七月的时光在不停飞逝
留下一片骄阳炙烤
昂首走进
回忆满满的八月
是无尽的激动 遐想
一九二七年的八月
是历史的改写与铭记
是华夏儿女翻身不再做奴隶的日子
是炎黄子孙扬眉吐气的日子
燃起的烽火
是镰刀斧头的呐喊
是笔墨的.嘶鸣
是英雄热血的沸腾
不同的地方
响起同一种反抗的号角
我们要当家做主人
就是这种声音
点燃了星星之火
革命的步伐
在艰难的行进
多少儿女抛下头颅
洒下热血
多少赤诚埋骨青山
魂飘原野
历史会永远记住英雄
更会记住一九三三年的七月
一次不同寻常的会议
定格了伟大的决定
镰刀斧头有了生命
穷苦老百姓的心中
有了一盏明灯
有了期盼
有了幸福生活
鸡年元宵晚会开场白篇一：
男：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
女：尊敬的各位领导、亲爱的同事们，各位来宾。 合：大家晚上好!
男：20xx新的一年已经到来，时光的车轮又留下了一道深深
的印痕。
女：在这新年伊始，我们欢聚一堂，共同感受春天的气息，
一起度过这美好的时光。
男：这是我们 的春天。
女：这也是我们 这个大家庭的春天。
男：这更是我们每一个人的春天。
女：我们相约在这里，享受春日和煦，享受节日欢乐! 男：我们相聚在这里，用心感受真情，释放你的激情! 女：让我们一起祝愿在座各位：
合：身体健康、工作顺利、生活幸福、合家欢乐! 男：新的一年，我们更要携手共进、再创辉煌!
女：让我们共同祝福我们的红事会蒸蒸日上，向着既定的目
标展翼飞翔!
男：20xx年宜《最初的梦想。最快的起航》 元宵联欢晚会
现在开始。
今夜我们的晚会以各种娱乐节目、游戏、抽幸运奖等形式出现，同时对本次元宵联欢晚会的节目进行评选和颁奖，首先对我们的评委表示感谢。祝福大家好运。(请大家鼓掌!) 女：下面掌声有请公司懂事长 为我们致辞。(请大家鼓掌!) ( 懂事长致辞)
男：感谢 懂事长热情洋溢的祝福，我们一定不辜负xx董事
长的殷切期望，努力将今年的工作做得更好!
女：接着以热烈的掌声欢迎公司总经理xx先生为我们致辞。
(公司总经理致辞)
男：谢谢 真挚坦诚的言辞，我们会以x总为核心，紧密团
结，为实现公司的20xx年既定目标而努力!
合：下面请看 文艺表演
1、《 》
男：新春的歌，新春的舞，
新春的祝福;
女：祝福神州万象更新
祝福中华前程似锦。
男：首先请大家欣赏 XXX部门的 舞蹈 《欢天喜地迎新春》
2、《XX歌》
男：这是一个万象更新、激昂豪迈的日子;
女：这是一个收获丰收、纵情放歌的时刻;
男：春光撞响报喜的钟声，笑脸映出春天的绚丽。
请欣赏XX部门表演的舞蹈《XXX》
3、《XXX歌曲》
女：春天是一个播种希望的季节;春天是一个大展宏图的起点。
请听XXX部门的女声独唱《XXX》
4、《XXXX》
男：清爽的风送来世纪的春雨，大地一片生机，一片新绿; 女：雨啊，带去大地百年的尘烟，祝福千年希望之树常绿; 男：雨啊，眺望未来收获奇迹，期盼盛世中华鼎力世界之巅。 请欣赏由XXX部门演出的舞蹈《XXXX》
5、《XXX》
男：下面的节目是XXX部门表演的《XXXX》
6、《母亲》
女：慈母手中线、游子身上衣。说不尽对母亲的思念，唱不完对母亲的感激。请欣赏男声独唱《母亲》
7、《XXXXXX》
男：此曲只有天上有，人间能有几回闻。好美的歌曲，一句话---感动了
男：半个世纪前，伟人曾挥手写下：“俱往矣,数风流人物,还看今朝??”的壮美诗句;
女：如今，蓬勃朝气的哈尔滨、欣欣向荣的红事会，令人心驰神往。冰美、雪美、人更美，请欣赏XXX部门的舞蹈《XXXXXX》。
{*游戏节目}
8、《XXX舞蹈 》
男：在XXXX部门有一群朝气蓬勃的青年人，团结友爱的小兄弟
他们踏着青春的节拍，尽显青春的风彩。
请欣赏现代舞《XXXX》
9、《XXX歌曲》
女：请欣赏男声独唱《XXX》
10、《新春乐》
女：喜庆的元宵节到 了，这不，一群快乐的“ ”
也来到了我 们《最初的梦想，最快的起航》春晚会现场，他们模仿“ XXX ”的动作，惟妙惟俏， 夸张、滑稽，看过之后，令人回味无穷??
