一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
国家安全教育心得体会1
世界要和平，国家要发展，社会要进步，是时代的潮流。炎黄子孙世世代代把最大的心愿寄托于国家安全，期盼国泰民安。他们在保卫祖国的安全中，谱写了一篇又一篇可歌可泣的英勇事迹。他们为捍卫民族尊严，维护国家的主权和领土完整浴血奋战，百折不挠。
我们青年学生是祖国的未来，是未来先进生产力的开拓者，是新世纪的创造者和接班人。所以，我们必须接受国防教育，这样才能提高我们的国防意识。而提供我们这样的机会的正是东方绿舟，是你们为我们专门开设了适合高中生的国防教育，使我们从中切实地学到了国防知识。
东方绿舟营地里停泊着一艘巨大的船。这艘航母是一艘以美国核动力船“尼米兹”号为原型建造的模拟航母。它的甲板长二百二十米，宽四十六米。它地下一层是“陆海空模拟训练厅”，一层是“装备陈列厅”，里面除了武器模型外还有真正的战车，装甲车和各种大炮；二层是“国防教育厅”和“国家安全教育厅”。甲板上的指挥塔部分则共分四层，一层是“海军舰艇博物馆”，二层是“驾驶舱”，三层是“飞行管制室”和“作战指挥室”，四层是“中央控制室”。航母正是全面地使我们认识到了国防的含义和内容，它也是青少年汲取国防知识的“航母”。
在我们心中，国防是一个国家安全的根本，国防事业是每个中国人都应引以为豪的崇高事业。国防是一个国家政治稳定的必要条件，是经济建设的重要保障，是独立自主地行使外交权的强大后盾，是保证国家安全、荣誉和利益的重要支柱。
2003年10月16日，一个举国欢腾、群心振奋的日子。这天，我们用自己设计制造的“火箭”和“飞船”，把中国的宇航员杨利伟送上了太空，圆了中华民族的梦想。在这个喜庆的日子里，鼓舞了我们广大青少年要努力学习、奋发有为、报效祖国。同时，我们也要向战斗在国防战线上的航天人道一声：“你们辛苦了！”
南京大屠杀使旧社会的中国过着黑暗的日子，这是我们受人欺侮的过去，“国不可一日无防”，屈辱的过去让我们永世难忘。历史和现实告诉我们，没有强大的国防，就要被人欺凌，落后就要挨打。
俗话说：“国无防而不立，民无兵而不安。”没有国防，就没有国家安全；没有国家安全，就无法保障，人民的生存和生命。中国国防，你是我们中国人骄傲的资本，你是我们中国人美好未来的保证。国防，你永远在我们心中。
试想，如果没有国家安全意识，对国家的安危漠不关心，口口声声的爱国，却不知如何做起？建设祖国、保卫祖国，却不知如何做起？这样的青少年能成为新世纪的接班人吗？因此，只有牢固树立国家安全意识，才能真正培养起崇高的爱国主义情操。我们身上流淌着炎黄子孙的血，喝着长江黄河的水，在祖国这片热土上长大，在国家安全和利益受到威胁的时刻，我们就应该挺身而出，勇敢捍卫。
不做懦夫，但做勇士。因为，国家安全在我心中！
国家安全教育心得体会2
纵观中国近代史，在那个风云变幻的传奇年代，大批留学青年在海外学习知识，增长才干。为的就是让自己的国家早早脱离贫穷落后。千千万万的海归青年满腔热血，为中国的变革与发展做出了不可磨灭的贡献，共和国的光辉历史上铭记着他们所做的一切。
青年是民族的希望，是国家的栋梁。
回首往事，第一次世界大战结束后，参战各国于巴黎签订战胜国条约，中国作为战胜国本应获得权益与地位，帝国主义却将日本非法侵占的山东领土转让给其他国家。这一消息传入国内后，举国震惊，国人愤怒地控诉着一切。北京大学的青年学子义愤填膺，争相，上街游行，高喊“还我山东，废除二十一条，拒绝在合约上签字”。广大青年奔走城中游行，放火焚烧卖国贼曹汝霖的住宅，给北洋政府施压，为此北洋军阀逮捕了百余名学生，此举更是激起全国人民的怒火，全国青年，工人罢工，在全国人民的怒火下，北洋政府不得不释放关押的学生，并拒绝在条约上签字，史称“五四运动”。这是一次伟大的胜利，在这场运动中，进步青年的五四精神：爱国，拼搏，与反抗，都值得被永远传唱下去，进步青年们不畏强权的抗争精神推动着社会变革，负担着民族兴旺的重任。
聚焦当下，在这个发展日新月异的新世纪，科技飞速发展，社会日益变革，全球化浪潮汹涌，对青年人才，特别是创新型青年人才有着特殊的青睐，众多青年于大学深造，于社会历练，在科研岗位上尽心尽力，为中国的现代化建设注入新的动力。他们年轻的身体充满活力，聪明的头脑善于思考，灵活的双手更是擅于创造。邓稼先的两弹一星研究团队，平均年龄不到30岁，黄国华的核潜艇研发团队，平均年龄不到28岁，这充分证明了青年的优势，年轻而富有创造性力。他们爱岗敬业，研发大国重器，增添发展动力，以全身心投入祖国的现代化建设，乃国之栋梁也！
展望未来，几千年文明发展史告诉我们，青年是民族兴盛的必需，是国家富强的希望。重视青年人才，培养青年人才，是国富民强的必由之路，是民族复兴的伟大战略。作为新时代青年的我们，必需继承和发扬先辈的青年精神，努力学习，担当起民族复兴的伟大使命！
青年者，民族夏之希望，华夏之栋梁也！
国家安全教育心得体会3
那天云淡风轻，雨也柔柔的飘。
清明回老家祭祖。一路上的颠簸加上没吃早饭，我的胃里翻江倒海，只得紧皱眉头靠在车座上闷哼，生怕一张嘴就要吐出来，祈祷着快点挨过去，才无心欣赏窗外书上所说“清明时节雨纷纷”的景象。
终于，在我的所有感官忍到极限时，车子停了下来。急切地推门下车，我贪婪的呼吸着城市里鲜有新鲜空气，过了好一会儿才缓过来。这时我才真正注意到这个小村庄似乎变了不少，眼前的新修的水泥地和路灯，是无法与我零碎的记忆重合的。罢了罢了，这倒也是无关紧要。
大人们忙着去上坟，只留我一个人看家。百无聊赖。我鬼使神差的爬上了顶层的小阁楼，想给自己找点乐子。
一只脚刚踏上阁楼的木板，就有一股灰尘扬起来又极速的落下去，让旧朽的木板发出“扑”的一声闷响。我寻了一圈，除了灰尘，这里并无其他特别的东西，我有些失望，正要离开，却瞥见了被搁置在角落里的它。
那是一只红漆木箱，印象中我并没有见过。因为时间久远，它蜕了一层皮，皱巴巴的挂在箱子上。拂去灰尘，我打开了箱子。箱子里的东西都是很久以前的老物件，我一点都不感兴趣。终于翻到箱底，一个四方笔记本映入眼帘，上面赫然写着“天下兴亡，匹夫有责”，中间还夹着一张五星红旗，背面写着1949。
何为“匹夫有责”？我看着这个木箱，突然想。
从1949年到现在，我们的国家经历了什么呢？一步一步走向繁荣，让世界认可，靠的是什么呢？我想，靠的大概是对国旗的一份信仰吧。1949年，红星红旗冉冉升起，从此它让全世界认识，见证了中国七十年的巨变，第一颗原子弹爆破成功，1970年东方红一号升入太空，从前举办的APEC到今天的“一带一路”这些伟大的成就都让五星红旗重新出现在世界的舞台上。我们的中国，正是在国旗的庇护下，才能日益变强吧。
不仅国家是，我们也是。
作为二十一世纪新时代的青少年，我们更应该有责任，有担当。也许我们没有能力治理国家大事，但俗话说得好：“家是最小国，国是千万家”。生逢盛世，我们更要明白“本固则丰茂”。做到居安思危，努力提升自己，经营好家庭，做到能够心系先天，也能保重自己。这样的“匹夫”，才能更好的承担自己的“责”！
