一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机
《花木兰》
花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌绝 唱，是这篇长篇叙事
战争产生英雌，在世无男英雄的情况下，便会有女英雄，北魏与柔然战争没有突出的男人，就有了突出的女英雄花木兰。 她本是个柔弱的女孩，可他为了年老的父亲，就不再柔弱;她本是个织布女子，但她为了父亲，就参军打仗。她从不向男的低头，大声告诉了世人：巾帼不让须眉。花木兰就要出征了，是多么的急促紧张，是多么的昂扬士气，行军多急，军情多紧张，军令如山倒，作为一个少女离开闺阁，投入战场，何异投入另一个世界。她与男人同吃共住，吃一样的苦，受一样的累，却干出与男人不同的事迹，创出了与男人不同的辉煌，同时也证明了“女子哪里不如男?”
花木兰回来了，这很不容易。她重视生命的可贵，更加懂得家庭的温暖。她拒绝了天子的赏赐，也不愿在朝为官，将荣华富贵轻轻地抛下，她愿驰千里足，早日还故乡。
她回来了，年迈的父母搀扶着出来迎她，姐姐理妆相迎，弟弟磨刀霍霍向猪羊，以实际行动迎接姊姊的回来。看到这一切，花木兰由衷地高兴，十二年的沙场出生入死，多难。十二年的乔装而不露痕迹，多难，然而这一切都过去，花木兰内心的精神力量，该是何等地伟大。
日子安定下来，过去的伙伴又来看她，她每次都总是以女儿装见他们，对惊怕的过去的伙伴，花木兰在内心说：知道了么?过去与你一道血战沙场，立下大功;回朝后不愿为尚书郎的我是个女孩子。
还我女儿本色，花木兰多么自豪。
动画花木兰观后感
由迪斯尼制作的动画影片《花木兰》别出心裁，给了我们不一样视觉感受。影片对花木兰的故事进行了改编，但没有改变具体的史实。影片具有浪漫主义色彩，影片具有幽默、风趣的风格，看起来给人酣畅淋漓的感觉，非常轻松。这样的风格是极受小孩子欢迎的。
在古老的中国，有一位个性格爽朗;性情善良的.好女孩，名叫花木兰，身为花家的大女儿，花木兰在父母开明的教悔下，一直很期待自己能给花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被徵召上场，伤心的花木兰害怕父亲一会一去不返，便趁着午夜假扮男孩，偷走父亲的盔甲，代替父亲上战场去。花家的祖宗为了保护花木兰，于是派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。而迪斯尼在第40部年度长篇动画钜片，首次采用中国古老的传奇故事“花木兰”，在600多位迪士尼画师，孜孜不倦历时四年的时间，将传说内容幻化为令人目不暇接的动画场画，其中当然不乏优美的配乐与令人捧腹大笑的幽默罗!影片中的一对活宝——木须龙与蟋蟀，两个原本毫不拉拢的个体出现在了剧中，成了影片的一大看点，他们极尽搞笑之事，木须龙活跃万分，蟋蟀则低调之事，但两者结合在一起则闹出了很多笑料。这条龙虚荣心强，爱面子，具有人性一面，此外，这龙还有疯的特点，让人极为喜爱，洗脱就是活宝一个。在雪山跟匈奴一战的时候，这只龙还在雪崩的时候拿个铠甲冲浪，令人发笑不已。而对于出身于古老中国家庭的花大兰，她自小便是个聪明伶俐，志气高昂的小女孩，虽然她一心一意想要父母为她这个女儿感到骄傲，但似乎常常弄巧成拙，令他自己伤心不已。当她得知年迈的父亲将被徵召入伍，以对抗日渐入侵的匈奴时，花木兰不禁为父亲的安危感到忧心，突生的勇气促使木兰书写告别家乡，女扮男装，代你从军。从此，她在军中英勇作战，为国家立下了很大的功劳。
无论从故事体裁还是任务形象塑造上，动画影片花木兰都是我们心目中的经典之作!
《花木兰》观后感
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机
不得不说，真人版的木兰在一定程度上借鉴了迪斯尼动画《花木兰》，你入在开始那个牵马离家，打架，偶遇，手法上有些相似。另外，由于我看的是删节版，整个的情节有些突兀，两个小时，太快了。哎，这部片子，如果去掉星星一个元素，或许会好一点，不知道编剧的意图是什么?这样的情节安排在这，相比起动画片和所谓的偶像剧，这部史诗般的电影表现力不够，不伦不类。陈坤与赵薇之间，是友情也是爱情。
最令我感动的情节莫过于陈坤为了留下大家的性命将自己交出去。这一点处理的很好，陈坤的演技更是没得说，那样沉重却淡定的眼神，用匕首放在自己的脖子上，时光的锻炼，陈坤的眼神中有了沧海桑田。曾经的纨绔子弟金燕西在时光里，蜕变。在他的心里，装下了家国天下，装下了黎民苍生。
讨厌这样的结局，我不知道在花木兰的心中，文泰死去会更伤心还是就这样咫尺天涯更伤心。在我看来，文泰那一句“忘了我吧”实在是太伤人心，在前一段文泰联合小虎欺骗木兰的过程中，木兰借酒浇愁，却也振作了起来，并不是遗忘，只是放在某个角落，好好的珍惜。最后的最后，灰蓝的天空里，枯黄的树枝占据了三分之一的镜头，木兰呆呆地站在原地，文泰就那样走掉了。这样的结局，为了国家的利益，实在让我惆怅的很。抑或是前面的铺垫不够浑厚，让我看的意犹未尽，真希望早点看到完整版的。
看电影是一次情绪的累积，画面带着音效让我们走进电影里的世界，和电影的情绪交融，洗涤心灵，我总是喜欢那些能让我思考的电影，希望以后有更多更好的电影。
电影《花木兰》观后感600字
“复唧唧，木兰当户织”，一首流传了千年的《木兰词》，现在被改编成了电影《花木兰》，我和几个朋友前些天到万达看了这部片子。赵薇做客《咏乐汇》时，说自己看预告片的时候流泪了，看完电影，真的觉得她所言非虚。看到魏国将士唱着军歌“人生百年，如梦如幻，大丈夫生有何欢，死有何憾”，为本国战俘送行时，我落泪了;本是一个阵营的战友，却为了不再让更多的人做无谓的牺牲，要眼睁睁的看着他们被柔然部族残杀，这该是多么撕心裂肺的痛楚!看到文泰为救病中的花木兰，不惜割腕喂血时，我流泪了;在木兰身负重伤却又找不到一滴水的情况下，文泰，实际上是魏国皇子，割破了自己的手腕，用鲜血来濡湿木兰干涸的嘴唇，这是何等深情之爱!看到最后两人如此相爱，在国仇家恨前，却不得不分开，我再一次落下了眼泪，为他们无疾而终的爱情。而影院里的其他观众，也不时用手拭着眼睛。很佩服马楚成导演和本片编剧，很熟悉的情节，被拍摄的不落俗套。剧情扣人心弦，整部片子更是始终充满着深沉的爱，魏国将士宁死不屈对本国国土的爱; 花木兰和文泰为了让天下百姓过上太平的生活，放弃了自己的爱情，文泰最终和柔然公主联姻，这是对天下苍生的大爱。发自肺腑的说，本片确实值得一看。
看过之后，我的心情久久不能平静，感触颇多。这几天一直在我脑海里盘旋的主要是：谁说女子不如男?男子能做到的事，女子也同样能做的出色。不要因为自己是女儿身就妄自菲薄。在实际生活中，常听身边的人说：“女孩子，就是比男孩子笨”,“不要要求太高，女孩子干的好不如嫁的好!”等等,更为可气的是，上述言论还都是出自身边女性之口。且不说本片中木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。就连大魏天子也忍不住感慨：“有你这样的女人，是国家的福气!”即使是在现时生活中，和男子同样工作出色甚至超过男子的女同胞们也大有人在。有被誉为女包公的河南省登封市公安局党委书记、局长。 任长霞，;有服务千万旅客，并以自己名字命名了工作室的余瑞青，有见义勇为的女医生汤明，还有那些女企业家，科技战线上的女专家，试问，她们又比男同胞们差在哪里?
除此之外，我还在想，12年征战，多少人为国捐躯，变成了大漠里的一具尸骨，而木兰却能荣归故里，这仅仅凭的是运气吗?我想，这应该得益于她小时后勤于练武，苦学兵法，对如何打仗这方面的知识有了一定的积累，才能在战场上有勇有谋，屡建奇功。所以我们要想做成某件事情，也要注意平时各方面的积累。如：
过去，花木兰的故事激励了多少女同胞;今日，她的精神仍然深深激励着我，男儿当自强，女儿也应巾帼不让须眉，尤其是在现在这个提倡男女平等的新社会里，女性的幸福更不能只系在“嫁得好”这一根弦上，而应该有自己的一份工作，并在工作中努力和男同胞们做得同样出色!