男：那就快让我们一饱眼福吧!请欣赏XXX部门的 表演的
舞蹈《XXXXX》。
11、《XXX舞》
女：你看过XXX舞表演吗?
男：当然看过，电视里那些男舞蹈演员个个风流倜傥、
英俊潇洒，动作十分优美。
女：那你看过XXXXX的舞吗?
男：没有。
女：接下来就让我们一起来欣赏由XXX部门们表演的 《XXX舞》。
12、《XXXXX舞蹈》
男：改革开放，建设小康，我们老百姓迎来了好时光; 与时俱进，开拓进取，我们的日子一天更比一天强。请欣赏XXX部门表演的舞蹈《XXXX舞蹈》。
13、《XXXXX舞蹈》 女：在服务生产的主战场上，有他们辛勤忙碌的身影;在企业文化的大舞台上， 有他们敏捷矫健的舞姿;他们就是来自XXX部门的一群快乐青年他们《 XXXX舞蹈》。
{*抽奖}
请XXX、XXX、XXX抽取三等奖幸运号码
请XXX、XXX抽取二等奖幸运号码;
请XXX为我们抽取今天的一等奖幸运号码。
14、《XXX舞蹈》
男：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝;随着XXX部门姑娘们那婀娜的舞姿，让我们一同去领略一番“吴侬软语，小桥流水”的江南风情 吧??请欣赏舞蹈《XXX》
15、《XXXX舞蹈》
女：接下来大家将要看到的这个舞蹈节目，表现的是几位少数民族小伙儿向往自由 生活、大胆追求爱情的故事情节。请欣赏XXX部门表演的舞蹈《XXXXXXX》
16、《XXXX歌曲》
男：一路走来一路唱,山歌就像那酒一杯,天地吉祥,四海同醉;
女：一路走来一路唱,山歌好比那春江水，歌声悠悠满天飞，幸福年年岁岁。请欣赏歌伴舞《XXXX》
17、《XXX舞蹈》
男：请欣赏XXX部门表演的舞蹈《XXXXX》
18、《XXXX舞蹈》
女：点燃喜庆的火把，分享胜利的欢悦;
男：点燃希望的火把，照亮创业的前程。
掌声有请XXX部门带给我们一段舞蹈《XXXXX
男：一心有一份大海的气魄、一生有一份苍穹的广阔。跨艰难而含笑，厉万险而傲然。一路走来，正是凭借着内心深处这份果敢和英武，让我们不畏惧困境、不畏惧坎坷，迎难而上，谱写出一路高歌。让我们一起来欣赏来自保安部的节目19：《XXXXX》
第三章 闭幕辞
男：辞旧迎新，高歌奋进，昨天的业绩已成为历史，
明天的征程任重道远。
女：让我们以蓬勃的朝气、昂扬的锐气、无畏的勇气，励精图治、开拓创新，谱写红事会酒店新一年更加辉煌灿烂的新篇章。
男：同志们、朋友们，《最初的梦想，最快的起航》”联欢晚会 到此结束。!
合：祝大家新春愉快!兔年大吉!身体健康!合家欢乐!万事如意
尊敬的各位嘉宾，亲爱的女士先生们，人见人爱的姑娘们以及现场的小朋友们
大家晚上好!