“天下兴亡，匹夫有责”。这句话在我的眼前跳跃着，它等了七十年，终于来到我的笔记本上了。
国家安全教育心得体会4
什么是国家，简单来说，它是由一个民族或多个民族组成并且具有或多或少确定的领土和一个政府的人民共同体。但当说出“说风流人物，还看今朝。”是；当辛弃疾说出“男儿到死心如铁，试手，补天裂。”时；当文天祥说出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”时；当王昌龄说出“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”你觉得国家仅仅是一个词语那么简单吗？
泱泱华夏，一脉相传。华夏悠久美丽，有着美丽的历史，美丽的传说。可是她却经历了太多的挫折和磨难：当金人的铁蹄气势汹汹踏入中原时；当英国那所谓的坚船利炮轰开我们的国门时；当日本侵略者侵略我们的国土时。我们的先辈们奋不顾身，拿起了武器。“旌旗十万斩阎罗”，无论敌人多么的强大，我们的先辈们却丝毫没有惧怕，因为他们心中有着比他们生命更重要的东西，那就是他们的祖国，这也正是我们中国儿郎的本性。“谁说女子不如男”面对侵略者时，我们华夏女子也做出了应有的担当，李林，赵一曼，刘胡兰，成本华，刘桂贞……她们虽为女流之辈，却为国家不顾自己的性命，她们尚且如此，我们又怎能认输？
“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。”我国虽一度陷入低谷，但总有那些为了国家，为了人民的爱国志愿者，他们前仆后继，将自己美好的一生贡献给了国家主义事业。加入世贸，独自承办冬奥会，承办世博，提出"一带一路"我们的祖国越来越繁荣，越来越强大。这正是因为在国家背后，有着一群默默无闻的付出者，正是因为他们，我们的国家才有这今天这样的成就。
而政治青少年的我们，更应该努力学习，报效祖国。“少年强，则国强”只有当我们强大时，我们的祖国才会越来越强大，所以愿青少年们更加努力，愿祖国之日后更加繁荣！
国家安全教育心得体会5
“为什么叫‘国家’呢？”小时候，我曾天真地问奶奶。“因为国是亿万个小家组成的，而家又是在国家的保护下生存的呀！”这样简单的一句话，却让我铭记至今。
我的家在长沙。这座星城，有书香满溢的岳麓书院，宽阔辽广的湘江，年轻人的聚集地世界之窗，有着高耸塔的公园。多姿多彩的星城长沙，是由战士们用自己的身躯坚守下的土地。此刻我站在这里，这片曾经沾染鲜红热血的土地似乎想告诉我那场壮烈的激战。战士们为国战斗，为家战斗。那满腔热血，化为拿起枪冲上前的勇气。浓烟滚滚，战士们的吼声震耳欲聋，甚至盖过了枪炮声。
马路上，汽车奔驰，已经暗下来的墨色天空和霓虹灯装饰的城市格格不入。入夜的长沙，才是最繁华的时刻。霓虹灯闪烁，汽车车灯像一条闪着金光的长龙。路边的人们穿着时尚，各型各色，有的匆匆而行，有的悠闲地在晃荡。我踏步在这繁华都市，喧嚣不能入耳，心中所想是国家。如果没有国，我们这些家此时会漂泊哪方？或许，我们会成为别国没有尊严的奴隶，失去了国籍，只剩下小小的不成样子的家。正因为有国，有国家的战士保卫，他们的无所畏惧，才有如今小家遍布的星城长沙。
夜尽，迎来活力的朝阳。金黄洒满大地，小鸟披着第一缕阳光在枝头欢唱。人们从梦中醒来，带着全新的心情和不灭的希望，开始全新的一天。我也背起沉重的书包，投入到一天繁忙的生活学习中去。忽地，我想起那些为国，为家而战斗的战士们。同样迎着朝阳，金黄中却是浓烟和紧张。同样从梦中醒来，背起的不是公文包或书包，却是沉重冰冷的枪械。没有家人的千叮咛万嘱咐，他们每天伴着尸体和不尽的思念入眠。与以前比，我已经该满足了不是吗？就算那书包再重，却也不比那冰冷的枪械。
下课铃响起，同学们在教室打闹，嬉戏追逐，可那些为国家战斗的战士时刻在担心着子弹会不会在某时贯穿他们的胸膛。也许他们也曾像我们一样狂奔，但每一脚踏下却都带着被地雷炸飞的危险，抱着必死的决心，捍卫自己的国，家。也许他们也像我们这样坐下，鸦雀无声，可脑中的弦却每时每刻都紧绷。
在国和战士的保护下，我们这亿万小家才得以生存。如今的我们，有什么好抱怨的呢？我们要感谢，感谢祖国，感谢为国为家战斗的勇士。
国家安全教育心得体会6
“生命”，一个多么鲜活的词语；“安全”，一个被人们老调重弹的课题。生命惟独在安全中才干永葆鲜活，假如鲜活的生命不慎或不幸在日常工作中与安全失之交臂，造成了生命的丢失或残缺，那么会给一个家庭带来了多大的痛苦，给社会带来多大的损失。保尔柯察金曾经说过：“人最宝贵的是生命，生命对一个人来说都惟独一次。”而我们青少年的生命是含苞欲放的花朵，立即绽出迷人的光彩，美丽却又娇弱，更应好好珍惜，不要让它过早地凋谢。
在我的脑海中，发生的每一件事都有其存在的‘价值’。至今让我还记忆犹新的是六年级上册时的一次下课十分钟：那天，我们班的同学就在走廊里玩摸摸人。本来玩游戏是一件很开心的事，但是不好的事故发生了：子欣在游戏当中受伤了。霎那，同学们纷纷把游戏停了下来，我急速跑去子欣摔倒的地方把子欣扶起来，但是子欣说，她的手很痛动不了。我看见子欣的嘴唇顿时变白。我立即冲向老师办公室，叫了一位老师上去我们的课室。老师叫我，扶着子欣的手去办公室；老师还说，子欣的手很简单骨折。子欣哭了，我从来没有看见过子欣哭的。我想：一个非常坚毅的女孩也哭了，子欣的手一定很痛很痛。此刻，子欣的手好了，但是每当想起那一幕，还不是心惊肉跳？生命在那一刻是那么的脆弱，又是那么宝贵。好好珍惜吧，生命不会有第二回！
其实这些意外可以避开的。我好象听到有人反驳了“不一定，出不出交通意外是由天决定的”；又有人反驳了“那可不是，出不出意外是由你自己当天的运气来看”；还有人在反驳“你们说的都不对，出不出意外是看你平时过节有没有拜神”……
所以说，上帝是吝啬的，也是公平的，他只给每一个人拥有一次生命，让我们都明白生命惟独一次要好好关爱，还让我们明白了校园的安全是不可以忽略的。
我忠心期
国家安全教育心得体会7
生命诚可贵，安全价更高。人的生命是至高无上的，然而，安全是幸福生活的保障，是生命的基石，也是欢乐的阶梯，所以我们要时刻敲醒安全的警钟，多一份安全思想，少一份事故危机。《安全教育讲座》开始了，一张张真实的照片，一个个活生生的事实告诫同学们：“注意安全，珍爱生命”。
看了安全教育中的事例，那一幕幕触目惊心的场面，那一个个血淋淋的数字，使我更加感受到了生命的可贵，安全的重要。有时，烟头虽小，祸患无穷，一个小小的烟头，往往是一场大火的前奏，一个意外往往是一场灾难的发生。
生命安全，是一个不可忽视的话题，也是一个至关重大的话题，无论是谁，都要珍爱生命，不可掉以轻心。在我们的生活中存在了许多的安全隐患，而大多数的人都是杞人忧天，其实，正是因为这些小问题，才一步一步构成了对我们人身安全的威胁，正所谓，小心驶得万年船，如果不去关注这些小问题，又怎能让自己的安全得到更大的保障呢？所以，我们要多注意发现并解决身边的隐患。