《花木兰传奇》观后感300字
花木兰本是五凤谷一名普通的绣娘，为了魏国和柔然的和平绣和亲图。可是被柔然的奸臣金蚕子偷走了和亲图。魏国和柔然不得不发起了战争，为了有更多的士兵，皇上下令每家的男子必须充军。木兰的父亲花弧被指名充军，可木兰担心父亲的年龄已大，上不了战场，于是女扮男装替父从军。
上了战场，木兰奋勇杀敌。她受过伤，也流过血，但她战功无数，当上了尉迟幢的幢主。，当时，皇上的弟弟拓跋绍为了争夺皇位，不惜卖国求荣，投靠了柔然，预想在柔然登基，分割魏国。木兰为了报效国家，主动请旨，前往柔然，诛杀国贼拓跋绍。皇上欣然同意。木兰带领铁血队的十二名兄弟，扮成吐谷浑的商人，潜伏在可汗王庭。拓跋绍老谋深算，阴险狡诈。木兰执行此次任务非常不易，好不容易诛杀成功，金蚕子却闻讯赶来，虽说铁血队个个武功高强，不过也难敌千军万马。除了木兰，其余的兄弟们统统为国捐躯，英勇就义。
木兰诛杀拓跋绍有功，被封为大将军。她带领军队，共抗柔然，高声喊道：“不退柔然，绝不归还!”与士兵齐心协力，大获全胜，还杀死了金蚕子。柔然被迫与魏国签订和平条约。皇上打算重用木兰，木兰却向皇上坦白了自己男扮女装的事情，皇上被木兰的孝心感动，恕木兰无罪(古代女子进军营是死罪)，木兰不贪图高官俸禄荣华富贵，要辞官回家，皇上一再挽留，木兰心意已决，执意回家。
看完这部电视剧，我不禁感叹：谁说女子不如男?木兰在家是一个娇俏可人的绣娘，在战场上是一个英姿飒爽的女中豪杰。
电影《花木兰》观后感 篇1
这个暑假，爸爸妈妈带我去观看了电影《花木兰》，看了后我的心久久不能平静。
花木兰是北魏的一个女孩，那时北方柔然部落南犯，到中原抢劫。北魏皇帝下令从每户人家中抽一名男丁充军，花木兰家里只有父亲一个男丁，为了不让年老多病的父亲上战场，花木兰女扮男装，替父从军，征战沙场。战场上，花木兰隐瞒身份和男兵一起出生入死，她不仅勇敢，而且肯动脑筋，是一个智勇双全的好士兵，花木兰屡建奇功。后来，在一次战斗中受伤，人们才发现原来花木兰是女孩子……
花木兰的事迹流传至今，这一千六百多年前的奇女子到现在都为人们所称颂。谁说“女子不如男”？花木的故事告诉了世人：巾帼不让须眉。
中国女性的吃苦耐劳是世界闻名的，但是她们的英雄事迹却很少为世人所知。古有巾帼英雄穆桂英、梁红玉、冯婉贞、秋瑾等，今有爱岗敬业、清正廉洁、公而忘私的任长霞、为人生注入真爱的朴今淑。在国难当头时，她们巾帼不让须眉，指挥千军万马，驰骋在刀光剑影的疆场，勇气可钦可敬，事迹可歌可泣。正如近代革命志士、巾帼英雄秋瑾诗中所说的“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣！在和平年代，她们用自己的青春和热血谱写出一曲曲巾帼英雄的赞歌。我常钦佩花木兰，钦佩她遇到困难时毫不退缩勇敢面对的精神。在平时的学习中，我们也会遇到许多困难，我们应该向花木兰学习，克服困难，不气馁、不放弃。长大以后也要向花木兰一样孝顺父母，做一个有责任心、有爱心的人。我一定要好好学习，做一个对社会和国家有用的人。
电影《花木兰》观后感 篇2
中国文化被别人搬上银幕，亲切，多少也有点别扭。根据中国故事改编的动画片《花木兰》，不仅看到了爱国爱家的闪光点，还挖掘出了属于花木兰自己的心路历程，就是如何找到真实的自己，如何开发潜藏的能量。影片采用了大量写意式的水墨画作为背景。山水，花草，庭院，田野。色彩并不是迪士尼通常的那种浓重，而是完全模仿了水墨画中的清淡。
当花木兰发现自己永远不可能做一个完美的贤妻良母时，外人否定她，认为她不能为家人争光；家人则鼓励她，希望她努力改变。是快乐地做自己？还是沮丧地迎合他人？可汗大规模的征兵，不得不让木兰做出了代父从军的决定。
军营的生活并不好过。每天从早到晚的耐力训练，让木兰有些跟不上他人的脚步。但她从未放弃，还是相信，生活虽不美好，但也不是太糟糕。
战场上，靠的不仅仅是力气，有时候也得靠智慧。木兰制造的雪崩，使军队胜利。当然，《花木兰》中的木须，也是功臣之一。在人生的过程中，每个人总是不断地在寻求自身的价值，这并不代表我们活在他人的眼光和掌声之中，而是对自身的一种自我肯定。当木兰都承认了自己其实只不过是假冒的时，她便接近了真实，因为她最终成就了最真实的自己。
终于，她为之努力，又发挥潜能的转折点出现了，替父从军、击败匈奴使她成了全民女英雄。
就像木须所说：“那是因为头盔太脏了，我给你擦擦干净。”也许再擦擦，我们就会看到不一样的自己，发现自己的美与善良以及勇气。在故事中能令人处处得到启发。人，只有在发挥所长时，才能散发出强大的光芒。含苞待放的花朵，也有属于它的春天。
电影《花木兰》观后感 篇3
动画片《花木兰》，改编自中国古老的传奇故事。讲述了一个性格直爽、心地善良的好女孩代父从军的故事。北魏时期，北方匈奴来犯，国家大举征兵，花木兰的父亲也被征召上战场。花木兰明白父亲的脚受过伤，不能去打仗，于是半夜剪掉了头发，带上圣旨、黑马和父亲的盔甲偷偷去了军营。之后花家的老祖宗明白了，便派了一只木须龙去保护她，随行的还有它的朋友蟋蟀。在军营，花木兰靠刻苦和毅力练就了一身真功夫。在与匈奴的对决中，军中炮弹不足，花木兰急中生智，以大炮轰炸雪山造成雪崩，消灭了敌人。在与匈奴作战时，花木兰因受伤暴露了女儿身，她与木须龙被抛弃在冰天雪地的边疆，即使在如此恶劣的情势之下，木兰也没有放下对抗挫折的勇气，在战友都不相信她的状况下，冒着生命危险消灭了在雪崩中逃脱的单于等敌人，救了皇上。
这部影片幽默、风趣，十分适合儿童观看。影片虽然改编自中国传奇故事，但也添加了一些神话色彩，如老祖宗、木须龙及会说话的蟋蟀。影片语言风趣、行为搞笑，如送信的骑的不是马，而是熊猫，嘴上还说“快递”来了!这些简单的风格，都易于被儿童理解和理解。
影片透过花木兰代父从军的曲折故事，宣扬了中国传统的孝顺、坚韧、爱国等美德，树立了古代巾帼英雄的形象，具有较为用心的教育好处。
《花木兰》是一部精彩的动画影片，适合儿童观看，也适合童心未泯的“老儿童”观看。
电影《花木兰》观后感 篇4
我们观看了一部动画片，名字叫《花木兰》。
花木兰从小就知道孝敬自己的父母，知恩图报，知道自己的父亲年老体弱，如果去参军的话就不可能再回来了。于是她不顾自己是个女孩子，毅然女扮男装，替父从军。想想我们现在个个都是独身子女，不愁吃、不愁穿，就像生长在蜜罐子里一样。认为现在的一切都是父母应该为我们做的，根本感受不到这是父母对自己的爱。因此也就谈不上去感恩了。
记得有一次，妈妈买了一只烤鸡回来，等到晚上吃饭的时候，我发现最爱吃的鸡翅膀不见了，于是就不高兴了，向妈妈发起了脾气：“妈妈，你为什么你偷偷把鸡翅膀吃了，不留给我？”妈妈反问道：“为什么好吃的东西非要留给你先吃呢？孔融三岁就知道让梨，你都已经上学了，怎么还不懂这个道理呢？”妈妈的话让我哑口无言，想想自从上学以来，老师就一直教育我们要学会感恩，顿时感到羞愧万分，恨不得找个地洞钻进去。
从此以后，我就会有意识地帮助父母做一些力所能及的家务事，减轻他们的负担。比如吃完饭后收拾餐桌，自己的碗筷自己洗；有空的时候帮助妈妈理菜；父母累的时候帮他们捶背。这些事情虽然帮不上父母多大的忙，但是能让父母感受到了我的心意，他们都说我长大了，变得懂事了。
影片中令我印象最深的是匈奴人打了败仗以后悄悄地混进城，把皇帝抓了起来，机智勇敢的花木兰与战友们齐心协力，解救了皇帝，同时也赶跑了匈奴人。我觉得花木兰真的好勇敢，面对凶狠的敌人，一点儿也不害怕，反而显得非常镇定。想想自己要是在平时生活中遇到了歹徒或者小偷，准会害怕得要命，躲得远远的。再看看那些不顾个人安危，见义勇为的人，都是我们应该学习的榜样。
电影《花木兰》观后感 篇5
自从《花不兰》的电影上映后，一直都想去看，想看看“赵薇”演绎的花木兰，想知道这个电影版由中国人自己拍摄出来的花木兰到底会是什么感觉，终于在昨天如愿看到了这出电影。看完后内心对于花木兰的牺牲多了许多的不舍，真是造物弄人啊！