今天，我们欢聚在一起，踏着新年宁静的钟声，共同迎来了一个平安、祥和、激情的夜晚，首先我代表酒店的老总及全体员工向您的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢!感谢您在这个特殊的节日里选择与我们一起共度，一起狂欢!今晚，我们一起狂欢，一起庆祝元宵节这个美好的节日。
今夜，我们欢聚一堂、载歌载舞;
今夜，我们激情满怀、心潮澎湃;
今夜，我们送去我们的祝福;
带着祝愿、带着嘱托;
埋藏已久的期盼，化做今日相逢的喜悦。
看，阳光灿烂，那是新年绚丽的色彩,
听，金钟朗朗，这是新年动人的旋律。
结束词：
今天，是节日的喜悦和欢乐让我们相聚在一起;
今天，是热情的缘聚和友情让我们相逢在一起; 同时，感谢所有的来宾和朋友们，一起来参加这个元宵节晚会，和我们共同度过这个快乐、祥和的夜晚。让我们用歌声和祝福迎接节日的钟声;愿明天更加美好，让我们为明天的平安和幸福虔诚祈祷、祝愿!尽情地高歌狂欢。
伴着北国飞舞的雪花，伴着我们的欢声笑语，新年来了。在这欢乐的节日气氛里，带着来年新春的祝福，带着对幸福美好的憧憬。
伴着新年的钟声，伴着元旦快乐的歌声，愿每一个虔诚祈祷和心愿，在来年都能够实现。
你走来，我走来，我们走到一起来，带着新年的祝福，我们走到一起来。愿我们的友谊地久天长。
愿大家笑口常开，歌声常伴，爱永相随;
祝愿大家在新的`一年里万事如意，好运常在，平安快乐! 让我们举起杯，为美好的明天祝福!愿世界美好，生活更美好!
朋友们，带上此刻这份愉悦的心情，带上我们真挚的祝福，去迎接美好的明天吧!
因为相聚，让我们分享了这快乐的时光，
因为相聚，让我们承载无尽的祝福。
让我们真心地祝愿每一位嘉宾，新年快乐!愿我们今晚许下的所有心愿来年都一一实现。我们明年再见!!
鸡年元宵晚会开场白篇二：
1、 开场舞《中国美》5分
开场白
(男)唱响《中国美》伟大祖国灿烂辉煌
(女)舞动《中国美》百姓舞台绚丽多彩
(男)百姓欢歌歌盛世
(女)农民闹春春满园
(男)尊敬的各位领导,亲爱的父老乡亲们，在这个欢乐祥和的元宵之夜，我们向辛勤劳动了一年的乡亲们拜年了。祝大家
(齐)万事如意，猴年吉祥
(女)过大年是咱们农民最高兴的日子。如今，山村变了样，新农村更兴旺，在建设“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”的社会主义新农村过程中，我们xx百姓的精神文化生活也更丰富了!
(男)今天，在xx村党总支、村委会的大力支持和鼎力相助下，植根于xx土地的百姓自编自导自演的节目，彰显的是积极进取，乐观豁达，热爱生活的xx百姓的性格。相信今晚有您的捧场和喝彩，我们的晚会会更加激情澎湃，群情振奋，精彩万分。
(女)接下来就让我们一起开启今晚的节目
(男) 过年了，在外打拼的游子给家人最好的礼物是回家。家，是温馨的港湾;家，是心灵的归宿;家，是母爱密密的针脚;家，是慈父两鬓的白发; 常回家看看，多回家转转，给父母以慰藉，还家乡以感动。
(女)首先，带给大家的是一组歌曲串烧，让我们在这些耳熟能详的旋律中一起领略父母情怀、荷塘月色、小桥流水、儿女情长的人生图画。
2、歌曲串烧《常回家看看》《一见你就笑》《阿妹是月亮》13分
(女)谁不说俺家乡好，谁不夸咱xx俏。说起咱们xx村近年来的巨变，以及古镇芙蓉的丰厚文化底蕴。那可是远近闻名，大有说道。一段说唱表演《家乡美》带你走进xx一同感受xx村的悠久历史，风土人情。有请 !
3、 说唱表演《家乡美》6分
穷苦人翻身解放，人民当家作主，幸福的歌声，穿越时空 ,欢乐的舞蹈，舞动民族的喜悦。下面，我们将欣赏到，如清澈的雅鲁藏布江水，在我们的心灵深处，流淌了半个世纪的藏族舞蹈《洗衣歌》。
4、 舞蹈《洗衣歌》8分
过去呀，有一句老话叫“多年的媳妇熬成婆”，显现了婆婆在家庭中的自尊地位。现如今，“ 南屋变成了北屋，婆婆变成了儿媳妇”却是对当下有些家庭的婆媳关系的真实写照。然而，古往今来 ，几千年的敬老爱老传统美德却在代代传承。孝老敬老的好媳妇，好儿子，好闺女比比皆是。看了下面由 等表演的戏曲小品《小姑贤》，或许从中受到一定的启发。请欣赏 !