我们身边也有许多不幸的事情发生，有时，一些小事因为处理不当，缺乏安全意识，就造成了不可收拾的后果，酿成大错。所以，不想噩梦成真，就要重视安全，了解更多的安全意识，学会自我保护，为安全编织幸福的花环。遇到灾难时不能惊慌失措，一定要保持冷静，用适当的方法自救或向他人求救化险为夷。
同学们，在我们生活的每一角落里，都潜伏着许多不安全的因素，生命是宝贵的，同时也是脆弱的。有时，只要你稍不留意，它就会遇到危险，受到威胁。要知道，每天因事故身亡的小学生就有上百个了，这沾满血腥的数字不只是数字那么简单，那是一条条有血有肉的生命啊！一棵刚发芽的种子却瞬间被毁灭了，所有希望都破碎了，所有一切都消失了，这宝贵的生命之火才燃起了多久啊！这生命的花季才持续多久啊！这血的教训时刻警惕着我们：安全是生命的前题，要珍爱自己的生命。
生命如同鲜花一样娇艳，绽放着生命的美丽。生命只有一次，对于谁都是宝贵的，而人生的花季只有一次，青春的火焰也只绽放一次，我们怎能不珍惜这段美好的时光呢？所以，我们要以安全为首，敲响安全的警钟，热爱生命，奏响生命的乐章，让生命之花更加绚丽！
国家安全教育心得体会8
4月15日是我国第二个全民国家安全教育日。青少年处于人生观、世界观、价值观形成的关键阶段，是接受国家安全教育的最佳时期。
你知道吗，国家安全其实涉及文化、网络、科技等跟生活密切相关的多个方面。你的这些行为可能涉及到国家安全
行为一：
WiFi的时代，我们在享受WiFi带来便利的同时，往往忽略了WiFi上网的安全防范意识。可以利用虚假WiFi，盗取人们的手机系统、品牌型号、自拍照片、邮箱帐号密码等各类隐私数据。因此，我们在使用WiFi时，要提高WiFi上网的安全意识，增强辨别能力、改进使用习惯：在不上网时，关闭手机WiFi，掌握WiFi连接的'自主权；使用公共WiFi前要先与所在场所的工作人员确认WiFi的真实性和安全度，认真核对WiFi名称和密码；不要使用无需认证的WiFi。
行为二：
“反间谍、防窃密”，也不是只有在小说和电影里才会出现的情节。南海的渔民在捕鱼的时候就曾捞出了一个像“鱼雷”的怪东西，经过多方查证，这是一个伪装成鱼雷的间谍装置。另外，弹等都是危险品，如果你遇到这些东西，一定要及时和相关部门联系。
行为三：
你知道吗，关于军人、军队的一些照片是不可以随便乱发朋友圈、微博的，所以你身边出现经常性发布有关军事的行为（非官方、网站），并且内容很详细的话，一定要提高警惕，还可以向有关部门举报。
行为四：
如今，低碳这种生活方式已经悄然走进我们身边，我们在爸爸妈妈出去吃饭时，应拒绝一次性筷子，购物时，应拒绝塑料袋。另外，节约打印用纸、节约用水，植树养花、乘坐公共交通工具、骑车步行上班等行为看似小，却也是在为生态安全做出自己的一份责任。
行为五：
每年的“五一”“十一”小长假，总有游客会发生这样那样的不文明行为。我们在外出旅游时，要注意遵守景区内的规章制度；不要乱认垃圾；不随意涂抹刻画；不随意攀援、拍照等，要知道维护文化安全也是维护国家安全的重要组成部分。
国家安全教育心得体会9
安全是一种爱。安全的爱是父母对外出儿女永恒的牵挂，是同事带着微笑的一声问候，是生疏人邂逅时的彼此关照。安全是一种美。安全的美体现于维系安全的行为过程之中。一种规范娴熟的安全行为是美，对安全知识的熟练掌握并在实际生活中运用自如是美，在异常情况下能够运用在寻常的日子里培养出的正常心态和应变能力潇洒应对突变更是美。它会给社会带来前进的期望和力量。
那么怎样才干保证生活中的安全问题呢？缺少了工作中正规的培训和监督，就更需要我们积极的态度去认真面对。自觉遵守各项社会安全规定，认真配合社会的各项安全制度，是我们每个公民应尽的义务。而执行的前提则是了解社会的各项安全规定。认真学习，注重累积社会的安全生活知识，是对我们生命负‘责任’的一种体现。
有多少次警钟长鸣，就有多少个血泪辛酸的故事。白发苍苍老母的悲痛欲绝弱妻幼子的孤苦无助社会的无形损失……众多的事故统计表明，除客观的社会缘由和自然灾害外，主要的‘责任’者事故源于人们的安全意识淡薄，违章违纪。每一次触目惊心的交通事故，都有当事人侥幸心理下的严重违章行为。如此淡薄的安全意识，如此淡薄的自我保护意识，不仅直接伤害了自己，更对家庭亲人造成了伤害。
记得有一个故事。几个学者与一个老者同船共渡。学者们问老者是否懂得什么是哲学，老者连连摇头。学者们纷纷叹息：那你已经失去了一半的生命。这时一个巨浪打来，小船被掀翻了，老者问：“你们会不会游泳啊？”学者们异口同声地说不会。老者叹口气说：“那你们就失去了全部的生命。”虽然这只是一个故事，但其中蕴含的哲理却耐人寻味。灾难的发生对每个人来说，不分贫富贵贱。谁掌握了必备的安全知识，谁才干真正为自己的生命保驾护航，
生命是美好的，安全为他保驾护航。让我们深怀对生命最美好的憧憬和憧憬，将安全这首激越美妙的音律，用我们的行动谱写的更加和谐动听，让生命从此一路平安。
国家安全教育心得体会10
今天是全民国家安全教育日，为了加强我们的安全意识，学校组织我们看了安全教育影片。
影片看得我心惊肉跳，一个个鲜活的生命消失在车轮之下，一只只青春的歌谣泯灭在尖锐的汽笛声中……这样的一幕幕，都是因为缺少安全教育，抱有车会让人的错误想法而酿成的悲剧，不可挽回的悲剧。我们不仅扼腕痛惜。随着人们生活水平的提高，公路交通呈现出行驶高速化、车流密集化和驾驶员非职业化的趋势。汽车在给人们生活带来便捷的同时，也带来了不尽的痛苦。现在，交通事故乃是这种事故中的头号杀手，每年交通事故的经济损失相当于一年一次汶川大地震，而它对社会的伤害程度却比的证高得多。中国每年交通事故约50万起，因交通事故死亡的超过10万人，高居世界第一！影片中司机的无证驾驶、酒驾，疲劳驾驶，学生骑着自行车在马路上打闹，一群小朋友横穿马路……一个个镜头都让人心惊。作为中学生，我们还拥有大把的光阴，美好的岁月，我们正处在最灿烂的年华，若是因为一时放纵而失去了生命，就追悔莫及了。
除了交通事故，火灾也令我记忆颇深。在火灾来临时，若是没有掌握科学有效的自救方法，很可能将生命白白葬送在火海之中。其实，在火灾时被浓烟中有毒气体呛死的人远远高于被火烧死的人。因此，在火灾逃生时应用湿毛巾捂住口鼻，俯下身贴近地面匍匐前进，因为近
地面处浓烟较少，还能够呼吸到残余的氧气。看来火灾也并不是不可逃避的，只要掌握科学的自救方法，就不至于落入死神的手中。影片还介绍了一些洪水、泥石流、地震、雷暴等自然灾害的逃生方法，让我感受颇深。生死决定于那一瞬间的选择。人的生命是短暂的，我们应该珍惜生命，掌握自救知识，树立安全意识，让生命的乐章悠扬，让青春的梦想飞翔！
国家安全教育心得体会11
