影片最惊悚的片段，我觉得是男主在看到一堆以假乱真的机器人尸体和高度智能的Ava后怀疑自己是不是人，而在镜子前用刀片割破自己的胳膊。
影片中对图灵测试的标准的谈论闪烁其辞，男主因为对机器人动情就认为ava通过了图灵测试。
那么高度智能的ava到底能不能算人？或者说区别具有自由意志的个体，与机器人的标准，到底是什么？是人工智能，感情，或者伦理，自由意志？
首先ava肯定具有智能，而且是比人类高的多的智能，能够完成复杂的任务。但这不能说明她是一个生命体。
——人工智能不是判断是否为自由个体的标准。
ava为了逃出而欺骗和杀人，也不能说明她自由意识，她只是没有人类伦理道德那一套。人类伦理的那一套，是人类社会为了集体生活而设立的，人类通过社会生活习得伦理道德。对机器人而言，伦理可以被当成指令编进程序，然后在进行选择时依据这一套伦理做出行动，但这不是真正的伦理。
如果让机器人自己在和人类互动的过程中习得伦理，形成了应该是一套人与机器人相处的伦理、或者机器人与机器人之间的伦理。当然，形成自己的一套伦理需要“自由意识”，自主形成伦理已经是“自我意志”高度发展的结果了。
——伦理道德不能作为判断是否为自由个体的标准，除非它是基于自由意志形成的。
ava欺骗男主感情，最后抛弃了男主。说明ava不具备人类一样的感情？所以ava不是自由个体？不能这样说。因为ava如果是一个自由个体，一个生命种族，她可能具有自己的情感方式，不一定非和人类一样。
——所以感情方式并不是判断是否为自由个体的标准。
ava具有逃出的愿望，影片没有交代逃出是一个编好的指令，还是ava自带的愿望。有可能富豪科学家给了所有机器人一个逃出的指令，智能不够的机器人只能敲打玻璃等等，ava具有高智能所以会通过欺骗寻求帮助。
如果说ava逃出的愿望是自带的，能做具有自由意志吗？
我们来对比一下动物，一个生命体在何种情况下会天生具有逃出的愿望？一个犯人可能为了逃脱耻辱，追求更好的人生享受而越狱；一只吃饱喝足的猩猩可能因为笼子里很无聊而想逃出；一只草履虫，可能因为没有充足的食物而四处挪动；一个神经细胞就像接到一个要不停接受刺激的指令，而动个不停。
意志由最基本的指令构建而成，就像一群同一方向飞翔的蜂群，接受的指令只是跟着旁边的蜜蜂一样。而自由意志，是基于社会生活的更复杂的叠加。初生的.婴儿只是想要吃和舒适，慢慢长大被糖果诱惑着学会评判好坏，因互助的需要习得道德。根据自己个体
一些生物学的观点认为生命具有繁殖的原始欲望。我个人觉得，这也很难确定。想要繁殖后代的人，有一种后代可以代替自己的意识而存在的幻想，这是一种很多动物都有的低层次的意识。
自由意识是意识和刺激叠加的产物，如此说来，绝对的自由意志，并不存在。——所以自由意志并不能作为区分自由个体和机器人的标准。
所以如果给机器人几个与生命体相似的初始欲望，足够的智能，机器人是能够成长为一个自由个体的，一个不同于人类的种群。只不过这个种群的个体不会繁殖。
生命体通过繁殖来达到自我意志一直存在的幻觉，不会繁殖但拥有高智能的机器人种群有可能通过什么手段来一直存在呢？我觉得直接上传自我意识到很多具机器人身体里。世界可能会变成几个机器人的意志所统治的世界（笔者脑洞惹）。
品味完一部作品后，一定有很多值得分享的心得吧，是时候静下心来好好写写
《机械姬》的观后感1
人工智能的危险在于我们给它以人的待遇——对电影《机械姬》的一点认识。
本片明显具有警示意义，警示我们人类不要聪明反被聪明误，不要被自己创造的工具所奴役和伤害。人工智能发展的终极目标是怎样的，恐怕专家也说不清楚，发展到像本片中的机械姬那样，有了人类的自我意识，应当是一个不成问题的阶段性目标，但赋予了机械以人的意识是否一定要给予它以人的待遇，却是个问题。电影在这个问题上是有启示的。