5、 戏曲小品《小姑贤》6分
无论是老一辈，还是新一代，无论是乡下人，还是城里人，都在说社会主义救了中国,改革开放富了中国，田野长满了丰收的喜悦 ，都市飞扬着多彩的欢歌，神州处处满园春，xx百姓乐翻天。请欣赏 男声独唱《说中国》
6、 男声独唱《说中国》5分
现如今呀，老年人谈恋爱已不是什么稀罕事，但从深山移居到咱这xx小区的老光棍的黄昏恋可真是让人开了眼。虽然没有花前月下，海誓山盟，但擦出爱情火花的前提条件却令咱xx百姓眼界大开。请欣赏小品《亲爱的，嫁给我吧》
7、 小品《亲爱的，嫁得我吧》12分
欢快动感的乐曲和着轻快优美的舞姿是表达我们美好心情的方式，一首脍炙人口的民族神曲传遍中国的大江南北，唱出了少数民族兄弟的风采。接下来就让我们来到苍茫的天涯边，领略最摇摆的节奏吧。请欣赏歌伴舞《最炫民族风》
8、 歌伴舞《最炫民族风》5分
祖国是一首抒情诗，祖国是一幅山水画; 说到祖国，常常有人把祖国比作母亲，其实，也可以把祖国当作孩子来疼爱，当作情人来抒怀。一首《我爱中国》，感受一下歌者对祖国直抒胸臆的畅快。请欣赏!
9、 男生和声唱《我爱中国》5分
说到戏曲艺术，大家就会联想到脸谱。尤其是花脸脸上的脸谱更是美丽而丰富!每张脸谱的颜色，谱式都代表人物的性格，特点，五官的夸张，多彩的颜色，将您带入一个充满神奇的戏曲世界!下面请欣赏《说唱脸谱》
10、 说唱脸谱5分
接下来是由 带来的一首非常好听的歌曲《 》，请欣赏!
11、 男声独唱《 》5分
拾金不昧是中华民族的传统美德，在古代典籍中，记载了古人林积还珠，甄彬还金，乐羊子妻拾金不昧的经典故事。在现代社会里，拾金不昧既是主流价值观倡导“品德修养，洁身自爱”的人文瑰宝，更是xx儿女传承的非物质文化遗产。自古以来，咱xx就以“ 村风正民风淳 ”而闻名四邻八方。近几年来，在我们xx村，好人好事层出不穷，亮点频闪!村民捡拾财物不动心，用自己的实际行动传承这一传统美德。透过下面的小品《还钱》，看看我们xx人在现实生活中是怎样的思想境界和道德情操。有请主人公们上场。
12、 小品《还钱》12分
观众朋友们 ，欣赏完了刚才精彩的演出，我们的晚会也在不知不觉中已接近尾声。今夜万家灯火时，明日或许动身千里外。无论天涯海角，永远记住我们是相亲相爱的xx人。请欣赏由 带来的歌曲《相亲相爱》
尾声：《相亲相爱》音乐
(女)：元宵之夜礼花满天，天上人间月圆人圆。(男)：朋友们，我们相聚在凤山，我们相聚在元宵，让我们相互送上最美好的祝愿：(女)祝愿朋友们身体健康、事业辉煌、年年如意、岁岁安康!(男)祝愿xx的明天更加辉煌灿烂。
(女)：火树银花不夜天，天上人间共翩跹;(男)快快乐乐闹元宵，欢欢喜喜过大年。(女)愿今晚所有的温馨与感动永远陪伴在我们的身旁。(男)感谢xx村党总支、村委会的鼎力支持!(女)感谢所有嘉宾和朋友们的光临，感谢晚会全体演职人员的辛勤付出。
(合)：朋友们，再见!让我们来年元宵节再见!
谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭人、晴雯等等，也有所评议，惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾。本文试图就一僧一道在全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的意见，希望得到方家批评指正。
一、一僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。
翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娲炼石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧。”就在这时，一僧一道远远而来。应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始，也是这部小说又名《石头记》的自我交代。
就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心。在顽石的苦苦央求下，那和尚施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了。——这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命根子”。就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十几年。历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程。第一百二十回，小说通过甄士隐之口，交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了。
除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。神奇怪诞的开头和结尾，不但保持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在读者面前，使读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即若离的理性升华。这实在是作家的苦心匠意所在。所以，我们不能忽视对这一僧一道的研究。
二、一僧一道和小说的主人公命运经历紧紧地联系在一起，宛如关节，开启关合，非同小可。
《红楼梦》中的一僧一道穿过虚无飘渺的天堂，既可以闯入凡人的梦境，又可以跑进繁华似锦的社会生活，他们和小说的主人公的关系极为密切。譬如在第一回里，这一僧一道在甄士隐的梦境中出现，并且说甄士隐抱在怀中的女儿英莲是一个“有命无运、累及爹娘之物”，以致使甄士隐感觉他们是在说“疯话”。哪里知道几个月以后，历经女儿英莲失踪、再遭火灾殃及，一贫如洗的甄士隐，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隐顿时彻悟，竟抢了道士肩上的褡裢，同疯道人一起飘然而去。
一僧一道和小说人物的关系，书中人都有交代。在第三回，林黛玉自己说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。……”
在第七回，薛宝钗自己说：她小小的年纪却留下了病根儿，“凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描写，在第一百二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与和尚的不解之缘：“便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”
换句话说，《红楼梦》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虚幻境中的一僧一道有关系。
一般地说，神仙鬼怪在文艺作品中出现有两种情况，一种是“戏不够，鬼来凑”，以虚幻的鬼怪来填补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以神仙的降临以显示不可抗拒的外来因素的影响。这两种情况，都印证了马克思在《(政治经济学批判)导言》中所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一道的出现，是以上两种情况的综合，是作者精心布置、巧妙安排的。
三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的文化的哲学的底蕴。
当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”这是和尚的模样。道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。贾宝玉当时想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，……”
是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺术原则。
真人是道家、道教常用名词。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”“真人”之名始此。《庄子·大宗师》中说真人有四个特点：忘怀于物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应时而行；天人合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真人职在理(治)地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。显然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一。
在讨论一僧一道艺术形象时，还有两点值得注意：
一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融——佛教与道教的融合。这样的见解是正确的。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，提倡禅宗，同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看，《红楼梦》的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影。
一是对儒学的态度。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等。这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的`批判者和叛逆者。