国家安全需要“忧患意识”，我们常说生于忧患死于安乐，但是没有叙利亚毒气事件，我绝对不会对化学武器有如此深刻的认知。我们从小学习历史，没有人不了解日本侵华战争，没有人不了解日本组建的大批生化武器的研究、生产和作战x队，没有人不知道日军在侵华期间进行的大规模的细菌战，可是再怎么学习和了解那毕竟是难忘的历史不是发生在身边的事，更不能让人身临其境体会那种被迫害的恐惧。在文明时代的今时今日，在全球化迅速发展的今时今日，叙利亚毒气事件就像平地里一声惊雷，让你我深刻认识身边的安全岌岌可危，没有强盛的国家实力，哪有如今的安逸生活。叙利亚人民在这样发达的社会还会遭受如此毫无人道的伤害，是因为国家的不稳定，动荡的国家伤害的永远是深爱这片土地的人民。《左传·新序·杂事》说：“皮之不存，毛将焉附？”，只有国家安全才能保证人民的安全，这个道理古人已经告诉我们了。
国家安全需要“自主意识”，国家安全人人有责，这句话不是说着玩的，之前就有新闻报道，国外间谍人员以媒体约稿、兼职招聘、网络交友等身份出现，降低目标人员的戒备心理，利用普通公民“赚外快、兼职”的心理，套取信息情报，有些人知道违法却深陷其中不能全身而退，有些人直到被逮捕才知道自己“兼职”的是什么工作。国家安全其实一直都在人民的身边，许多行业在合同中会约定保密条款，有些财务会计工作者更会涉及多项保密条款、保密事项、秘密数据，还有从事行政工作，许多政策文件也是有密级的，诸如此类都是实实在在发生在身边的事情，但是人们却并不重视，或者说没有引起足够的重视，以至于对国家安全的内涵所知甚少。
当人们意识到自己身在一个安全稳定的国家是多么幸福的时候，当人们意识到自己的一举一动都是筑牢国家安全屏障的时候，人们需要更多关于国家安全的知识，通过学习提升国家安全意识，承担社会共同责任，真正实现维护国家安全人人有责。
国家安全教育心得体会12
假如说企业的存在是为了追求效益，那么安全生产就是企业最大的效益，所以安全生产是立业之本。对于广大企业职工来说，对安全生产的重视是我们的‘责任’和义务，保证自己在正常生产的同时不受到伤害，是对企业负责，更是对自己和家庭负责。从进入企业的第一天起我们接触的第一堂课就是安全教育，企业对员工进行公司车间班组三级安全教育，层层把关，可见安全生产对于企业的重要性。
安全生产是每一个企业员工的护身符。谁违反了，就等于飞蛾扑火。安全也是一把双刃剑，遵守它的规则它就会保护你，违反他的规则他就会让你付出血的代价。违章导致如此严重的后果，不能说大家没有熟悉。那么为什么又常有违章的事发生呢？我想有一个要害的问题长困扰着我们。那就是：我们总是相信自己所谓的经验，原谅自己的疏忽，甚至放纵自己不遵规守纪的行为，最终，一足失成千古恨！
每个人都明白安全意味着什么，安全也是最简单被人忽视的。当我们凝视这设备正常运行的时候，当我们看着场地上一辆辆装卸车缓慢驶过的时候，安全二字往往会被一时的松懈刹那间离开了我们的头脑，而就是这一刹那，安全事故可能就会在这一瞬间发生。其实安全事故往往都是些完全可以避开的事件，安全事故也往往是发生在那些我们认为本不该发生的地方，事实证明侥幸和疏忽大意是造成安全事故发生的重要因素，所以工作的同时我们一定要把安全二字牢记在心，完成工作任务之前一定要确认安全与否，主观上引起重视，三思而后行，对任何存在凶险的不安全因素都要小心对待，不要麻痹大意，自以为是，做到胆大心细，圆满安全的完成工作任务。
安全生产是我们工作的基石，更是我们生活的保障。许多时候，不少警句往往我们耳熟能详“安全生产预防为主，安全第一以人为本”，但我们需要的并不完全是这些，最重要的莫过于把慎密的
每一次血的教训，都给了我们安全的警示，每一次事故的发生，总在于疏忽与大意，每一次事故的背后，总留有许许多多的懊悔与哀伤，但我们要在哀思中反思，在反思中牢记，牢记这用生命换来的教训。只要人人心中都能牢记“安全第一，预防为主”的
国家安全教育心得体会13
第四个全民国家安全教育日到来之际，各地国家安全教育活动正广泛展开。全社会对国家安全的热切关注和积极响应有力证明，国泰民安是人民群众最基本、最普遍的愿望，国家安全始终是人民获得感、幸福感、安全感最“稳”最“实”的基石。维护国家安全须臾不可放松，更需汇聚全民力量。
患生于所忽，祸起于细微。历史一再启示我们，没有意识到风险本身就是最大的风险，越是前景光明，越是要增强忧患意识。当前，我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，所覆盖的领域比历史上任何时候都要宽广，内外因素比历史上任何时候都要复杂，各种可以预见和难以预见的安全风险挑战前所未有。任何一个领域出现安全问题，都有可能“牵一发而动全身”，影响到国家和民族的发展，乃至每一个人的切身利益。“备豫不虞，为国常道”，我们将每年的4月15日定为全民国家安全教育日，就是为了提醒人们认清国家安全形势、增强危机忧患意识、牢固树立国家安全观念。
国家安全一切为了人民、一切依靠人民，没有人是“局外人”和“旁观者”，提升全民意识、动员全民力量、凝聚全民共识才是防范化解各类安全风险的“铜墙铁壁”。几年来，从繁华都市到边境村寨，从校园课堂到社区街道，从各级机关到企事业单位……各地以群众喜闻乐见的形式开展国家安全知识普及和交流，全民国家安全教育渐入佳境，越来越多的人意识到国家安全与社会生活息息相关，全社会国家安全意识水平得到极大提升，全民国家安全责任显著增强。下一步，还要推动国家安全教育工作向深里去、向实里去，进一步筑牢国家安全的群众基础。
更好集全民之智、举全民之力维护国家安全，思想上要真重视、行动上要真落实、举措上要真见效。要抓住全民国家安全教育日这个开展工作的好契机，推动国家安全教育常态化、长效化，将国家安全的知识变成人人必备的常识，融入日常生活；要密切跟踪国家安全领域的新动向新态势，及时向社会公布相关经验和典型案例，帮助群众明确什么事可为、什么事不可为、什么事需防范；要做好宣传和舆论引导，创新表达方式和传播手段，充分调动人民群众维护国家安全的积极性。让每个人都能享受到国家安全的红利，让每个人都承担起维护国家安全的责任，共同构筑护卫国家安全的“万里长城”。
心术
《心术》
北京协和医院儿科 李冀《心术》所反映的是当今社会比较“敏感”的话题，“敏感”是现在社会普遍存在的而又
具有争议的矛盾共同体。我是一名医务工作者，作者的出发点让我感受到了一名普通百姓对
医务工作和医生、护士的包容、理解、关爱，书中所讲述的故事涉及了医务工作的发展，当
今医护人员的生存状态，以及各种患者的人生百态。 六六说，人在世上不外乎两点，心与术。也就是德与才。要么德才兼备，要么心术不正，
正也可，邪也可。一个预备成为医生的人，首先要有一颗仁心，然后才去训练他的仁术。心
术不正的人，是很难成大器的。“心”与“术”的贯通结合并运用，是作为一名医生的准则，
也是衡量一名医生的标准。《心术》贯穿始终的中心思想是医患关系，体现的是医疗活动中,
最基本,最重要,最活跃的一种人际关系。随着我国社会主义市场经济的发展，经济基础的变