论情义与气概，巾帼决不让须眉，虽然少了女性的娇柔，但饱含着女性的细腻感情。夫女之间的惺惺相惜，兄弟之间的默契合作，两军对垒中的严明与关切，班师回国后的积极隐退归乡，赵薇版的花木兰，将人物的心理与感情演绎得丝丝入扣，直接表达出了花木兰在她心目中的形象，富有胸襟且真挚而至情至义，荡气回肠且又幽远。
牺牲，花木兰在这电影版中的牺牲是巨大的，十二年的军旅生活，对最爱之人的离别，对累累功勋战绩的放弃，她几乎放弃了太多，但是细想起来，这么多的牺牲也更彰显出这个传奇式的女英雄在人们心中的位置与其的完整性。内心的世界虽然希望花木兰与赵文泰能在一起，但电影中的这个不能达成的结局更让整个故事更有滋有味了吧，或许赵文泰的放下也正成就了花木兰！
电影《花木兰》观后感 篇6
这天，我们看了一场电影——《花木兰》。
最后一节课是晚自习，一个长达一个小时的一个语文课，但这节课并不是枯燥无味的，而是丰富有趣的。在学校看电影的经历，再一次发生了，这感觉好极了。
小时，我就能随口背出“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。”电影花木兰跟学过的这首诗并不太相像，但也无妨，最终都衬托出花木兰的英勇。看到这个电影，我脑海中浮现出“谁说女子不如儿男？”，“巾帼不让须眉”这类的话。
电影中添加了很多新的元素---木兰家的祖先显灵和小龙木须，小蟋蟀。他们的加入自是好的，让传统的情节发生了改变，故事更是一波三折，丰富了内容。切合我们发挥无限的想像力，突出主要人物。木兰的小马阿汗，它是一匹多么通人性的马啊！当然，这些动物的加入也大大增强了影片中的趣味性。
当然，我还不忘说这篇影片的中国元素。其实，我认为最具有我们中华文化元素的是影片的主人公---花木兰。花木兰所穿的衣服，她的行为举止这也是中国元素。最明显的，当属那古代的建筑以及古代庆祝的方式，如：舞龙舞狮。
这部影片让很多人认为影片中的木兰很吸引人，也许是因为她有时做事也会出错，也生活在一个普普通通的年代，这让人觉得她是一个生活在我们身边的普通的人，很真实。看完这部影片，我更对花木兰这一形象而歌颂。我并不知道是不是有这么的一个人，但是，她的精神却会被我们传承下去。你的执着，你的忍耐，你的不屈，都是值得我们学习的。
电影《花木兰》观后感 篇7
古人早有云：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息??”这则木兰替父从军的故事流传千年，至今我们都对这位名叫花木兰的女子万分崇拜。去年学校播放了《花木兰》这部电影再次展现那个英姿飒爽的女将军木兰战场英勇杀敌的情景。
看完这部电影犹如经历过一场惊心动魄的战斗久久不能平静，赵薇那真实真切的表演感染了所有的观众。影片伊始，导演故意压低了镜头，让你看到五分之四的黄土，只有一线蓝蓝的天。在如此贫瘠的土地上，柔然蛮族草菅人命的血腥，军户们承平中的闲适生活，一一展现在面前。影片只略微地用花木兰哄父亲喝酒还是喝药的细节，就交代了花木兰从小学习的武功兵法，以及对老父亲深深的爱。赵薇的演技不着痕迹，不靠美丽忽闪的大眼睛，就已经把花木兰善良勇敢的个性勾勒得无比清晰。 有不少评论批评《花木兰》中哭戏太多，而在我看来影片中无论是赵薇还是陈坤的哭都符合情节发展。
死亡成就士兵的成长，悲伤无可厚非。当花木兰率领军队遭受“毒龙”时几乎全军覆没。文泰茫茫荒漠中大声呼叫花木兰的名字。身受重伤的花木兰看着眼前这个时刻挂念，死而复生的人在嘶声力竭地呼喊自己，此时不论片中演员，还是影院中的观众激动与感动的泪水都发自肺腑。
《花木兰》整体气氛是悲凉的，木兰成长过程中的情感纠葛和战争的残酷都被一一激化。但我们仍要感谢导演在悲凉之中还能给观众
带来一丝欢笑。其实从气氛烘托上我们反而可以看出到导演和编剧的用心。如果整部影片都处于一种压抑的感情基调中，没有轻松到沉重的转变 没有跌宕起伏的情节作轴，那么电影的整体观感也不可能如此丰满。
当然其中还是有些缺点存在的，战争场面中大部分的场景都是镜头化的一带而过，似乎很难满足观众们寻求的视觉冲击效果。导演懂得自己的优势，所以他的剧本创作没有站在一个男子主义基调来展示木兰，而是选择了女性视角来阐释我们的女英雄。他主要展示的一个女性是如何在战争中获得生存和保护她的情感的。女英雄有她的勇猛和刚强，也有她的脆弱和逃避。所以，我们才能看到一个充满个性，形象丰满的花木兰，通过女性特质与女儿心理来展示战争的残酷，并且我们也能看到儿女私情在国家利益和反战情怀中表现出的不同表现。
电影《花木兰》观后感 篇8
由迪斯尼制作的动画影片《花木兰》别出心裁，给了我们不一样视觉感受。影片对花木兰的故事进行了改编，但没有改变具体的史实。影片具有浪漫主义色彩，影片具有幽默、风趣的风格，看起来给人酣畅淋漓的感觉，非常轻松。这样的风格是极受小孩子欢迎的。
在古老的中国，有一位个性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫作花木兰，身为花家的大女儿，花木兰在父母开明的教悔下，一直很期待自己能花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被徵召上战场，伤心的花木兰害怕父亲会一去不返，便趁着午夜假扮成男装，偷走父亲的盔甲，代替父亲上战场去。花家的祖宗为保护花木兰，于是派出一只心地善良的木须龙去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。 而迪士尼在第36部年度长篇动画钜片，首次采用中国古老的传奇故事“花木兰”，在600位多位迪士尼动画师，孜孜不倦历时四年的时间，将传说内容幻化为令人目不暇给的动画场面，其中当然不乏优美的配乐与令人捧腹大笑的幽默罗！影片中的一对活宝——木须龙和蟋蟀，两个原本毫无拉拢的个体出现在了剧中，成了影片的一大看点，他们极尽搞笑之能事，木须龙活跃万分，蟋蟀则低调行事，但两者结合在一起则闹出了很多笑料。这条龙虚荣心强，爱面子，具有人性一面，此外，这龙还有疯的特点，让人极为喜爱，活脱就是活宝一个。在雪山跟匈奴一战的时候，这头龙还在雪崩的时候拿个铠甲冲浪，令人发笑不已。 而对于出身于古老中国家庭的花木兰，她自小便是个聪明伶俐，志气高昂的女孩，虽然她一心一意想要父母为她这个女儿感到骄傲，但似乎常常弄巧成拙，令她自己伤心不已。当她得知年迈的父亲将被徵召入伍，以对抗日渐入侵的匈奴时，花木兰不禁为父亲的安危感到忧心，突生的勇气促使木兰决定告别家乡，女扮男装“代父从军”，就像是得到祖先们的庇荫般。
由被排斥到接受，就在花木兰的军人生活渐入佳境时，她女扮男装的身份被揭穿了，她与木须被抛弃在冰天雪地的边疆，即使在如此恶劣的情势之下，木兰都没有放弃对抗挫折的勇气，但是原想要为家人带来骄傲的花木兰，要如何回到中原，并证明自己的一片心意？而瞒骗父母出征，欺骗长官从军的欺君之罪，又要会让花木兰如何面对自己的家人呢？ 从军之后，花木兰靠着自己的坚持的毅力与耐性，通过了许多困难的训练与考验，也成为军中不可或缺的大将。然而，就在赴北方作战时，花木兰的女儿身被军中的同僚发现，众家男子害怕木兰会被朝廷大官判以「欺君之罪」，只好将她遗弃在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作战。幸好在这么艰难的时刻里，木须龙一直陪伴在她身边，不时给她精神上的支持与鼓励，而凭着一股坚强的意志与要为花家带来荣耀的信念，木兰最后协助朝廷大军抵挡了匈奴的来犯，救了全中国。 无论从故事体裁还是任务形象塑造上，动画影片花木兰都是我们心目中的经典之作！
电影《花木兰》观后感 篇9