作为人工智能实验的主持者纳森（Nathan）并不想给予它们以“人”的待遇，结果招致怨恨被杀；而作为实验参与者的嘉立（Caleb）明显把机械姬当作一个自然人来看待，甚至被该姬所吸引，结果导致自己被锁实验室。当然，前者的危险是由后者所引起的。然而，电影故事虽讲完了，但我们仍不知道到底是前者的危险大还是后者的危险大，是要给机械姬以人的待遇还是不给，无论是给还是不给，理由是什么？
这涉及一个重要伦理问题，机械应不应该享受和人一样的待遇？有人可能会说，一般情况下，机械是人的工具，不可能享受人一样的待遇，但作为人工智能的产物机械姬具有了和人一样的自我意识，就应该给予人一样的待遇，因为有自我意识就意味着（1）她具有和人一样的灵魂；
（2）她具有了人性。“灵魂说”其实并不适用于人工智能，因为任何人工智能产品不可能具有和人一样的肉体，而灵魂是歇息于肉体的；如果我们承认人性即人的需要，那么，有了人的意识的机械姬的`确可以具有和人一样的需要，比如本片中的机械姬艾娃（Ava）需要的生存权和自由。但人首先是动物，动物性的需要是一种基本的人性需要，比如吃喝拉撒睡，而人性的其他需要在一定程度上都是以此为基础或为此而服务的，人工智能产品显然并无这种需求，如果因为自我意识导致它们的平权要求，即要求和人类享有同样的权利，那也是一种伪权利，因为它不是以基本的人性需要作基础。
无论是灵魂说还是人性说，关键还在于我们如何看待“人”，即使人工智能产品具备了人的意识，也不意味着它们的人性需求是合理的，或者说要求人类给予它们人的待遇就具有正当性。坚持这个原则，人工智能无论如何发展，它都只能处于工具的地位，这样，危险也就不会产生。
事实上，危险的产生或者说伤害的产生均来自人的自作多情。以前有一部电影《她》也可作为例证。就本片而言，嘉立是一个不理性，有道德良知但易于被诱惑的人。纳森实验只想测试艾娃的自我意识，但没想让嘉立太过沉浸其中，所以对艾娃没有包裹皮囊。然而，嘉立还是被她所吸引，完全把她当作一个人，甚至不惜篡改程序命令让她逃脱，嘉立对她付出的是真情，而得到的却是假意。艾娃成功地利用了她的自我意识、想象力、手段、女性魅力和同情心，她的目的就是逃脱人类的控制；而嘉立的目的可是不仅如此。当人机交往，人和机器的付出和得到不能处于对等地位时，危险就会产生，而受伤的肯定是人。因为人受各种各样规则的约束，而机械不受；人永远都有局限性和弱点，而机械可以没有，它可以被设计得比人更强大。如果机械姬的自我意识完全以自我为中心，那么人机交往的过程中，输的永远是人。这也是我们不能给予机械以人的待遇的重要原因。
正如人类的成长一样，自我意识的形成仅仅是一个人成长的第一步。走出的机械姬能否和人类和平共处，能否与人类正常交往，故事还可以接着写下。但纳森如果真死了，这个实验效果其实无人能评价了，人工智能的实验也就无法继续了。如果纳森也只是一个更像人一样的机器人，它完全受到幕后真人纳森的操作，那么，接下来的故事应当很精彩。另外，从纳森角度而言，似乎《机械姬》还可以写前传，因为从本片中的纳森的表现看，他天天喝得醉生梦死，是不是可以推测他有过感情创伤？他和另一版本的机械姬交往过，他也把机械当人看待了，结果受伤了，不敢再让自己来测试了。
这种推测是因为我们不理解，在本片中，为什么要让纳森这样地表现，如果为了迷惑嘉立，没必要天天喝醉呀；如果仅为了迷惑，他就不会让嘉立篡改程序命令导致最后危险产生呀，说明他是真喝醉了，原因何在？另外，在纳森和机械姬曾单独相处一室时，艾娃告诉纳森：“创造一个恨你的东西，是不是很奇怪。”纳森创造了“恨”，为什么不创造“爱”呢？这也让人纳闷，必须有前传才能完整交待。如果前传是关于“爱”的，本片是“恨”版，那么接下来就应当是“情”和“仇”了，呵呵，好像还挺有道理吧！