这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。
四、《红楼梦》中僧道描写极多，这既反映了社会生活的真实性，又反映了宗教的异化，真真假假，善恶难辨。
据笔者不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目约有66次，全书一百二十回中平均每l.8回就要出现一次，可见其频率是相当高的。
僧道频繁出现，大体上有两方面内容：一是与前面所说有密切关联的一僧一道对小说其他人物的影响；一是与一僧一道无甚关系，却是宗教人物对小说主人公及其他人物的影响，构成整个小说特定的社会生活环境。现在分别加以说明：
第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足道人在贾瑞垂危时刻，应贾瑞之求将褡裢中的一面镜子交给贾瑞的，并且明白交代：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了。”贾瑞接过镜子，照背面，竟是一个骷髅立在里面，吓得贾瑞连忙掩了；照正面，只见凤姐站在里面招手，他心中一喜，荡荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，如此三四次送了命。贾代儒夫妇见孙子已死，便大骂道士：“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火焚烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然而去。显然，跛足道人给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又可怜的是贾瑞沉溺于淫而致死不悟。
第六十六回则是相反的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的所在地竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”，走出凡尘，出家去了。
以上例是一僧一道对小说主人公贾宝玉等以外的影响。
下面谈谈其他僧道情况。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，老尼法名净虚，实在是一个不“净”不“虚”的人，她为了李衙内的亲事，央求通过王熙凤的权势，逼迫长安守备的儿子退亲，以完成李衙内的心愿。这笔婚姻交易开价三干两银子。一个出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻纠纷，可见其凡心未断，六根不净。老尼如此，小尼就更放荡了。小尼智能被秦钟抱到炕上，在禅房里就云雨起来。用出家人的话说：这实在是罪过!罪过!自称“槛外人”、又称“畸人”的妙玉，大观园内的栊翠庵的孤寂生活并没有割断她的人生欢乐的向往，贾宝玉过生日，她还送去祝寿的帖子。第五回《金陵十二钗正册》判词说妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”她的结局是不幸的，被强盗抢走了。
至于道士，第二十九回写的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’，所以不敢轻慢”。就是这个张道士，居然为贾宝玉的婚事操心。可见他的尘缘未断。第八十回天齐庙的当家王道士“专意在江湖卖药，弄些海上方治人射剂，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作‘王一贴’，……”
这些僧道和一僧一道在思想境界上的距离，读者是一目了然的。这就是作者匠心独运所在：这既反映了社会生活的真实性、复杂性，又反映了宗教的异化现象，真真假假，善恶难辨。
五、值得注意的是贾宝玉、林黛玉等论道谈禅，是作者较深层次接触宗教理论的反映，然而洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。
《红楼梦》第二十二回描写贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的模样“活象一个人”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的模样儿”，宝玉听了，连忙向湘云使眼色。却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两人的冷落，他想到前日所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盗”等语，越想越没趣，回到房间，大禁大哭起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”并且填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”薛宝钗看后认为“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一曲子上来，我成了个罪魁了。”因为在看戏时，薛宝钗向贾宝玉介绍过《鲁智深醉闹五台山》中鲁智深的唱词《寄生草》，其中有“赤条条来去无牵挂”。林黛玉认为贾宝玉的偈语和《寄生草》曲“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”果断林黛玉、薛宝钗、史湘云来到宝玉屋里。一进来，黛玉便笑道：宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”这得到薛宝钗的赞赏，并且引发出关于禅宗的一段历史，宝玉想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。
对于这一段参禅的描写，有许多问题值得讨论：
一、我们知道佛教有许多宗派，净土宗是影响最为广泛的一宗，成天“南无阿弥陀佛”，就连一些不识字的人，也背着香袋，双手合一，朝山进香。其他还有三论宗、律宗、法相宗、密宗，等等。这些，《红楼梦》的作者都不予采取，独钟禅宗。这是因为禅宗是融印度佛学和中国道家学说于一体、最适合中国士大夫口味的佛教。更重要的是，禅宗是当年皇帝雍正予以提倡的宗派。这就是说，《红楼梦》中的参禅悟道的描写，在一定程度上体现了当时统治阶级的文化政策。
二、我们知道禅宗有一段发展的历史，这就是第二十二回通过薛宝钗说的一番话：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧如出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。’五祖便将衣钵传他。”这个故事，出于佛教经典《传灯录》。从此有“南能北秀”之说。可见《红楼梦》作者佛教知识是很丰富的。禅宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调悟。林黛玉补充的一句‘无立足境，是方干净”，当然是悟彻，更空、更虚无，因而得到薛宝钗的夸赞。