看电影之前，我对《花木兰》的期待很矛盾。一方面，马楚成这两年的成绩单实在让我无法觉得他是个靠谱的导演，并且可以驾驭好这个题材；另一方面，我真的、万分的，希望花木兰这个角色，能带给赵薇一个公正而诚恳的评价。不管别人怎么看，我始终认为她是个被低估的演员；即使《画皮》好评如潮，我也不觉得那是她最好的发挥。在我心里，《情人结》和《姨妈》才是她的水准。结果，在电影开始的那个镜头里，我的第一个矛盾就被解决了。整个电影氛围十分不搭调的气质，一袭雪白站在西北荒漠上敬业的对着口型迎风流泪满嘴沙，然后镜头一转，这海豚音王子居然是传说中的男宠……大哥，难道你也是没钱了就跑到中国演演电影么？！整个电影就这样莫名奇妙的开场了，简洁明快，开门见山，不到十分钟，花木兰已然“旦辞爷娘去”了。说实话，电影的前半段我看的要比后半段舒服，因为那是典型的“马楚成作品”：节奏明快，剧情简单，台词轻松，还有不少笑果。即使这个电影就这么进行下去，或许我也不会觉得有什么奇怪，无非是多一部《剑蝶》，只是会遗憾赵薇对花木兰投入的感情罢了。可是坏就坏在，所有人都知道这电影是必然要转型的。几次宣传场合，马楚成话里话外都是家国天下，怎么可能让花木兰就只是和费小虎比比眼睛大小呢。于是在急转直下的半小时里，整个《木兰辞》基本被还原了。“万里赴戎机，关山度若飞；朔气传金析，寒光照铁衣”，原来诗中关于花木兰的军旅就这么二十个字，而电影里也没费什么劲，几仗打下来，花木兰就成了将军。
看到这里我真的很失望。花木兰已经走到了这里，那么在接下来的一个小时里，她还要有什么成长？在看电影之前，我始终把它想象成一个女人的史诗，因为用脚趾头想想也知道，这样一个女人，她在军队里有多艰难，她在战争中有多么渺小和无助。花木兰之所以成为花木兰，我觉得，不是因为她可以在成千上万的士兵面前发号施令，不是因为她可以得道多助，而仅仅是因为她是一个女人，并且她有勇气、毅力和气魄，在那样一个不属于她的环境中生存下来。在我看来，这种渺小的生存才是最伟大的。
所以对于电影后半段的剧情，说实话我真的是不喜欢。我不喜欢太宏大的家国情怀，不喜欢那么多符号一样的主题元素被堆积在电影中，也不喜欢那场潦草的高—潮戏。或者是马楚成太钟爱这个题材，也或者是他太不了解自己的特点。总之就是看的到导演的努力，却也看得到他的力不从心。大场面调度不好，室内戏又拍不出紧张激烈，倒是花木兰杀了门独后和文泰四目相对的时候，以及最后两个人相忘于江湖的时候，隐约让我想起了我每看必哭的《星愿》。
以上这些，并不是说《花木兰》有多差。其实凭心而论，在最近的国产电影中，我想《花木兰》即使算不上多优秀，但也在平均水准之上，何况还加入了导演演员那么多的心血和诚意，为此我也愿意鼓掌。其实有《木兰辞》做基础，《花木兰》怎么也不会太差，只是如果要出彩，必定要在诗词之外找到一个闪光点。而《花木兰》令我失望的也正在于此，因为我实在不愿意看到这个“闪光点”居然是一段俗套而多余的爱情。诚然陈坤这一次确实演得很好，可我却觉得，假如把这个角色去掉，这电影会更加好看，也更有力量。难道花木兰就那么需要一段爱情么，难道一个女人要成长要强大，一定需要一个男人告诉她这样那样吗？难道她真的需要在过尽千帆还要来一句，谢谢你文泰吗？花木兰敢于代父从军，已经是超出常人的魄力，怎么到了军队里，成长为一个统领千军的将军了，却反而连面对死亡的勇气都没有了呢？即便真的要把花木兰成长中的障碍设置为她作为女人的软弱，那么我想，一个费小虎，足够让她长大和面对一切了。
所以我只能说，电影存在的问题是出自编剧的苍白和导演的力不从心。可能花木兰这个人物千百年来被赋予了太多的美德和希望，每个人又都对她有某种情结，于是她成了道德楷模或者圣女贞德。但在我心里，即使她在战场上总是躲在最后，她依然是个英雄。其实编剧中有一点我很喜欢，就是对花木兰她爹的改动，不是个手无缚鸡之力的老人，而是仍然留恋战尝希望保家卫国的汉子。这一点对花木兰的性格铺垫很重要，让这个女孩的举动有了一脉相承的气质。
我也只是个女人呐。《花木兰》我很欣慰的一点，就是没有让她多么刻意的去模仿男人的动作和神态。而电影虽然给了她女儿身，却有意无意的还是让她成为了一个“男人”。再矫情一点儿的话，听到那句台词的时候，我脑子里想起的绝不是银幕上那个角色的12年，而是那个替角色说话的演员的12年。其实她也只是个女人呐。一个女人的肩膀会有多宽阔呢，一个女人的内心可以有多强大呢。我想，这个问题的答案，导演不知道，但是赵薇知道。
电影《花木兰》观后感 篇10
《花木兰》故事情节跌宕起伏。首先是柔然大军来袭，魏国征集军马时，花木兰恋恋不舍离开家乡，代父从军。然后是千军万马大战时，花木兰英勇杀敌。先射定位箭，射得敌人哭爹喊娘……太精彩了！我看得热血沸腾，恨不能冲进屏幕里英勇杀敌。
花木兰本不喜欢战争，但又不得不打仗。她不经意当上了将军。在一次战争中，文泰不幸受伤。木兰以为文泰牺牲了，从此一蹶不振。直到费小虎问木兰：“你到底是为活着的人活，还是为死去的人活”时，花木兰才如梦初醒，反复地训练大家武功，不让更多的兄弟牺牲。她保护自己士兵的举动，真的很让人感动。
我觉得，花木兰代父从军的精神很值得我们学习。我们应该像花木兰一样，孝顺父母，从点点滴滴的小事做起，让我们的家庭变得更温馨快乐。
电影《花木兰》观后感 篇11
最近各大影院正在热映由台湾文艺片导演马楚成编导、赵薇、陈坤这一对黄金搭档主演的由一首古诗 词走向银屏的电影《花木兰》。本人看了这部集战争、爱情 、父女情、报国心、忠孝观为一体的战争片兼文艺片。作为一名女观众，总体评价还不错，印象最深之处，如下：
《花木兰》能打动观众的情节中，我印象最深的是，花木兰被妒贤嫉能的她的上级将军抛弃，她率领被困峡谷的残部与敌决一死战时唱起的那首挽歌，“人生百年，如梦如幻。有生有死，壮士何憾?保我国土，扬我国威，生有何欢，死有何憾?北地胡风，南国炊烟，思我妻儿，望我家园，关山路阻，道长且远。”置身于影院当中，良好的音响效果，制造出非同一般的悲壮和最具感染力的效果，真的让人热血沸腾，士气高昂。
马楚成导演的另一个很会煽情的地方便是片子里的一些感人场面，如带血的军牌和花木兰与七王子文泰两人在残酷的战争中，表现出的欲罢不能的真挚的爱和为了爱人可以牺牲个人的情感和生命的感人故事。对爱情忠贞，为伴侣甘愿赴死，为了国家的安宁，宁愿牺牲个人的爱情，这不正是素食爱情时代所稀缺的东西吗?赵薇和陈坤的表演，可以说是为他们在电影圈内的地位的提升，又加了一个很重的法码。
和以往的一些大片一样，在这部电影里，也有一些引起“笑场”的台词和镜头。如房祖名扮演的花木兰的同乡小虎的一句“你们两个好孤独”，还有一个副官的一句“人缘也特别好”等造成笑场一片。至于为什么在这样一部多少带些悲壮色彩的电影中会有如此多的笑点?导演马楚成透露说，这都是特意安排的，“因为《花木兰》这部电影的后半部分太悲了，观众看起来会心里很难受。所以我们特意在前半部分安排了一些搞笑的元素在里面。”导演马楚成对此认为，他并不想拍一部雄壮的大片，而是更多地突出反战主题，并且以“情”制胜。这倒也得到了部分观众的共鸣。
影片中，没有刻意把花木兰的形象高大化，而是而是从一个女人的角度来看这个战争的世界，其中花木兰对十几年战争的厌恶感和国家被侵犯又必须奋起扞卫的矛盾心理，都有所表现有所刻画，这些元素恰好是使这部片子更有别于那些只有大制作、大场面的战争题材电影的地方，也正是这些使得这部电影更具有人情味道和人文关怀，我想这应该是一部比较讨好女性口味的岁末电影。
电影《花木兰》观后感 篇12
唧唧复唧唧，木兰当户织”，一首流传了千年的《木兰词》，现在被改编成了电影《花木兰》，我和几个朋友前些天到万达看了这部片子。赵薇做客《咏乐汇》时，说自己看预告片的时候流泪了，看完电影，真的觉得她所言非虚。看到魏国将士唱着军歌“人生百年，如梦如幻，大丈夫生有何欢，死有何憾”，为本国战俘送行时，我落泪了;本是一个阵营的战友，却为了不再让更多的人做无谓的牺牲，要眼睁睁的看着他们被柔然部族残杀，这该是多么撕心裂肺的痛楚!