《机械姬》的观后感2
影片最惊悚的片段，我觉得是男主在看到一堆以假乱真的机器人尸体和高度智能的Ava后怀疑自己是不是人，而在镜子前用刀片割破自己的胳膊。
影片中对图灵测试的标准的谈论闪烁其辞，男主因为对机器人动情就认为ava通过了图灵测试。
那么高度智能的ava到底能不能算人？或者说区别具有自由意志的个体，与机器人的标准，到底是什么？是人工智能，感情，或者伦理，自由意志？
首先ava肯定具有智能，而且是比人类高的多的智能，能够完成复杂的任务。但这不能说明她是一个生命体。
——人工智能不是判断是否为自由个体的标准。
ava为了逃出而欺骗和杀人，也不能说明她自由意识，她只是没有人类伦理道德那一套。人类伦理的那一套，是人类社会为了集体生活而设立的，人类通过社会生活习得伦理道德。对机器人而言，伦理可以被当成指令编进程序，然后在进行选择时依据这一套伦理做出行动，但这不是真正的伦理。
如果让机器人自己在和人类互动的过程中习得伦理，形成了应该是一套人与机器人相处的伦理、或者机器人与机器人之间的伦理。当然，形成自己的一套伦理需要“自由意识”，自主形成伦理已经是“自我意志”高度发展的结果了。
——伦理道德不能作为判断是否为自由个体的标准，除非它是基于自由意志形成的。
ava欺骗男主感情，最后抛弃了男主。说明ava不具备人类一样的感情？所以ava不是自由个体？不能这样说。因为ava如果是一个自由个体，一个生命种族，她可能具有自己的情感方式，不一定非和人类一样。
——所以感情方式并不是判断是否为自由个体的标准。
ava具有逃出的愿望，影片没有交代逃出是一个编好的指令，还是ava自带的愿望。有可能富豪科学家给了所有机器人一个逃出的指令，智能不够的机器人只能敲打玻璃等，ava具有高智能所以会通过欺骗寻求帮助。
如果说ava逃出的愿望是自带的，能做具有自由意志吗？
我们来对比一下动物，一个生命体在何种情况下会天生具有逃出的愿望？一个犯人可能为了逃脱耻辱，追求更好的人生享受而越狱；一只吃饱喝足的猩猩可能因为笼子里很无聊而想逃出；一只草履虫，可能因为没有充足的食物而四处挪动；一个神经细胞就像接到一个要不停接受刺激的指令，而动个不停。
意志由最基本的指令构建而成，就像一群同一方向飞翔的蜂群，接受的指令只是跟着旁边的蜜蜂一样。而自由意志，是基于社会生活的更复杂的叠加。初生的婴儿只是想要吃和舒适，慢慢长大被糖果诱惑着学会评判好坏，因互助的需要习得道德。根据自己个体
一些生物学的观点认为生命具有繁殖的原始欲望。我个人觉得，这也很难确定。想要繁殖后代的人，有一种后代可以代替自己的意识而存在的幻想，这是一种很多动物都有的低层次的意识。
自由意识是意识和刺激叠加的产物，如此说来，绝对的自由意志，并不存在。——所以自由意志并不能作为区分自由个体和机器人的标准。所以如果给机器人几个与生命体相似的初始欲望，足够的智能，机器人是能够成长为一个自由个体的，一个不同于人类的种群。只不过这个种群的个体不会繁殖。
生命体通过繁殖来达到自我意志一直存在的幻觉，不会繁殖但拥有高智能的机器人种群有可能通过什么手段来一直存在呢？我觉得直接上传自我意识到很多具机器人身体里。世界可能会变成几个机器人的意志所统治的世界。
电影《悬崖上的金鱼姬》观后感1
在寒假，我看了一部电影，它的名字叫《悬崖上的金鱼姬》。
这部电影主要讲一条生活在海里的金鱼从家里逃出来以后，在海边认识了男主角宗介，宗介给她起了一个名字叫波妞，但波妞的父亲藤本又把波妞给捉回去，最后经过重重困难与考验，两个人终于在一起了。