化，必然影响上层建筑。这不仅带来了经济上的腾飞，同时也促进了医学科学的迅猛发展，
医务人员面对的不再仅仅是人体生物学上的改变，还包括社会、心理因素，而这些社会、心
理因素影响着疾病的发生、发展。 健康是第一财富，人人关注自己的身体，一旦生病，都期
望尽快康复；孰不知，医疗技术发展到今天，尚有许多不可预见的问题未能解决。一旦患者
花钱就医，病未愈，甚至出现恶化、并发症及意外情况，统统将不满情绪对医院发泄，导致
医患关系紧张，引发纠纷。有人指出医患关系紧张80％归于医患沟通不到位。书中所涉及的
几个故事在现实中很具有代表性，医患双方的医疗信息不对称，再缺乏良 好的沟通，患者对医院就会产生不信任感，甚至逆反心理，这就给医疗纠纷埋下祸根。
没有信任，是现代医患关系的祸根。我们可以想象一下，一个人穷极一生可以拥有财富、地
位等等，但是在他生病的时候，这一切都不重要了，他只能把唯一的最宝贵的生命无条件的
交给我们去保管，这是怎样的一种心情。所以，我们应该用自己的真心去温暖他们，让他们
信任我们，这样的治疗才是有效的。而在这个世界上，每一个人都是独一无二的，在他的背
后有着一个家，甚至几个家庭在支持着他，所以当一个人生病的时候，绝不仅仅是一个人的
事情，而是一个家庭或者是一个家族的事情。这样我们就不难理解为什么有的时候家属的一
切冲动的做法，病人的逝去有可能就是一个家庭或者一个家族的陨落。从这个角度想，我想
我们就更能理解家属和患者的心情了。在这种基础上，我们就容易和患者进行沟通和交流了。
六六在书后语中说，“我可以和媒体，和你们一起骂医生。这种选择，对我而言是容易的事，
而且很能吸引眼球。。。”她并没有这样做，她在用一名普通百姓的视角客观的反应医患关系，
每位患者的素质不同，让我们感受了护士被患者家属打伤的辛酸，一个因医疗事故痛失爱子
的陕西老汉和医生之间的相互信任，并用了一颗包容的心让我们
因为一场医疗纠纷被判处罚， 改行做了律师专门攻打他的同事的讽刺和无奈。。。对医务工作
者来说，良好自身的修养和职业道德成就的是对一份职业的肯定和骄傲，是“利他”和“助
人”，是无私的奉献，具有高尚医德的医务工作者，就会把病人的需要视为第一需要，会竭尽
全力为病人服务，千方百计地解除病人 的痛苦，视病人如亲人，努力使病人从痛苦中赢得乐观，从死亡中拿得新生的职业情感
和真挚的同情心。《心术》让我领悟到了作为一名医生内心与现实的平衡，对仁心仁术的坚持，
对医学事业的执着追求。
医院是社会的缩影，承载了太多的生老病死、喜怒哀乐，需要我们拥有良好的心态对待
身边的每一个人，每一件事。书中探讨了医务工作者的生活现状，爱情和家庭，让我为之动
容的是主人公面对居高不下的房价并没有放弃自己的理想，依然坚定成为一名优秀的医生，
大师兄对待病人的光明磊落换来家人和同事的鄙视，二师兄对爱情的执着和无奈，最后收获
了自己爱情??我是一名年轻的住院医生，在现实生活中的我们何尝没有体会个中滋味呢！
众所周知，住院医生是整个从医过程中最青春的年龄，从十年的寒窗苦读到迈入社会，在这
个青春的年龄当看着昔日的大学同学选择金融行业挣得盆满钵满时，社会中个别群体不懈的
眼神时，我们曾几何时也感叹过羡慕过，看到每逢节假日同学休息或者出去游玩，而我们在
辛苦的工作而无法陪伴家人时，心里的个中滋味也只能自己体会，虽然一路走来我们深深的
感受到所选择这条道路是艰辛的，但是我们没有放弃，因为我们始终有一种精神在支持着我
们，是一名医务工作者坚强的意志和情感。《心术》的结局更多的是作者对社会的呼吁和共鸣，是一种对美好生活的期待，我是一
名协和医院的医生，读完这本书更加激励着我凭着自己一颗善良的心一步一步脚踏实地的去
干，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这也是协和人始终不渝的追求。篇二：心术观后
《心术》观后感
最近东方卫视正在热播一部十分热门的电视剧《心术》，下班后经常和家人一起观看，作
为一名义务工作者，对于里面的很多情节感触颇多。 心术——仁心仁术也，仁心所以仁术。要先有“心”，而后才能有“术”，心术不正之人
肯定不能成为一名合格的医生。剧中开头都给一个很难抉择的问题：患者病情很重急需手术，可没家属啊没人签字，手
术你做还是不做啊？面对生命你救还是不救？谁有满意的答案啊？ 最佩服主任的一句话了：名医背后都背负着几条人命，是啊正是这样他们才有
为名医，但也有些偏面。还有一句话忘记谁说的：病人死在医院外叫意外，死在医院内叫事
故这句话很尖锐的反映了现在的医患多难。有个解决医患的办法很值得推广：霍思邈给患者家属谈话时拿了个dv把整个过程记录下来，这样患者找事时有证可查。我觉得现在都采取这样的办法不管内科还是外科样医生保护了自己。
剧中很现实的写出了医生和护士维护不了自己权利：张晓蕾被患者打了，他男朋友郑艾平身为医生保护不了她，小郑很无奈的听从领导顾全医院大局为重劝她不要起诉，结局 是他们二个分手了。手术后各种并发症很常见都有可能发生可家属理解不了啊，出现情
况了找医院闹，一闹医生还要为患者免费治疗，这算什么啊？医生承认自己的错误吗？可这
根本不是他们的错误啊，他们找谁申诉去？医生和护士的人权被践踏到了何种地步。最佩服刘晨曦一家人了，仁心仁术是对他的最好诠释，妻子温柔善良贤惠。一次他们陪
女儿透析，医院打电话来了个急诊他赶紧去了；半夜里接到医院电话他都去了；一次遇到合
适的肾源在家属不同意的情况下他完全可以给自己女儿换上但他没有这样做。对这些他的妻
子从没抱怨过并支持他所做的一切医生的态度：顾小美有生病前是全院投诉最多的到生病后是好评最多的，看来态度对患
者至关重要。可现实不允许医生这样做了。最后用剧中的一句话总结：在这个世界上有三样东西对人类最重要的：信、望、爱而诠
释这三样东西的最好地方是医院。 对于生老病死，人之常情。人总会生病，总需要治疗。可
是作为一个普通的老百姓，如果连给医生最起码的信任都吝惜的话，让医护们情何以堪？难
道我们真的希望将从事医护工作的人们都从他们的岗位上轰下来，最后导致没人来为我们看
病的地步吗？ 我相信，在这个社会上，心术不正之人在医生岗位上胡作非为的人少之又少，绝大部分
从医者，都秉着一颗救死扶伤的心执着坚持在自己的医疗岗位上。 太阳照常升起，希望中国医患关系明天更美好！ 2012.5.18篇三：心术观后感. 仁心、仁术、仁爱
观《心术》有感
这段时间观看了六六写的《心术》，作为一个医务工作者，深深的感谢六六，把我们医务
人员工作的`艰辛与无赖，全方位暴露给公众。当然，我们不能希望一个电视剧就能改变公众
对医生的看法，增加对医务人员的理解与尊重，但我们也应该看到，主流媒体对我们医务人
员的鞭挞与误解，在悄然改变，这是医务人员之幸事，也是患者之幸事。 然而，在我们怒骂不良媒体歪曲片面报道时，我们更多的是在要在自己身上找原因，北
大王岳教授讲过，“我们国家的人们是最善良的，你要到美国去，你才知道什么是刁民”。我