看到文泰为救病中的花木兰，不惜割腕喂血时，我流泪了;在木兰身负重伤却又找不到一滴水的情况下，文泰，实际上是魏国皇子，割破了自己的手腕，用鲜血来濡湿木兰干涸的嘴唇，这是何等深情之爱!看到最后两人如此相爱，在国仇家恨前，却不得不分开，我再一次落下了眼泪，为他们无疾而终的爱情。而影院里的其他观众，也不时用手拭着眼睛。很佩服马楚成导演和本片编剧，很熟悉的情节，被拍摄的不落俗套。剧情扣人心弦，整部片子更是始终充满着深沉的爱，魏国将士宁死不屈对本国国土的爱; 花木兰和文泰为了让天下百姓过上太平的生活，放弃了自己的爱情，文泰最终和柔然公主联姻，这是对天下苍生的大爱。发自肺腑的说，本片确实值得一看。
看过之后，我的心情久久不能平静，感触颇多。这几天一直在我脑海里盘旋的主要是：谁说女子不如男?男子能做到的事，女子也同样能做的出色。不要因为自己是女儿身就妄自菲薄。在实际生活中，常听身边的人说：“女孩子 ，就是比男孩子笨”，“不要要求太高，女孩子干的好不如嫁的好!”等等，更为可气的是，上述言论还都是出自身边女性之口。且不说本片中木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。
就连大魏天子也忍不住感慨：“有你这样的女人，是国家的福气!”即使是在现时生活中，和男子同样工作出色甚至超过男子的女同胞们也大有人在。有被誉为女包公的河南省登封市公安局党委书记、局长。 任长霞，;有服务千万旅客，并以自己名字命名了工作室的余瑞青，有见义勇为的女医生汤明，还有那些女企业家，科技战线上的女专家，试问，她们又比男同胞们差在哪里?
除此之外，我还在想，12年征战，多少人为国捐躯，变成了大漠里的一具尸骨，而木兰却能荣归故里，这仅仅凭的是运气吗?我想，这应该得益于她小时后勤于练武，苦学兵法，对如何打仗这方面的知识有了一定的积累，才能在战场上有勇有谋，屡建奇功。所以我们要想做成某件事情，也要注意平时各方面的积累。如：考试要想考的好，靠的是平时一点一滴知识的积累;工作要想干的好，靠的是一丝不苟的态度和对待任何事情都严谨认真的习惯，而这种习惯和态度，也非一日两日就能养成的。
过去，花木兰的故事 激励了多少女同胞;今日，她的精神仍然深深激励着我，男儿当自强，女儿也应巾帼不让须眉，尤其是在现在这个提倡男女平等的新社会里，女性的幸福更不能只系在“嫁得好”这一根弦上，而应该有自己的一份工作，并在工作中努力和男同胞们做得同样出色!
电影《花木兰》观后感 篇13
《花木兰》这部电影作为贺岁片，在上映前，网上已经有很多相关报道。此片，由赵薇和陈坤领衔主演。赵薇是我欣赏的演员之一，我欣赏她在鱼龙混杂的娱乐圈里，从出道到现在，始终保持着自己的本真、率直和是非分明；欣赏她在演绎道路上遇到的众多争议面前，所表现出来的那份坚强和勇气，以及从容和淡定。如今，她不论在演技，还是气质上，都已从青涩迈向成熟。所以，对于此次她主演的《花木兰》，我很期待，也抱着对我国历史上的巾帼英雄花木兰的无限敬佩，在年假时，安安静静地看完了这部电影，感触很多。
战争时期从军，很艰辛，也会面对许多危险，甚至随时都有可能牺牲生命。但是，尽管如此，女儿出生的花木兰在看着年迈体弱的父亲时，她仍然选择代父从军。如果没有对亲人那份厚重的爱和孝心的有力支撑，我想，她是没有勇气作出这个决定的。木兰起程从军停留在家乡的土地上回眸，那一刻，她眼里流露出了对家乡和亲人的无限眷恋。然而，当她策马前行时的那份坚毅却又让人非常动容，原来，爱可以有这么强大的力量和魅力，它竟能让一名柔弱的女子爆发出如此让人敬佩的勇气。
男人往往是理性的动物，而女人是感性的，花木兰亦是。面对战场上的一次次厮杀和同胞的牺牲，她感伤，难过，流泪，悲痛，甚至选择逃避。
在一次战役中，木兰因为冲动和对文泰的爱，没有听从军令留守原地，而执意带军去找文泰，结果，中了敌人的计——声东击西，害死了自己的许多兄弟。在对国家大爱与爱人小爱的取舍面前，她输得一败涂地。战争的残酷，让这名已是将军的女子，泪如泉涌。看着战场上一具又一具的尸体，她悲痛，难过，自责！她不愿再打仗，不愿再当将军，只想做一名普通人，她选择了逃避。然而，因为她的逃避，却害死了文泰，她最爱的人。巨大的痛苦再一次袭来，她害怕、悲痛。每天不操练，也不出征，一味沉浸在自己的感伤和悲痛中，原来，木兰也同普通女子一样，会感伤、害怕、脆弱和消极。
直到同她一起长大的小虎找到她，骂醒她，才让她知道，从自己走上战场的第一刻起，时代、国仇家恨早已让她失去选择。尽管，接踵而来的压力和巨大痛苦让她无法喘息，但是，除了勇往直前，她别无选择。逃避停止不了战场，而害怕，只会让她失去更多。作为将军，她有责任保护士兵的安全；作为士兵，她有责任保卫国家的安全。她必须让自己强大，重新迈上战场，勇敢承担责任。否则她将会害死更多的兄弟，还可能导致国家战败、沦陷。
看到木兰重新走上战场的那一刻，我仿佛突然明白了责任的含义。作为儿女，我们有赡养父母的责任；作为妻子或丈夫，我们有互相扶养的责任；作为父母，我们有养育儿女的责任；作为公民，我们有报效祖国的责任……因为扮演的角色不同，我们所应承担的责任也不同。勇于承担责任的人，受人尊敬，而生命也会因此跟着鲜活起来。
木兰在战场上的英勇无畏，冲锋陷阵和奋不顾身，使她的军队士气大增，士兵勇往直前。她变得越来越强大，她的军队也越来越强大，战争也随之取得一次又一次的胜利。
最后一次战役，因为大将军的背弃，木兰的军队被困，在没有任何粮草的情况下，与柔然军队对峙，她的兄弟被敌军俘虏。当她眼睁睁看着自己从小玩到大的好友小虎被敌人的刺刀一刀一刀刺死时，她欲哭无泪，悲痛万分。但是，她却必须强忍住心中的万分悲痛，同活着的兄弟一起，勇敢继续坚守。那时的她，已经在一次又一次的战争中学会顾全大局、坚强和理性，她没有再让个人的情感左右自己的决策。
“士兵可以叛我，将军可以弃，但我花木兰，绝不背叛国家！”听着木兰铿锵有力说完这句话的时候，我震撼了，深深感受到了她内心那份强烈的爱国精神。这，是一种大爱，一种超越时空的爱，而且无私，它让木兰力量强大，英姿飒爽，光芒四射！
真正爱国的人，懂得自强不息，懂得背靠家乡和祖国，勇敢面对未来，面向世界！就如昂首在柔然大军面前的花木兰。
为了百姓，为了国家，为了和平，当木兰亲手将自己最深爱的人让与柔然公主的时候，我看到了她的伟大和无私，看到了她作为将军的魅力和气度。她是一名将军，更是一位女中豪杰！
小时，我和哥哥一样，有一个军人的梦。那时，我不懂，自己为什么会有这样一个梦，也不懂为什么直到今天，我还是如此向往这个梦？原来，军队可以让人学会承担责任，学会坚强，学会勇敢，学会爱国！而一名真正的军人正是集责任感、坚强、勇敢和爱国一身的人。
然，并非每个人都能成为一名军人，但是，我们却能把军人的品质——责任感、坚强、勇敢和爱国作为一生追求的信念，努力让自己对爱人、亲人、家庭的小爱向大爱转化，这样，我们的心灵会像大海一样容纳百川，我们的生命会像阳光一样绽放光芒，我们的人生会像图画一样色彩斑斓！
赵薇饰演的花木兰，让我对我国历史上的这位女中豪杰，有了更深层次的认识和敬佩，也将让我迈在人生道路上的脚步变得越来越沉稳和有力。
电影《花木兰》观后感 篇14
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。初中的时候《木兰辞》念的很熟，花木兰是我心中的英雄，代父从军，成全了自己的孝道，也改变了自己的命运，很是惊叹。最近，赵薇的《花木兰》上映，蹭蹭跑去电影院，一睹为快。