三、禅家参悟，大体有四类：坐禅默照，随缘任运，话头参究，譬喻作相。如果说第二十二回描写的是贾宝玉坐禅默照，那么第九十一回则是话头参究和譬喻作相了。这可以说是别具风格的一篇传灯录。第九十一回写道：贾宝玉因为没有看到薛宝钗，心情不乐，叹息道：“我想这个人生他做什么!天地间没有了我，倒也干净!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠得。……”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机说道：“我便问你一句话，你如何回答?”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好怎么样?宝姐姐不和你好怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千。我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。对于这一次话头参悟，只有北京师范大学出版社出版的《红楼梦》校注本对“弱水三千”句注明“比喻女子虽多，只爱黛玉一人。”其余诸家注本都释语不详，因而对“黛玉低头不语”也就让读者不解了。所以，脂砚斋批语是很正确的：这是“悟禅亦由情”。说穿了，是借助禅语谈情说爱，如此而已。
四、值得注意的是关于《南华经》的引用。这说明禅与道家思想的表面结合点在“悟”，但各自的出发点却不一定一致。《红楼梦》第二十一回，描写贾宝玉读《庄子·(外篇)胠箧》；第二十二回，描写贾宝玉读《庄子·列御寇》和《庄子·山木》。不要以为贾宝玉是认真研读《庄子》是庄子虚无飘渺思想的信徒，他真的要解脱了。不，这只是他一时的苦闷而已。脂砚斋批道：“试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现有意之事，尚无暇去作，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情，偶得之不喜，失之不悲。若当作有心，谬矣!”此说深受端木蕻良先生赞许。确实是这样，《庄子》的原意与贾宝玉的引用，存在不水的距离。《庄子·胠箧》的中心是绝圣弃智，提倡淡情寡欲。《庄子·列御寇》的中心是虚无宁静，生安于无为，死任其自然。《庄子·山木》的中心是洗心寡欲，忍让屈从。《红楼梦》第二十一回写贾宝玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批评道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过!”这被袭人看见了，生了气，贾宝玉又生袭人的气。这才闷闷不乐，拿书解闷。第二十二回，也是因为贾宝玉和史湘云、林黛玉生气，“怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。”在由气生悲的情境下，才写下“无可云证，是立足境”的偈语。显然，贾宝玉的悲凉和绝望是一时的冲动，和庄子的虚无的人生观不是一回事。
所以，林黛玉批评贾宝玉“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”，贾宝玉欣然领受；她续偈句“无立足境，是方干净”，贾宝玉肃然起敬。
总而言之，《红楼梦》中的论道谈禅只是贾宝玉、林黛玉谈情说爱思想交流的一种形式而已。
六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。
最早否定一僧一道的是周澍，他在《红楼新咏》中以《笑一僧一道》七律中写道：“碌碌繁华富贵场，干卿底事为谁忙?”对一僧一道采取否定态度。
看出一僧一道及参禅悟道的破绽和奥秘的当数孙桐生，他在《编纂石头记评蒇事奉和太平闲人之作即步原韵》之三写道：
芥纳须弥岂易量，文坛一瓣热心香。参禅不祖王摩诘，问道谁师魏伯阳?敢以为山亏一篑，由来作史重三长。儒门亦有传灯法，不涉虚无堕渺茫。
是的，《红楼梦》中的僧侣和道士的法号都是作者杜撰的，这是玎学考据派学者无从考证的一个问题。
《红楼梦》中的太虚幻境也是作者虚构的，没有宗教经典可以作为依据。太虚幻境中的仙人的喜怒哀乐，也是作者按照人类社会的生活而附会的。是的，神仙本来就是人造的，人造神仙又来控制和主宰人的思想和行为。这实在是一个有趣而又可悲的循环。马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。”在《反杜林沦》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
《红楼梦》中一僧一道的真相，诚如解庵居士在《石头臆说》中指出的那样：“士隐梦中所见一僧一道，即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索，精诚所通，出神入化，说出一段风流公案，尽属幻境，所以开道姑倡此人此地，以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。看不到这一点就会胡乱猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的视为神仙，如林孝箕等在《红楼诗借》中以“僧道合咏”为题写了两首七律，其二写道：“大笑西来洩化工，形骸放浪万缘空。双云偶尔停天上，片石何来走袖中?佛骨仙心俱不二，痴魂怨魄倘来同。茫茫觉后黄粱梦，绝倒人间无是公。”猜疑之二是相信贾宝玉参禅悟道，真是解脱了。王国维就认为贾宝玉听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《胠藏》之篇而作焚花散麝，贾宝玉解脱了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》为全书的主题，林孝箕等似“跛道人好了歌”为题写了三首诗，其三写道：“万事收场曲已终，人间何处不途穷?桶如脱底言皆旨，棒到当头色是空。参透世情孤偈外，唤回尘梦众生中。分明满拍沧桑咸，喝罢山花落晚风。”色空之说，在红学界曾鼓噪一时。
其实，这些理解都不尽正确，都是被一僧一道的描写模糊了视线。要了解一僧一道的构思由来，须了解作者当年的创作社会背景。据张中行《禅外说禅》所载：雍正皇帝更进一步，不只喜欢禅学，并以通禅自负，因而自号为圆明居士，还编了《御选语录》。上层人物喜爱，一般人民循旧轨走，因而佛教就仍是繁荣昌盛，据统计，早年大小寺院八万左右，僧尼十几万；晚年，寺院几乎遍布全国各村镇，僧尼据说有八十万，不出家而拜菩萨的，就难以数计了。雍正也留心道家学术。在当时的社会文化大背景之下，作者这样的构思，实在是当时社会生活的一种反映。