们国家医师培养机制与国外相比有很大差距，执业门槛低，执业医师定期考核不到位，所以
大量不合格医师进入临床单独执业，加上激励或处罚机制不健全，有的医师不求上进，这些
造成了医师服务能力不足，错误经常发生，冤死的病人有多少大家心里明白，但真的找我们
闹得还是少数，大家说，我们的国民是不是最善良的？所以，好好的修炼自己吧，不要抱怨
六六之所以把该电视剧命名为《心术》，她是要告诉我们，医术是要我们医务人员用心专
研的一门科学，是需要具有仁心的人掌握并服务于大众的仁术，是需要用爱心浇灌才能成“正
果”的。同时又告诉公众，医术不是用来大家随意猜疑的，更不是某些居心不良的人恶意中
伤或谋私利的目标，希望公众对医术多一些宽容、理解与支持。剧中刘晨曦指着墙上的标语给女儿兰兰说，“仁心、仁术、仁爱”，它最好的诠释了医学
的内涵，与美国医生特鲁多墓志铭镌刻着的“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰”表达
的意思相近， 说明不管医学技术多么进步，不管人们花费了多少金钱，人类仍然会生病和死
亡，因为医学是有限的，不能治愈每一个病人。对此，医生要明白，病人也要理解，不能对
医学抱有不切实际的幻想。同时更重要的是说明了医务工作者的职责，我们不仅仅是要治疗、
治愈疾病，更多的是要去帮助和去安慰病人，因为爱是无限的。仁心、仁术、仁爱，都强调一个“仁’字,然而什么是“仁”，什么事“不仁”，很多医务
人员没有正确认识。比如一个患者来就诊，因为我们业务不精而治疗失当，造成了不良后果，
我们应该非常自责与歉疚，对患者的指责我们应该虚心接受。但有的人不但不以自己的无能
感到羞愧，反而以此为理由，面对患者及其亲属的哭诉，医院处理，他是满腹委屈，毫无自
责与歉疚。作为医务人员，面对生命的重托，我们学业不精、业务水平低下，有负生命之托
付，是对患者的最大不仁。故我们没有理由满足于现状，不学习、不进步。剧中主任的一句
话：“名医背后都背负着几条人命”，是啊，们不能被挫折吓到，而应该吸取经验教训，不断
进步，正是这样我们才有经验才成为名医；但另一方面，我应该谨小慎微，尊重生命，尽可
能少背负着几条人命，这就是仁和爱。 医务人员是爱的化身，是爱的天使，没有广大医务人员辛勤的劳动，就没有大家的健康，
少了爱的播撒，世间就少了许多欢乐与微笑， 我们不是＂白眼狼”，我们需要大家的理解、尊重，我们从事的事业需要大家的宽容与支
绍庆医院：陈云
2012-07-01篇四：心术 观后感2篇心术 观后感2篇 篇五：《心术》观后感 《心术》观后感 小时候的印象里，古人对待郎中都是毕恭毕敬的，一说就是赶紧去请大夫，一个“请”
字表现了古人对医生这个职业的尊敬。但为什么现代人对医院对医生的态度怎么慢慢已经转
变了呢？《心术》讲述了很多发生在医院里的事情，把当今的医患关系的紧张赤裸裸的搬到
了电视屏幕，有人说，《心术》还是太过理想化，里面塑造的医生都是正直善良，真诚勇敢，
甚至大义灭亲。不可否认的剧情神圣化了某些情节，但是电视剧源于生活，并且高于生活。
医生需要从电视剧里吸取更多积极的力量，在面对很多不合情理的结果时自己给自己力量；
而患者也需要从电视剧里唤起更多思考，思考这样紧张的医患关系究竟是不是医生单方面造
成的。社会在进步，可是人与人之间的关系却没跟上脚步了，造成扭曲的医患关系的其实是
人与人之间的疏离，缺乏沟通理解信任。对陌生人都会有一个无形的保护罩把他们隔离在外，
这样扭曲的医患关系伤害着双方。《心术》中给我印象深刻的一段：当一名小孩摔伤后，经过抢救但还是不能挽回幼小的
生命时，对大师兄的孩子南南来说却有了一个可以继续生命的肾源，如何获得成了最大的问
题，一面是刚刚失去孩子的家长，谁都很难去开这个口。另一面又是危在旦夕的孩子，放弃
移植非常可惜。当对失去孩子的家长说出这个请求时得到的却是一句冷冷的话：“你们是不是
为了要我孩子的肾才不抢救他的，那个孩子的家长是不是当大官的??”事实是怎样看过电视的人心里都清楚。家长的话虽然出自
他的主观臆断但却暴露出当前的社会现象，而医生无论怎么尽力挽救只能换来家长这样的叫
嚣不理解。如果人和人之间真的能够多一点沟通多一点理解，可能类似的情节不会出现在我
们的实际生活中。
我不是医生，也不是护士，我只是医院一名普普通通的行政人员，但他们工作的点点滴
滴我都是清清楚楚的看在了眼里，每天与无数患者沟通，楼上楼下，跑前跑后；每天的夜班，
急诊，手术，一站就是几个小时，这样的体力可不是一般人能做到的，而他们的付出换来的
有患者的深深的谢意，也有刁难的态度刺耳的话语，也许他们会委屈会难过，但是都没有影
响他们对这份工作的坚持。关爱生命，爱护病人是做为白衣天使们最基本的要求，当遇到个
别患者及家属的态度恶劣时更应该用关怀的话语去温暖他们，感化他们，在医生与病人这样
的关系中，不管现在变得怎样的复杂和扭曲，医生永远都在这个关系中起到主导作用，我们
要始终抱着治病救人排忧解难的思想去善待他们，用我们的真心实意去感化那些已经不相信
医生的病人，我相信只要我们足够坚持，医患关系还会慢慢的改善。 《心术》的播出带给整个医疗行业新的思考，它虽然赤裸裸的上演了戏剧性的医疗纠纷，
但是真善美的主旋律没有改变。这部剧自始至终都在向我们传达着真理永远客观存在，也许
一次又一次的不被理解有时甚至让我们绝望，也许一场又一场的医闹让我们力不从心，也许
现在我们的坚持还不能让我们看到期待的画面。
心术观后感篇二：《心术》读后感
遭遇信任危机的医者
—读《心术》后有感
这几天心绪颇不宁静，今晨起来时，窗外起了薄雾，将远处的楼房笼罩得若隐若现，心中不免平添几分惆怅。
这一切都与前几日所读的那本书有关；听身边的同事介绍，最近有本书在坊间很是流行，是当红作家六六的新书《心术》，其以全新的视角演绎了现代的医生的工作和感情生活；于是，我按捺不住好奇，购了一本拜读，哪知一看就欲罢不能，一口气花了半天的时间读完；最后，感悟到：流行的，必有其强烈的传染性，能最大地激发人们的共鸣，一如“流行性感冒” ！！
该书是作家六六分别以患者和医生的身份“卧底”上海的大医院半年，以
小说以上海某知名医院的脑外科医生“郑艾平”的第一人称视角切入，“我”是一个梦想实现自我理想和抱负的人，但是“我”的工作又让这一愿望遇到层层阻碍。文中以“我”的沉着老练、悲天悯人的“大师兄” 和才华横溢而又玩世不恭“二师兄”为中心，描述了一群有才华、有追求、对事业充满热忱的年轻医生们在遭遇残酷的现实时所发生的激烈的冲突和无奈。
许是自己也是一名医务工作者的缘故，文中人物的遭遇和言语激起我强烈的共鸣，其中的话语与当年初涉医道的我是何其的相似啊！！
两千年来，深受儒家思想影响的中国的知识分子们，在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上，无不体现出悲天悯人的情怀。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一点，那就是：“不为良相，则为良医” ；伟大的革命先行者孙中山先生的一生就是对这句话的最好的注脚！