不得不说，真人版的木兰在一定程度上借鉴了迪斯尼动画《花木兰》，你入在开始那个牵马离家，打架，偶遇，手法上有些相似。另外，由于我看的是删节版，整个的情节有些突兀，两个小时，太快了。哎，这部片子，如果去掉星星一个元素，或许会好一点，不知道编剧的意图是什么？这样的情节安排在这，相比起动画片和所谓的偶像剧，这部史诗般的电影表现力不够，不伦不类。陈坤与赵薇之间，是友情也是爱情。
最令我感动的情节莫过于陈坤为了留下大家的性命将自己交出去。这一点处理的很好，陈坤的演技更是没得说，那样沉重却淡定的眼神，用匕首放在自己的脖子上，时光的锻炼，陈坤的眼神中有了沧海桑田。曾经的纨绔子弟金燕西在时光里，蜕变。在他的心里，装下了家国天下，装下了黎民苍生。
讨厌这样的结局，我不知道在花木兰的心中，文泰死去会更伤心还是就这样咫尺天涯更伤心。在我看来，文泰那一句“忘了我吧”实在是太伤人心，在前一段文泰联合小虎欺骗木兰的过程中，木兰借酒浇愁，却也振作了起来，并不是遗忘，只是放在某个角落，好好的珍惜。最后的最后，灰蓝的天空里，枯黄的树枝占据了三分之一的镜头，木兰呆呆地站在原地，文泰就那样走掉了。这样的结局，为了国家的利益，实在让我惆怅的很。抑或是前面的铺垫不够浑厚，让我看的意犹未尽，真希望早点看到完整版的。
看电影是一次情绪的累积，画面带着音效让我们走进电影里的世界，和电影的情绪交融，洗涤心灵，我总是喜欢那些能让我思考的电影，希望以后有更多更好的电影。
电影《花木兰》观后感 篇15
战场上，到处横七竖八地躺着尸体，有柔然的，也有魏国的，地上还淌着一滩一滩的血水......
这是电影《花木兰》中的一个场景。这部电影是我在回成都的火车上看的。它主要讲述了在北魏时期，柔然部落联合各部落进攻魏国，于是魏国向军户征兵。花木兰从小习武，便代替年老多病的父亲女扮男装去参军。在军队里，她见到小时的伙伴——小虎，又结识了一个新朋友——文泰。她的武功、勇猛、智慧使她屡建战功，步步高升，营主、将军、大将军，最后辞掉官职，衣锦还乡，去照顾那个在台阶上等了她十多年的老父亲。
影片中有许多镜头令我难忘，它们在我心灵深处留下了深深的烙印......
难忘花木兰穿着军装，骑着马，深情地望了家一眼，就去追赶部队......
难忘花木兰提刀砍杀好不容易被制服的柔然大将，却优柔寡断，于心不忍，听见文泰大喊“快砍!”才狠下心来，用力一砍，鲜血四溅，同时花木兰的泪水也跟着涌了出来.....
难忘花木兰勇猛冲去砍杀四周救驾士兵，直奔主将......
难忘小虎和一些战士为了掩护花木兰等人撤退，任凭刀砍在他们身上也不哼一声，直起伤痕累累的身子，英勇牺牲。真是感人肺腑，火车上许多人和我一样，豆大的泪珠像断了线的珠子般不住地落......
还难忘文泰——七皇子拓拔宏，为了兄弟们的安危，放弃自己的生命，甘愿被俘虏；花木兰为了整个国家的安宁，放弃自己的幸福，让文泰与柔然公主成婚。这是舍已为人的真正体现啊......
看看影片中的花木兰，明知上了战场多半会死，也不让多病的父亲去送死。而我呢？为了一点小事情大吵大闹，和妈妈顶嘴，常常惹父母生气。唉，想起片中孝顺的花木兰，我真是惭愧极了。
我要学习花木兰的勇猛、智慧、孝顺，学习文泰的舍已为人，学习小虎的为国牺牲……
电影《花木兰》观后感 篇16
今天我观看了《花木兰》这部电影，影片的内容感人，主要讲了：
在北魏，有个从小学习武术的女孩，名叫花木兰。她不忍心让身患重病的父亲上阵，就女扮男装，替父从军。她刚进军营时，就因为武艺精湛，被副营长文泰所注意。某天，胡奎的玉佩不见了，命令全体士兵脱衣搜身，正当花木兰的身份快要暴露时，她居然说是她偷的，才免去了脱衣。但她将被砍头。一场战争开始了，文泰顺势吧花木兰救了出去。而花木兰却把对手的首领给杀了，升了官。经过一次次的战斗，最终花木兰得知，原来文泰是皇上的儿子，原来以前皇上是想磨练一下自己的儿子。最后和平了，文泰回到了自己的皇宫，花木兰也回到了家乡，和父亲一起生活。
看了这片电影，我想起暑假里发生的一见事。那天我出去买东西，看见一个十多岁的儿童，推着轮椅，上面坐着的是自己的奶奶。他边走边帮奶奶讲自己发生的有趣事情，哪个小男孩时不时问一问奶奶饿不饿，渴不渴，如果奶奶渴的话，就会去给奶奶去买水，他为自己的奶奶干了许多事，但他的脸上还是满溢着笑容。
在生活中，每个人都有长辈，但不见得每个人都会孝敬长辈。花木兰就是一个孝敬长辈的好姑娘，好例子，是我们的好榜样。我们都应该向她学习，做一个孝敬长辈的好儿女，好孙女。
电影《花木兰》观后感 篇17
他够聪明，总是能想出各种方法不花钱或是赚到钱，那段见花木兰和人谈生意，过去蹭吃蹭喝大饱一顿，席间周旋，面不改色，镇定自如，当真是大将风度，令人拍案叫绝。
他够雄辩，口才极好，且出口成章，逻辑严密，每每被欺骗的“苦主”找上门来，也能够顺利的反戈一击，理直气壮，气吞山河。
他够孝顺，想尽办法找钱，甚至不惜出卖自尊，做拉车的驴，也不过是为了给善忘的母亲治病。为母亲画下的一张张地图；母亲走失，四处找寻，焦急伤心时留下的眼泪，一点一滴，满腔都是儿子报春晖的心思。
他够温柔体贴，喜欢上花木兰之后，陪着他去找寻徐三纲，大漠中生死不顾；为花木兰分忧排难，出谋划策，以求成全；面对花木兰和徐三纲在一起甜甜蜜蜜，有风度的恭喜，自己却对住那个小绢人黯自神伤。那段好不容易鼓起勇气写出表白的书信，怎料机缘不巧，空落得伤心的情节，真是让人伏案长叹。奈何奈何。
他还 够武艺超群，虽然最后显露身手，打死终极boss的时候，化身东方不败，颇有些儿戏，前面也没有埋些伏笔给些预兆，但随便摸本书出来，随便捡套武功就开打，也很有高手风范了。
当然，他还 很有智谋。说是什么花木兰有将才，通篇看下来，只看到贺高升的智慧和功劳：是他施计挟持住突厥王，才能以人易人，救朗小小，而花木兰只不过挡掉那飞箭，却占尽全部功劳；是他想出方法和花木兰扮打仗的士兵，才能顺利的挟持突厥首领，救出第一小队，结果花木兰成为人人敬仰的大英雄，却无人理会他；最后杀死终极boss， 却四下无人，功劳更是埋没。唉，没办法，这部片子名为花木兰，而非贺高升，自然只能做红花旁边的绿叶了。高升兄，为了老婆，你委屈了。
总之呢，这部片子里面，阿喜的形象，又可爱，又讨喜，比武筛选时的投机取巧，被曹军罚重复动作重复话语时的惫懒搞笑，都淋漓尽致的展现了阿喜的喜剧才能。真是好喜欢。
电影《花木兰》观后感 篇18
《花木兰》这部电影我看了好多遍，我觉得花木兰有好多优良品质：有责任感、孝顺、团结 ……
她在兄弟有难的时候救他们，是团结、有保家卫国的时候，是有责任感、在代父从军的时候，是孝顺……
她武艺高强，很快就在一场战争中被提升成了副营主，不久又升成了一名小将军。人们称她为花将军。我很惊讶，因为一个小女兵怎么能升成一个小将军？花将军的本事有多高呀？她杀敌的数量有多少？有至少3 万人，俘敌三千，而且还是至少哦！她的战绩使大将军有了嫉妒之心。
在一次战争中，大将军没有给原先订好计划的花将军应有的补给，所以花将军和士兵们都饿着在峡谷里喝马血生存。就快没希望时，花木兰说了一段话，是这样说的：“各位，大将军已经背叛了我们。你们和大将军可以背弃我，但我花木兰，决不背叛国家。身后就是家乡。吃完这顿，斩杀他们的单于，砍倒他们的大旗，让我们血染沙场！”最终，花木兰还是杀了他们的单于，保住了魏国。
花木兰是一个伟大的人，她的优良品质助她保住了魏国。所以我要向她的优良品质学习。
电影《花木兰》观后感 篇19
“巾帼不让须眉”，听到这句话，在我脑海里出现的第一个人物便是花木兰。通过学习之后，花木兰在我心中是一位女扮男装、替父从军的女中豪杰。今天下午语文课，老师让我们观看《花木兰》这部电影，这部电影让我回顾了花木兰这个角色。
