敛，而且应喷薄而出，他说：“夜梦有客短褐袍，示我文章杂诗骚。措辞磊落格力高，浩如秋风驾秋涛。起伏奔蹴何其豪，势尽东注浮千艘。李白杜甫生不遭，英气死岂埋蓬蒿!”(《记梦》)显然，陆游的“养气”，是与南宋爱国军民抗金复国的正义呼声桴鼓相应的，具有植根于时代潮流的独特精神内涵。
再看诗人的人生阅历。陆游所说的“养气”，绝不是闭门慎独式的修身养性能奏效的，而是必须以丰富的人生阅历、深沉的人生感慨为基础，他认为好诗都是产生在道路行役、跋山涉水的过程中：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗?”(《予使江西时以诗投政府丐湖湘一麾会召还不果偶读旧稿有感》)“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”(《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》)当然，更重要的则是包括羁旅行役在内的人生经历，尤其是充满愁苦悲辛的人生遭际，陆游说：“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗?不属僧窗孤宿夜，即还山驿旅游时。”“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来?”(《读唐人愁诗戏作》)他甚至说：“文章无所秘，赋予均功名。吾尝考在昔，颇见造物情。离堆太史公，青莲老先生。悲鸣伏枥骥，蹭蹬失水鳞。饱以五车读，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。山川与风俗，杂错而交并。邦家志忠孝，人鬼参幽明。感慨发奇节，涵养出正声。故其所述作，浩浩河流倾。”(《感兴》)若是落实到南宋的时代背景中，陆游认为亲身经历铁马冰河的战斗生涯，乃至壮志不酬、悲愤填胸的人生感慨，更是磨炼意志、增益诗才的利器，他说：“书生本欲辈莘渭，蹭蹬乃去为诗人!”(《初冬杂咏》)“此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。”(《剑门道中遇微雨》)
陆游终生保持着旺盛的创作热情，他的诗歌始终豪情激荡，正是上述诗学观念的实践，也是对儒家“兴、观、群、怨”的诗学观念的印证。如上所述，陆游的诗学观念有着鲜明的时代特征。同样，他的诗歌创作也始终紧扣时代的脉搏。陆游自幼受到曾几等前辈爱国诗人的深刻影响，抗金复国的思想就是使他诗思如潮的主要因素。朱熹释孔子“诗可以兴”曰“感发志意”，使陆游“感发志意再看诗人的人生阅历。陆游所说的“养气”，绝不是闭门慎独式的修身养性能奏效的，而是必须以丰富的人生阅历、深沉的人生感慨为基础，他认为好诗都是产生在道路行役、跋山涉水的过程中：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗?”(《予使江西时以诗投政府丐湖湘一麾会召还不果偶读旧稿有感》)“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”(《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》)当然，更重要的则是包括羁旅行役在内的人生经历，尤其是充满愁苦悲辛的人生遭际，陆游说：“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗?不属僧窗孤宿夜，即还山驿旅游时。”
“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来?”(《读唐人愁诗戏作》)他甚至说：“文章无所秘，赋予均功名。吾尝考在昔，颇见造物情。离堆太史公，青莲老先生。悲鸣伏枥骥，蹭蹬失水鳞。饱以五车读，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。山川与风俗，杂错而交并。邦家志忠孝，人鬼参幽明。感慨发奇节，涵养出正声。故其所述作，浩浩河流倾。”(《感兴》)若是落实到南宋的时代背景中，陆游认为亲身经历铁马冰河的战斗生涯，乃至壮志不酬、悲愤填胸的人生感慨，更是磨炼意志、增益诗才的利器，他说：“书生本欲辈莘渭，蹭蹬乃去为诗人!”(《初冬杂咏》)“此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。”(《剑门道中遇微雨》)
陆游终生保持着旺盛的创作热情，他的诗歌始终豪情激荡，正是上述诗学观念的实践，也是对儒家“兴、观、群、怨”的诗学观念的印证。如上所述，陆游的诗学观念有着鲜明的时代特征。同样，他的诗歌创作也始终紧扣时代的脉搏。陆游自幼受到曾几等前辈爱国诗人的深刻影响，抗金复国的思想就是使他诗思如潮的主要因素。
朱熹释孔子“诗可以兴”曰“感发志意”，使陆游“感发志意”的正是火热的抗金斗争以及报国无路的悲怆情怀。请看其《书悲》：“今日我复悲，坚卧脚踏壁。古来共一死，何至尔寂寂。秋风两京道，上有胡马迹。和戎壮士废，忧国清泪滴。关河入指顾，忠义勇推激。常恐埋山丘，不得委锋镝。立功老无期，建议贱非职。赖有墨成池，淋漓豁胸臆。”故土沦陷，恢复无望，壮志未酬，年华空老，陆游因而感慨万千，只能在诗歌中倾吐胸怀。尤其值得注意的是，陆游写诗不是被动地等待灵感的到来，而是积极主动地寻求“感发志意”的良机。