这就是中国传统知识分子的伟大情怀。“医”与“相”置于相同的高度，由此可见，以前的“医者”是多么地受到尊崇 ！
改革开放三十余年,社会各方面都在进步,而我们的医疗环境却日益恶劣。近来，医务人员被患者及患者家属攻击甚至伤害的报道屡有出现，种种极端行为，让人触目惊心！
我们生活在信任缺失的年代，面对患者种种疑问或质问，我们的解释有时苍白无力，我们只有选择沉默、自认倒霉。钟南山院士曾说过,有些疾病是治不好的。我们的孩子读书没有考上大学，你能到学校去退款和争吵吗?然而，我们有的患者花钱没看好病便会与医生、医院理论，口口声声说治坏了，要找新闻媒体来曝光，更有甚者大打出手；在他们眼里，看病=消费。
还记得前段时间深圳某医院医务人员头戴钢盔上班吗？你能理解医生为患者做诊断性检查而患者因为费用问题发生矛盾吗？你能理解医生为患者开药方时患者狐疑的眼神吗？你能理解医患争执时那热闹的场景吗？当医生面对患者象面对一颗颗定时炸弹一样，是不是像有人把你绑起来的那种感受？谨小慎微，如履溥冰，这是目前临床一线医生的普遍感受！！
至今，令我困惑不解的是国人对医生看法的两重性：一方面，要求子女好好读书，以求将来能谋个“医生”之类的“好”职业；另一方面，对医生屡有怨言，“TMD，看个ＸＸ病，都这么麻烦，花这么多钱！” 。记得有一年某部门开展各行业行风评比，医疗行业的排名是倒数第二！而，在每年的高考中，报考医科的人又是趋之若鹜。非常讽刺的现象，是不是！？
不可否认，当前的医生的地位正处于历史最低位，究其原因是多方面的，我以为其中媒体的作用“功不可没”；一段时间，某些无良的媒体为了吸引眼球，对一些医疗事件做片面地报道，谄媚于不了解事实真相的人民大众，只要有人喜欢看就怎么写，一味地以牺牲医院、医生的形象为代价来博取上镜率；我想，这个社会失去的，正是我们最需要的东西，那就是——信任；而公众印象一旦形成，对医生、医院的信任感丧失，其最终的受害者还是患者自身！
幸运的是，小说的作者没有随大流，面对铺天盖地的对医疗界的负面报道，作者保持了自己的一份清醒。“我可以和媒体，和你们一起骂医生。这种选择，对我而言是件容易的事，而且很能吸引眼球。要知道，这世界上，最容易一炮而红的事，就是××门事件。揭黑幕，爆冷，扎偏门。其结果是，我们越发怀疑这世界的真诚，我们越发不能将自己的手，交付于他人手心” 。这就是作者当初写作时的朴素的初衷！！于是乎，经过半年的“潜伏” ，以当年夏衍写《包身工》的体验方式，以类似纪实文学的体裁，成就了日记体式的《心术》一书，真是我从医者的大幸！
愿此书能成为一阵拨云去翳的清风，一股除污去垢的清流，让民众对医者多一些了
解、多一些信任！！
当许多尖锐的矛盾浮出水面，不能不说我们的体制是有问题的。如今称白衣天使的少了，叫白眼狼的多了，我们作为医者这一特殊社会分工的行业。我们也要赡养父母和孩子，也想过上体面的生活。医院为适应社会需求要发展，技术要进步，我们的管理层给了多少？人家美国每年拿GDP中的15%投入国民的医疗保健中，而我们国家又有多少？当年的同道有多少坚持下来依旧从事医疗职业。他们不够优秀吗？不能胜任本职工作吗？不喜欢当初选择的职业吗？或转行从商，或入仕途，已成为这一行业的怪现象。
我也曾是一名患者，现在则是一名资深的眼科医师。曾经的我作为患者，多么希望得到医生的关爱；如今作为医生的我，又是多么迫切地渴望得到患者的理解与肯定！记得小时候我在现在工作的医院的前身进行门诊输液，发生了过敏反应，十分地凶险，门诊的一位老护士处变不惊，沉着应对，最终让我转危为安！此后，我就立志长大后学医、行医，用我的医技和善心给予他人温暖。这个信念激励了我在行医的道路上踌躇前行，至今已经廿余年了，我始终都认为当初我的选择没有错。
为重新建立起一种良性循环，改善目前的医患关系，我认为首先应该完善目前落后的医疗体系，增大医疗投入，把医生队伍中那些害群之马剔除出去，同时也要提醒广大群众切莫因个别医护人员的失职丧德而对所有的医务人员存有戒心。当然，最重要的还是找回互信，心存感恩。当今社会广泛存在“信任危机” ，医疗界亦是如此。如果患者对医生缺乏信任，医疗改革就难以顺利进行；如果医护对患者失去了爱心，为撇清责任、远离纠纷，在救治生命时畏首畏尾，受害的也不仅仅是患者。
让我们相互信任，医者怀有一颗仁爱之心为你服务，这是全社会都希望看到的！！ 想到这里，我心里不禁一阵轻松，洗漱后骑车出门，见眼前的晨雾已经散去了不少，几道金色的阳光透过云层，洒在街道上，洒在自己的脸上，不由得觉得暖融融的！！
有道是：自古杏林多妙手，
可叹世间苦难多，
但求医改暖人心，
国强民健当有时！
宁波市眼科医院
于2010-10-22
心术观后感篇三：心术观后感
范文一:
三十六集的【心术】，终于看完了。因为是有关医患题材，所以，还是比较贴切我们日常生活的。
我在看到有关【心术】的广告时，我就准备要好好看，一是题材因素，二是演员缘故。里面有二个我比较喜欢的男女演员，一个是海清，一个叫张嘉译。我是个感性的男人，对电视剧说什么，我一般不在意的，只要不是历史剧和古装剧与武打戏及恐怖戏，大凡城市剧，偶像剧，爱情戏，生活戏，我大多都要看的。接下来就是演员的问题。如果是能入我的眼的，我会看的，否则，我就用遥控器来控制我的眼睛。前段时期，我对左小青的电视剧基本上都看了一遍。这次是因为广告的原因，所以，我才从头开始，一集不拉。总体感觉还是可以的，一天二集地看下来，不然的话，早就把收藏夹的地址给删了。
故事发生在上海，因为电视剧取景都在浦东一带的，所以，看上去，交通很通畅的，马路上人也很少的，我想，如果在上班时候，或者，在晚上，浦东还是人都找不到一个，连鬼都很难寻觅的。外景很大气的，内景也很宽爽的。假定我能到这家医院看病的，那我生病也算值得了。特别是它的开刀处，还设个什么手术中心的，真是打开眼界了，我有点刘姥姥似的感觉。
我们社会有几大问题，其中医患矛盾还是比较突出的，故这个电视剧很吸引人的。其实，在电视剧上，反映医生和医院的，已经不少了，但是，唯有这部电视剧的重点放在让人很纠结的医患关系上，让人欲罢不能。虽然知道，这是电视剧，可我还是把它当成现实生活的一面镜子，看到了我们的医生是如何救死扶伤的，治病救人的；看到有种病人的不理智和极端个人主义，极为自私主义；也看到有些病人是通情达理。特别是那个陕北老汉，人虽穷可志不短，一说就通。
我对电视剧的几个角色，我还是看好张嘉译的老大角色。他演得很逼真，有点老大的腔调，话不多，事做在前。有什么难处，有什么疑难杂症，一般都是他挡在前面，为下面的医生和护士作出一个老大的榜样。有时，我在想，如果我们的医生都能像他一样，勇于挑重担的，我们还会有什么医患矛盾呢？他不仅手艺高超，而且品德高尚。真正做到仁心仁术仁德。他在业务上是胸有成竹，气定神闲，他在日常生活上是少言寡语，一言九鼎；