在电影中，花木兰从小接受父亲和子厚师傅的严格的训练，她的武功、射击比男生都要强，她也没有像女子的那般娇柔做作。正因为这样，在她父亲年老力衰、不能从军的.时候，她决定女扮男装代替父亲从军。从她这种行为中就可以体现出木兰有孝心、孝顺父母的品德。再看看与木兰相比之下的我们，哪一个不是被父母宠爱的孩子，可是就算父母宠爱我们，我们也没有任何回报父母的行为，相反，在父母的宠爱之下，我们变本加厉、得寸进尺，越来越“无法无天”了。不用说别人，我与父母就是一个活生生的例子。在家里，我与母亲的矛盾是最多的，而我和母亲的矛盾总是发生在一件小事上。有一次我和朋友出去玩，虽然我跟母亲说了要出去玩，可却我没有跟母亲说几点钟回家。档我回到家时，我还没来得及跟母亲说“我回来了”，母亲便开始说我了，说：“这么晚回家干嘛去了？你知不知道现在几点了？就算跟朋友出去玩，你也要注意时间啊！一个女孩子家家的，玩到这么晚回家，你不知道会很危险吗？你不知道我们会担心吗……”母亲越说越起劲。终于，我忍受不了母亲的啰嗦，就回了一句：“我不就是跟朋友出去玩回家晚了嘛！你用得着这么啰嗦吗？”母亲听我这样说，藏在心里的火气像是全部爆发了一样，一直在说我，最后我直接对母亲说了一句“我的事不用你管”，就跑回房间了。
当时我想着母亲的话越想越生气，像是我犯了多大错误似的。
第二天，我依然没有忘记这次与母亲的争吵，而母亲却像是忘记了一般，没有提起此事，对我的关心也依然像往常一样。我当时并不理解母亲为什么像是忘了此事，当我事后去问母亲此事时，才理解了：原来那时母亲并没有责怪我的意思，其实母亲当时只是因为太担心我、太关心我。所以在说话时，她才会那般着急。仔细想想，有哪位母亲不爱自己的孩子呢？只是她们关心自己孩子的方式不一样，有的母亲像我们说的“慈母”，而有的母亲则是严格的，其实无论母亲关心我们的方式是怎样的，在她们心中必定牵挂着自己的孩子。那么反过来，身为子女的我们是否应该回报父母呢？像木兰那般代父从军是不可能的，那么我们能否在一些小事中回报父母的恩泽呢？
总而言之，父母有恩于我们，那么我们就应该回报父母，人人都有父母，那么人人都应该有一颗孝心。
电影《花木兰》观后感 篇20
今天我在家里看了一部电影，名叫《花木兰》，看完后我泪流满面，心里很不是滋味。
在北魏时期，有个女孩叫花木兰，与父亲花弧相依为命，因为从小受父亲影响练武功、私学阵法，所以武艺非常高强。在木兰十八岁时少数民族柔然的军队突然来进攻，而国家的人手不够要招兵，要求每家的男丁必须去。而花木兰家只有年迈的老父亲，花木兰不忍心让老父亲去受罪，就违抗军令，男扮女装去参军。在战场上花木兰奋力拼搏、勇敢战斗，击退柔军获得胜利，被封为将军的花木兰带领将士们打胜了一场又一场战斗，但在战争中有的将士们也都一个接一个光荣战死，而花木兰也身受重伤。当时来了一场毒龙刮走了军医、干粮和水，但他们在逆境中毫不害怕，跟柔军拼个你死我活。可是敌人的兵力是他们的2倍啊！他们被困山谷，有的战士们也因缺少药品，干粮而相继死去。大将军也不前来相助，使得兵力只剩下几千人。花木兰没有其它办法，就只得化妆成柔军混进敌营，等到最佳时机刺杀了柔王。这一切的一切都是多么的不易啊！因此我觉得我们太需要和平，只有和平我们才能够安宁，只有和平我们才能够拥有美好的家园啊！但战争是残酷的，我们别无选择。我想说：“难道只有靠战争和牺牲这么多人为代价才能得到他们想要的东西吗？”如果真是这样，还不如两国友好相处做友好之邦，可他们并不愿意。还好魏国有花木兰这样的将军，这样的女中豪杰，魏国才赢得了这场战争，保卫了自己国家的安全。
花木兰，我不得不再次的这样说：你真是我们心目中的英雄！你的爱国、你的刚强、还有你的孝心都将让我们铭记在心！
电影《花木兰》观后感 篇21
中国古代的《木兰诗》脍炙人口，妇孺皆知。今天，学校组织我们观看美国迪士尼制作的动画电影《花木兰》。我们听了兴奋极了，都想快点儿目睹花木兰在电影中的风采。结果，看完以后，整部电影令大家大跌眼镜，吐槽不断。部分槽点如下：
槽点一：花木兰是女中豪杰，在我们心目中她应该是武艺高强，不慕虚荣的女汉子。结果电影一开头，她便涂脂抹粉地向地主献媚，一心想嫁入豪门。这点儿出息和我们心中的女英雄形象实在是大相径庭。
槽点二：在原诗中有“同行十二年，不知木兰是女郎”的诗句，这说明花木兰女扮男装，替父从军的事情从来没被发现过。然而在电影中，花木兰的女性身份三次被发现。第一次是在战斗中负伤，在救治过程中被军医发现；第二次是上司李翔在例行检查中发现；第三次是在营救皇帝时被皇帝和其他战友发现。这么多次露馅，居然还能保住秘密，真是离奇！
槽点三：在营救完皇帝之后，皇帝竟然对她产生了爱慕之心。同时，将军李翔也对她一往情深。活脱脱演绎成了一出美式三角恋肥皂剧。花木兰真是豪放不羁啊！
哎！回头想想，电影就是娱乐嘛，何必较真呢！
电影《花木兰》观后感 篇22
10月15日，我和妈妈在电视上点播了电影《花木兰》。花木兰是南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事在世界各国广为流传。电影中的花木兰既忠又孝，有情有义，让我很是敬佩。
花木兰是北魏人，北魏迁都洛阳之后，经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年纪大了，身体多病，没办法上战场，所以，木兰决定女扮男装、替父从军，从此开始了她长达十二年的军旅生活。
去边关打仗，是很艰苦的事，木兰既要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌，在战场上与邻居费小虎共同作战，英勇杀敌，多次立功；又认识了英俊的文泰。
在柔然族发生兵变后，独裁的独门当上了新的单于，对花木兰他们进行了追杀，后因接应的大将军未来营救，文泰牺牲自己保全了大家。后木兰乔装打扮进入柔然军队，杀死了独门救出了文泰。
最后，花木兰带领军队完成了自己的使命，凯旋归来。皇帝因她的功劳，封她为大将军，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬年老的父亲。
千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。
电影《花木兰》观后感 篇23
花木兰，一个响当当的英雄女子，她的故事千百年来在人们口中广为流传。最近，我们学习了《木兰诗》，为了加深记忆，并让我们对花木兰有一个更深的了解，老师组织我们观看了影片《花木兰》，虽然是动画片，但我感触颇深。
在本片中，主要讲述的是一个名叫花木兰的女子，为了使父亲免受兵役之苦，于是女扮男装、代父从军，在漫长的军旅生活中，经历了各种酸甜苦辣，使她学习、收获了不少的东西，最终功成名就、青史留名的故事。
这些倒没有给我留下太深刻的记忆，让我感触最深的是她的父亲在她落选之后对她讲的那句话:“每一朵花都有她绽放的那一天”。
很明显，这句话是父亲在鼓励木兰，即使木兰再怎么调皮，再怎么不争气，但她的父亲始终坚信女儿是最美的那朵花，只不过没有绽放罢了，这句话也被未来所印证——木兰成了一位名垂青史的巾帼英雄。其实不仅是她，每一个人都是一个含苞待放的花朵，等待着去开放，向世人展示出最美丽的一面。但这并不容易，需要忍受漫长等待的寂寞。对我们来说，不能只看到花儿开放时的美丽，还要看到她开放前的艰辛，举个例子，在
伙伴们，如果想让自己的生命绽放出鲜艳的花朵，那么努力吧!相信每一朵花都会有她绽放的时刻，相信你的生命之花会绽放的更加绚丽、更加多姿多彩!