我深深的被剧中的男主角与女主角之间纯真无邪的爱给打动了，他们之间的故事，让人看了回味无穷。但在现实生活中，如果一个男孩子去找一个女孩子聊天，很容易就会成为别人谈论的话题。如果传到了那两个人的耳里，那两个人不但会撕破脸，而且心灵上也会受到创伤。久而久之，男女生之间就画下一条界限。这样，做一些事情就会很不方便。但在幼儿园里，男女生之间却能很好的沟通，这是为什么呢？也许是他们之间没有那种是是非非，不纯洁的思想；也许他们的思想没有那么复杂，很单纯；也许他们不懂得这么多……所以，他们自然没有想到这些，男女之间也能很好的沟通，交流。我的表妹正在幼儿园读书，思想自然也没有被污染，所以和一个和她年龄相仿弟弟相处得很好，而且成为了一对很好的朋友。我有一个表弟今年刚刚上一年级，性格很开朗，或许他刚上小学，和大家相处得还不太好，所以没有被带坏，依然和他以前认识的女孩子相处得很好。但我们较大的儿童中却很八卦，久不久就讨论什么呀，比如哪个哪个喜欢哪个哪个呀之类的话，这也让男女生之间产生了误会。虽然家长们也很严格的管理，但总不能阻止这些话再次传出来。
其实，我觉得男女之间不必怎么样，应该多沟通，像《悬崖上的金鱼姬》中的宗介和波妞一样天真活泼，还原儿童们原有的样子。而不应该胡思乱想，而且影响学习。如果大家能很好相处的话，那么岂不是更好？又不必犹犹豫豫，想不通该干什么。
友谊的桥梁，必须努力去建造，不是随便就了解哦！所以我们应该多加沟通，多加了解对方吧！
电影《悬崖上的金鱼姬》观后感2
狂风肆虐的墨蓝色斑驳的海面，远远的一个红点飞奔而来，近了近了，是小小的波妞着红裳乘风破浪，简短不羁的橙色短发在海风中招摇成一束火焰。使劲睁大的圆鼓鼓的眼睛，夸张欢笑着的大嘴巴，奋力挥舞着的手臂和几乎踏成直角的腿脚，“波妞”踏浪前行的这一瞬深深嵌在我的心壁上，多少年了，始终记忆犹新。
《悬崖上的金鱼姬》改编自安徒生童话《海的女儿》，宫崎骏摈弃了宗教色彩和悲剧意味，改变人鱼与人类凄美的爱情故事。曾经有那么一位来自深海的人鱼公主，长得美极了，救了王子的命。为了王子，背井离乡，抛家舍业，卖掉声带，换来刀锋上行走的一双足，最终仍然被王子遗忘而化作海上的泡沫。如今波妞和宗介寥寥数语将剧情改的清新又坚定。那一年，他们五岁。她说，波妞，宗介，喜欢。他说，不管波妞是金鱼，还是人，我都喜欢她。波妞是困在玻璃瓶的红色金鱼，宗介救她时手受伤了，波妞舔舐着他的伤口，伤口奇迹般的消失。可是大海将波妞夺了回去。宗介伤心痛哭。舔了人血的波妞从金鱼变成了人类，回到陆地寻找宗介。这一去，给陆地带来的暴风雨还有灾难。为了五岁的男朋友宗介，波妞勇敢的冲向人间，于是就有了开头的一幕。
五岁的孩子，姑且不论他们的感情算不算爱情，他们的感情可不可持续，但至少波妞千辛万苦幻化作人形，翻江蹈海来到宗介身边，没有犹豫没有计较没有势利。到底是什么打动了我们呢？没有情话，只有傻呼呼地递一个食物，或者傻呵呵的相视一笑，转身就跑。那么肉乎乎的小肉身拥在一起的时候，谁也不知道这算不算爱，可是谁也不能否认那的确是爱啊。也许正是这俩小人儿这股义无反顾就要和你在一起的傻劲儿倔劲儿使我们心向往之吧！我们80后这波人基本到了成家的年纪，不然各大媒体就不揪着“剩男剩女”大做文章了。我也没做正经统计，反正就身边这圈儿人，中学的本科的研究生的，算有一定代表性吧，婚姻上功德圆满的多是同学。如今相亲的各种著名网站，还有一到过年回家七大姑八大姨给安排的各种联谊会，成功的寥寥。