而那个科主任虽说看上一副高大全的角色，可是，在当今的社会中，我们确是需要这样的带路人和带头人。他算做到医生的总后勤总顾问，他总是在正面引导他手下的医生。对于社会上有些歪风邪气，不良思潮，敢于进行抵制和反对。他的谆谆教导和苦口婆心的训话，一直是他们科的精神寄托和前进明灯。每当出现不好的苗头时，他总要从政治上，从人性上，对下面的医生进行一番正面的教导和正确的诱导；
而老二演得真像一个老二，看上去就是一个二。特别是他刚在电视剧上亮相时，挎着包，弯腰打和人打招呼，真有点恶心，不像一个男人。我至今还想不通，导演为什么把老二的出场的镜头设计为这样的，而且这样的打招呼镜头，在电视剧中，还是经常出现的，这很让我窝心的。总体而言，这个演员演这个角色还是可以的，蛮到位的。科里有什么老大不便于开口出场的，都是他这个老二来摆平的。至于他和那个女演员的爱情戏，有点多余的。我想，导演无非想衬托一下，当今年轻人的爱情观吧。开始是狂热地追求人家，后来，面对演员的特性，他不得不绕着走，采用惹不起总躲得起的方针，这点，还是很符合上海男人的特征的。想吃又不敢吃的胆小鬼腔，有色心无色胆；
海清的角色，在电视剧占的分量很重的，我看就是老大和老二戏相加，还不一定多于她海清一个人。在电视剧中，这个海清，有点像赵薇似的，疯疯癫癫，痴痴狂狂，大大咧咧，不像一个上海小姑娘。对自己的爱情和婚姻，似乎有点昏昏沉沉，恍恍惚惚，晃晃荡荡，模模糊(来自: 博文 学习 网:心术观后感)糊。而最后把老二弄到床上，倒蛮见其上海小姑娘的本色和功力的。不动声色，不露痕迹，把老二请到床上，从而一把将老二抓牢。当然，这也是电视剧不断演绎的结果。从我这个外
人看，其实，海清从一开始就对老二很有好感，只是苦于没有机会和把握不了老二的花花之心。当女演员的撤退，刚好被海清乘虚而入，趁火打劫，有隙可乘，乘人之危。我更愿意看着是落井下石，趁火打劫。特别是海清和老二在民政局登记时，尤为让我感觉明细和清晰。当女演员还在一边在家里傻傻地等老二了，可海清已经把他抓到自个温馨的大床上，让女演员后悔莫及，追悔莫及。不过，海清在帮老二搞定公共汽车时，还是可圈可点的。否则，我看老二是死定了。
在电视剧场里有二句话，始终在我脑海中回荡。一句是老大说；如果他的抱养的女儿的肾得不到，他也不想做医生；还有一句就是科主任说：一个医生先要有仁心还会有仁术的。当老大他在万般无奈之下，说出这么一句话，可见现实生活让他有点灰心了，有点万般无奈，无可奈何。他算做到我为人人，可是又有谁来为他呢？我以为老大的心情是真实的，是正常的。虽说有些残酷和灰色的。但这确是生活的真实写照。换了我，早就牢骚不断了。我在想，如果真的女儿的肾得不到而离开我们世界了，老大会不会真的不做医生了？这不是老大要考虑的，而是我们这些得到老大医疗恩惠的病人，该如何思考的。其中一个很重要的因素，就是遗体捐献的这老大难。假设，我们对遗体捐献都看成一种很正常的行为了，那么老大的女儿还会没有肾吗？特别二次看到老大面对同样即将要失去小孩的家长的镜头，真是让人心痛不已。你捐吧？想一想，刚失去小孩的家长的心情；你不捐吧？看一看老大女儿的疲倦的面容。这就是我们的文化和文明，我看很难说是落伍的落后的。想想伊斯兰教对待遗体的看法和做法，就会明白了。这本身没有对与错的讲究，就看你的运道和福气了；科主任的仁心与仁术的关系，也同样适合我们其他工作岗位的员工和公民的。唯一你有仁心了，你的仁术才会发挥到极致，如果没有仁心的，仁术就是兑换金钱的工具和步骤而已，一块敲门砖和垫脚石。而老大是既有仁术又有仁心的德艺双馨。
但愿，我们看了【心术】能换为思考。
范文二:
近期看的电视剧‘心术’要播完了。这是部吸引人轻松消遣的可看剧。 吸引人是剧中那几位主角表演到位，很多对白是百姓对现实的感受。
剧中医生的表现，是百姓对医生的渴望理想。
剧中一些患者家属的无礼和医闹，也是大多数百姓所厌恶。
在当下，我国医患关系是比较紧张的。从我的亲身经历和所闻，医务界陷入腐败丑陋泥潭是不可争辩的事实。
我们深受丑陋医生的医害，也遇到善良正直医生的医治。好医生与坏医生都是少数。而绝大多数是不算好也不能说坏的。
为那些回扣开贵药，开大剂量药的医生是很普遍的。
去医院看病，不管病情轻重，药费最少要二百元以上，还不包括检查费。
最近两次老伴看病，同一种药，都是开十盒。够吃几个月。第一次开的十盒吃完刚好到保质期末。那药是保质期三年。
没过保质期我们无理说什么。可是内心是很不舒服的。可见医院对药的消费周转管理是不下功夫的。
‘心术’电视剧把医生写成了天使。我们也祈望所有的医生都是那样的天使。
范文三:
《心术》一个现实与医患的真实写照。
曾经我也如同张晓蕾般热爱这个崇高无上的职业，白衣天使，一个多么神圣的代名词，救死扶伤就是我们的使命，同时也是一份天职。当现实的一幕幕展现在我们面前时，我们唯一想说的就是我心凉了，失望远远大于一切，也许这始终都是一个错误的选择。我也曾经被我的上帝（病人）动手打过，被无理取闹的人骂过，可我没有张晓蕾那么幸运，有那么多人帮助他说话，出气，一切都是自己默默的承担。很喜欢里面那个词现世报，同样我也有着相同的经历，不过我没有张晓蕾那么洒脱。在我哭泣的那一刻，我也想到过离开，但是我没有足够的勇气，我只能在心里默默地鼓励自己，清者自清，相信这一切老天都会看到眼里；同时在内心自问，难道他们这么做就不怕遭报应吗~~~~？的确报应来了，来的比心术中的那一幕更快。
美小护，一个对未来充满美好愿望的人，还记得刚来时她的初衷，我要成为院长，护长。。。。就如我们当初步入这个行业开始，我们也是满腔热血，内心更多的是美好，一切都是希望，可是渐渐的发现，那所有的希望随着时间的流逝早已被现实一点一点的抹杀。我们每一个热心一不小心就会存心，我们更多的是戒备。渐渐的我们的制度也就越来越多，我们在做每一个治疗，每一个操作都要签署一份同意书，不是为了逃避责任，而是为了保护自己。
一幕幕的医患纠纷，一幕幕的丢兵保卒，为了追求息事宁人，和谐就是要牺牲我们，这就是我们这些小兵的痛苦所在，我们兢兢业业，当出现事故时，没有人会站在你的立场为你说话。无论对错，你都要承担。这是当代医院真实的写照。每每到这个时候我们内心都会萌发止步的念头。我们也是人，我们也需要理解，只要理解与原谅向我们伸出援助之手，我们将继续前进，相信我们付出的会比以前更多。
人人都想健康的身体，他们将这所有的希望都寄托给了我们医院。医院给予的人们的是信心，希望，友爱。的确作为医护人员我们就是那被寄予最后希望的人。在他们眼里，花了钱，你就必须治好我的病，我不允许你说不，更不允许一个意外。面对责任与误解，我们更多的只是无奈。渐渐的我们开始对我们的爱有所保留。付出了未必得到的是回报，也许会成为报复。 小心翼翼的走好每一步我们更为谨慎。认真做好每一天我们依然继续，只是我们少了曾经的那份纯真。
今天是护士节，祝福所有的同行节日快乐，南丁格尔的精神依旧不灭。