电影《花木兰》观后感 篇24
“唧唧复唧唧，木兰当户织。”花木兰是个什么样的人?她又经历了什么故事呢?我带着这些疑问去看了电影《花木兰》。
一到“电影院”，当投影仪一打开，立马就有了电影院的氛围。这个微型电影院还包括用票换爆米花的过程呢，我感觉非常有趣!
看完这部电影，我之前的疑惑全都消除了。《花木兰》讲述花木兰替父从军的过程中所发生的各种趣事。比如木须把单于的鸟变成“蒙古烤肉”;士兵们个个扮成宫中妃子，偷袭守门的匈奴士兵而去救皇帝。其中，花木兰他们打败单于，让他和礼花一起冲上天空，“砰”的一声爆炸成漂亮的礼花，那一幕最精彩，让我印象深刻。还有一些镜头也让我很惊讶，比如匈奴骑兵被大雪掩埋后，最后竟然能安然无恙地从雪堆里爬出来。
花木兰很勇敢，她一个女孩子敢独闯军营，挥刀杀敌。为了让年迈的父亲不去打仗，她自己挺身而出，替父从军，这说明花木兰是一个有孝心的孩子。而且，她非常机智，敢于面对困难，化解各种难题。花木兰是我们女孩子学习的榜样。
电影《花木兰》观后感 篇25
之前有听别人说，花木兰有多不好看。
只是想说，好不容易出了中国的，去看一看，唯余失望罢了。
影片的内容不过是最后所表达的忠孝两全。相比于木兰辞，更多的是表面而缺少了一种内涵。
木兰从小被抑制，所谓表现出来的元气被人不理解，所谓的女人，只是束缚在社会的枷锁中，人生中的一切都好像只是为了成为一个妻子而存在。
所有的天性被剥夺，不被理解，提到的最多的反而是家族的蒙羞。
而不是像原来写的，是替父从军，是女子所表现出来的英气，是表达的对于时代，对于家庭中的一种担当。
而我在电影中看到的，只是对于女子的指责，只是封建下的枷锁。
最后所谓的找到了自己，不过是对于所谓世俗的认可，不过还是屈服了这个世界，所谓的突破在哪里？
所谓的人生只有爱情，没有自己的理想，所谓的找到了自己，只是在于认可自己，可是，替父从军又何尝不是一种认可？
电影《花木兰》观后感 篇26
在这个星期六，妈妈带着我观看了《花木兰》这部电影。不过，看的不是以往的动画片，而是由赵薇、陈坤、房祖名、李玖哲等明星演绎真人版花木兰。
一开始，我对《花木兰》这部电影不是特别期待，因为《花木兰》谁都知道，谁都看过。但是不然，我在入座以后被电影的故事情节深深的吸引了，两个小时的电影一晃就过去了，使自己真正感到花木兰的伟大。她不仅替父参军，体现了孝顺，而且在战场上不怕敌人，英勇顽强的作战，体现了不怕牺牲的精神。而且有勇有谋，更知道如何爱兵、用兵，她是真正的女中豪杰。主演赵薇的生动表演更是体现了花木兰铁衣里的柔情。
在电影里，我最喜欢的一句话就是花木兰在遭遇毒龙、身中两箭，但又在文泰的鼓舞下重新站起来的时站在矮台上用嘶哑的声音喊着说的：士兵可以叛我，将军可以弃我，但我，花木兰决不背叛国家，凛冽的北地胡风袅袅的南国炊烟为了家乡的父老妻儿，我们永不屈服，绝不退让。同样，这个场景我也是极为喜欢：原本玩美的计划，却被大将军的胆小怕事和一场毒龙破坏了。文泰在茫茫的沙尘嘶喊着：木兰，木兰，花木兰。一声声，喊出的是心底的血。
电影中，还有一句极富有诗意的句子，这段话很美：
有人说，离家太远，就会忘记故乡；杀人太多，就会忘记自己。在战场上死去，生命像雨水落入大地，毫无痕迹。如果那时候你爱上了一个人，希望会从泥土中重新绽放，热烈的拥抱生命。
电影《花木兰》观后感 篇27
花木兰，一个巾帼英雄，一朵在严寒中依旧艳丽绽放的冬梅，这是多么美丽的女子，这是多么美丽的生命，这是多么美丽的信念。
《花木兰》中的女主角，由赵薇扮演，赵薇用她完美的演技，动人的大眼睛演绎了花木兰光辉的一生。花木兰，不仅仅是女性的偶像，更是全
一将功成万骨枯，成熟总会付出代价。花木兰在一次押送粮草的任务中，急于救出深陷敌阵的文泰，却造成了敌人偷袭粮车的惨重损失。之后，文泰牺牲了，花木兰从一个勇猛的女英雄变成了一个颓废无能的将军。影片中没有太多的台词，多的是一幕幕酗酒、哭泣的画面。花木兰会振作起来吗?将士们会重振旗鼓，重拾信心吗?回答自己便是一阵沉默。
看到这里，我不禁鼻头一酸，花木兰因为自己不能救活文泰而内疚着。这部影片中，或多或少都多了几分爱情的心理，但是，这更体现出花木兰不惜葬送自己的一生幸福，也要代父从军，保家卫国!这是一个多么坚强的女子，即使这些代价都太过、太过沉重，即使做这些决定太过、太过残忍。
我们的女英雄终究还是站了起来，她无比坚定地说：：“逃避，阻止不了战争;害怕，只会让我们失去更多。”这是一句多么震感人心的话语，我的眼睛承受不了泪水的压力，是的，我哭了。不论是谁，都会掉眼泪的，因为那是一个坚定而又孤单到令人心疼的背影，为了人民，花木兰付出了太多，甚至赔上了她的一生。但她，依旧默默地承受这一切，承受别人异样的眼神。
“士兵可以叛我，将军可以弃我，而我花木兰，绝不背叛国家。”这又是另一段感人肺腑的话，铿锵有力的话语，如此坚定的神情，这应该
看到后来，我便明白了，文泰并没有死，他只是一直躲着花木兰，目的只有一个：让花木兰坚强起来，长大起来。
最后，花木兰带领的军队完成了任务，她拒绝官位，回到家中。文泰也去了村中，这个结局不知是悲，是喜，恐怕这点也是制片人，导演无法诠释的。
看着水中的月亮，那皎皎的清光仿佛是花木兰撒下的热血。
花木兰，不会老，只要有人记得她，她就不会老，因为，她是永远的花木兰!