为什么呢？因为大家对感情不再单纯，什么“高帅富”“白富美”，车子房子票子，样样排感情之前。还有人有“波妞”这股乘风破浪的义无反顾劲儿么？若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。如果有，义无反顾后会后悔么？比如我。为着眼前人，搁置了学生时代所谓的梦想野心，腹有诗书却只为一人吟。常听到某某同学结婚，换工作，出国，毕业数年斯人已蜕去青涩，已然处在自主选择的位置，经济上定可独立。声声笃定要靠自己过上想要得生活，不依附于人的我，却遗忘了那年那月与己的约定。哭笑不得，真真是哭笑不得！每每慨叹至此，那好似燃烧着的波妞就大笑着冲我飞奔而来。你收获了温馨的家庭，免受两地分离之苦，陪伴幼子学龄前的成长，已是人生一大幸事。只要不放弃自己，他朝华丽转身定在不远处。
波妞说：“波妞不想做鱼，波妞要和宗介在一起！”波妞勇气给了对的人。波妞变成人闯进人间带来了大风暴，宗介的爸爸也因为暴风雨的来临差点丧命。可是宗介却从没有责怪波妞。他知道他是一条鱼变来的人，他却还是喜欢她。戴上船长帽的宗介变得像个男人似的。我也爱上了他。他带着波妞去寻找失去联络的妈妈，即使波妞睡着又变回了鱼，他还是不离不弃，努力的保护波妞。他知道波妞和他不一样，还会魔法，但是他不害怕，挖掘波妞的优点。我想这就是爱情吧。最纯真的爱。5岁的波妞单纯的像个傻瓜，不知道自己去寻找宗介会带来灾害，也好心得想帮助身边一切喜欢的人。好奇、快乐又善良的她加上镇静、聪明又温柔的宗介，真是梦幻般的组合。单纯和执着是巨大的力量，邪恶也要绕道而行。我佩服波妞大胆的给予，冒着极大的风险给予宗介极大的信任。在感情面前，她是个勇士。没有扭扭捏捏的试探，无需装模作样的姿态，我喜欢就告诉你，冒着可能被你伤害的危险也不留遗憾。我称这为“波妞情怀”。
电影《悬崖上的金鱼姬》观后感3
献给依然相信童话的你们。
看了不少宫崎峻的作品，也不止一次为他细腻真挚的感情感动。他的每一部作品留给我们的都不仅仅是奇妙令人叹为观止的色彩，面更是从出流露出的深邃的思想。而这部《悬崖上的金鱼姬》留给我的却是玫瑰色与金色交织在一起的璀璨如星光，纯洁如晨曦刚踏上树叶的朦胧之光的一片梦幻。没有《千与千寻》的沉重、释然，没有《风之谷》的空灵、紧张，更没有《幽灵公主》的悲痛、希望，只是纯真的童话世界，找不到深沉的寓意，如清澈的`天使的眸子。
一部出自67岁老人的连5岁孩子都能看懂的童话。无尽的深沉带来的是永恒的纯真。
Ponyo那粗糙却十分可爱又符合她那不服拘束的性格的形象完全出自一位老人之手。他舍弃了电脑的制造，用最原始，也是最美丽生动的方法一手绘，因为机器终是机器，只会拙劣地模仿，而毫无变化或生命可言。他明白，手是上帝赐与的，用它一笔一笔画出的将会是如自然中每一朵鲜花，每一片树叶，每一缕芳香般独一无二，充满生命的美丽。他将他晚年对童真的全部热爱倾注到Ponyo身上，她一身玫红色正是代表了他对童真的一片倾心。
他以手绘歌唱，在线条与色彩中找到童真。
又见大海。若说《千与千寻》那遥不可及的大海是宫崎峻对欺骗，遗忘，信任、重温的诠释的话，那么这个童话世界里蔚蓝的大海就是他对欢乐最好的理解。海底的王宫，还有各种各样的鱼类都在海浪中荡漾，这彻底是一个幻想中的童话世界。还记得影片开头，海底的一切、大海与人类所居住的小镇都十分和谐地融合在一起，船只在海底行驶，鱼儿在天空中游，已分不清现实与幻想。正是这欢乐的世界创造了宗介与Ponyo的欢乐。
他在海中自由地邀游，在鱼儿与人类中找到欢乐。
再看看音乐，久石让一改往日深沉的风格，让所有的欢乐明快洋溢在音乐里。小女孩稚嫩的声音响起来，掩盖了所有的黑暗，让纯洁与童真在由宫崎峻以彩色铅笔描绘的世界中得以升华。没有交响乐的华丽伴奏，这孩子的歌声不正是人类最真实的灵魂之歌吗？
欺骗，死亡，战争，遗忘都随歌声远去。宫崎峻在这纯洁的童话世界中找到最深沉，也是最童真的自己。
“但是，这个方法失败的话，Ponyo就会变成泡沫。”
“我们原来就是从泡沫繁衍而来的。”
所有的纯洁、欢乐、童真都来吧，我们在这里，返璞归真。