陆游长达六十年的诗歌创作历程，就是一个不断追求在波澜壮阔的社会生活中获取更高境界的诗兴的过程，诚如”的正是火热的抗金斗争以及报国无路的悲怆情怀。请看其《书悲》：“今日我复悲，坚卧脚踏壁。古来共一死，何至尔寂寂。秋风两京道，上有胡马迹。和戎壮士废，忧国清泪滴。关河入指顾，忠义勇推激。常恐埋山丘，不得委锋镝。立功老无期，建议贱非职。赖有墨成池，淋漓豁胸臆。”故土沦陷，恢复无望，壮志未酬，年华空老，陆游因而感慨万千，只能在诗歌中倾吐胸怀。尤其值得注意的是，陆游写诗不是被动地等待灵感的到来，而是积极主动地寻求“感发志意”的良机。陆游长达六十年的诗歌创作历程，就是一个不断追求在波澜壮阔的社会生活中获取更高境界的诗兴的过程，诚如他晚年对儿子传授学诗经验所云：“我初学诗日，但欲工藻绘。中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯。汝果欲学诗，工夫在诗外。”(《示子遹》)
陆游一生中最重要的“感发志意”的机会就是他四十八岁从军南郑的那段经历，他对之念念不忘，在诗中反复追忆，其中以六十八岁所作的《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》最为著名：“我昔学诗未有得，残余未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。打毬筑场一千步，阅马列厩三万匹。华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜!”论者都认为这首诗是陆游自述其创作道路上的关键节点，但对其具体内涵则言人人殊。笔者认为，陆游从军南郑，亲临抗金战场的最前线，实现了他梦寐以求的愿望，而军中的豪壮生活则使他精神激昂，意气风发，他终于在浏漓顿挫的舞姿和急节繁音的乐曲的启迪下悟得了雄浑奔放才是最适合自己的诗歌风格。
在从军南郑以后的数年间，陆游写出了一生中最重要的代表作：《金错刀行》《胡无人》《长歌行》(“人生不作安期生”)《谒诸葛丞相庙》《楼上醉歌》《中夜闻大雷雨》《夜读东京记》《关山月》《出塞曲》(“佩刀一刺山为开”)《战城南》《秋兴》(“成都城中秋夜长”)《醉中下瞿塘峡中流观石壁飞泉》《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地，见城邑人物繁丽，云西凉府也。喜甚马上作长句，未终篇而觉，乃足成之》……正是这些雄浑奔放的七言歌行奠定了陆游诗风的基石。陆游的此类作品，热情奔放，喷薄而出，是“诗可以兴”的诗学原理在南宋诗坛上的最佳表现。
从客观效果来看，陆游的诗歌也是南宋诗坛上最充分地发挥“兴、观、群、怨”各种功能的作品。为免词费，我们借用朱熹对“兴、观、群、怨”的简明释义来对陆诗进行功能的分析。朱熹释“兴”为“感发志意”，如从作者着眼，上文已经论及。如从读者着眼，则陆诗不但为南宋的爱国军民鼓舞士气，而且对千年之下的读者仍有激励作用，诚如近代梁启超所言：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁!”朱熹释“观”为“考见得失”，陆诗题材广阔，时代性强，堪称南宋社会百科全书式的风俗图卷。陆诗对南宋和议之后时局的反映，如朝廷之苟安而无远虑，大臣之自私而不图进取，将士长期不战而斗志渐销等情形，都有真切的描写。又如陆诗对北方沦陷区人民心怀故国的描写也相当真切，有些细节完全可以补充史书之不足，例如《追忆征西幕中旧事》：“关辅遗民意可伤，蜡封三寸绢书黄。亦知虏法如秦酷，列圣恩深不忍忘。”诗后自注云：“关中将校密报事宜，皆以蜡书至宣司。”即使是那些次要的内容，比如对各地节俗的描写，对镜湖水利的记录，也提供了宝贵的历史资料。若要论“考见得失”的价值，则陆诗在南宋诗坛上首屈一指。
朱熹释“群”为“和而不流”，释“怨”为“怨而不怒”，下面合而论之。“和而不流”，就是增进人际关系的和善敦睦，“怨而不怒”就是适度地抒泄愁怨情绪，都与诗歌在感情上对读者的感染、疏导有关。必须指出，陆诗在这方面的功能是南宋诗坛上无与伦比的。试举一例。描摹农村生活以及农民疾苦，是南宋诗歌重要的主题倾向。比如范成大的《四时田园杂兴》，就是这方面的名篇，宋人吴沆甚至说：“且如农桑樵牧之诗，当以《毛诗·豳风》及石湖《田园杂兴》比熟看。”然而范诗虽然生动地描写了农事生产，也涉及农家疾苦，但诗人基本上是一个冷静的旁观者。陆游则不同。陆游长期村居，常以老农自居。“夜半起饭牛，北斗垂大荒。”(《晚秋农家》)这样的诗句，非亲事农耕者岂能道出!陆游与邻舍的田夫织女亲如家人，忧乐与同。农民的纯朴善良，使陆游衷心赞叹。农民的悲惨生活，使陆游忧心如焚。上文中论及陆游描写农民的天伦之乐及善良本性的作品，真的可起到“和而不流”的效应。
陆诗中也有许多描写农家疾苦的作品，如其《太息》三首：“太息贫家似破船，不容一夕得安眠。春忧水潦秋防旱，左右枝梧且过年。”“祷庙祈神望岁穰，今年中熟更堪伤。百钱斗米无人要，贯朽何时发积藏?”“北陌东阡有故墟，辛勤见汝昔营居。豪吞暗蚀皆逃去，窥户无人草满庐。”词意哀怨，恻然动人，但并无剑拔弩张之态，可称“怨而不怒”的典范。陆游论《诗》，最重《豳风·七月》之篇，他曾不胜仰慕地说：“我读豳风七月篇，圣贤事业在陈编。岂惟王业方兴日，要是淳风未散前。”(《读豳诗》)又说：“西成东作常无事，妇馌夫耕万里同。但愿清平好官府，眼中历历见《豳风》。”(《村居即事》)《七月》生动地描写了一年四季的农事以及农民的辛勤劳苦，《诗序》则释曰：“周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”从总体上看，陆游描写农村生活的诗的写作动机也是如此，陆诗与《豳风·七月》有着一脉相承的关系。
综上所述，笔者认为在整个宋代诗坛上，陆游堪称最自觉地遵循儒家诗学精神的诗人，他的诗歌是儒家诗学的积极影响的典型例证。
