人生是一场漫长的旅行，沿途会遇到万千的风景，心境不同，看到的景色也大相径庭。快乐的心态，看到处处皆是美景，仿佛花儿在微笑，鸟儿在吟歌；忧郁的心态，入眸的是满目荒凉，恍若雨儿在哭泣，风儿在悲鸣。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”苏轼与同伴们在沙湖道中遭遇大雨，因为没带蓑衣，别人感觉遭遇雨淋后狼狈不堪，唯有苏轼没有什么感觉，感觉雨天与晴天没有什么区别，他不畏坎坷，清旷豪放，表现了一种超然的情怀，蕴含了旷达的胸襟，呈现出一种超凡脱俗的姿态，这也彰显了苏轼对人生的彻悟。
人生是一场戏，生旦净末丑，每个人都在戏中扮演着不同的角色，每个人既是主角，又是观众。如何让你的人生是一场喜剧，而不是悲剧人生，那就要用心去演，只要怀着一颗真诚善良的心，给别人多些微笑，多些帮助，多些赞美，你得到的将是快乐的馈赠。有些人虽然物质上不富有，但却很快乐；有些人虽然锦衣玉食，香车宝马，但并不快乐。因为精神上的富有才是真正的富有。只要懂得知足，懂得感恩，快乐就会与你相随；只要拥有一颗慈悲仁爱之心，幸福就会与你相伴。
翠竹黄花皆佛性，行云流水是禅心。千江有水千江月，万里无云万里天。白若梅说：“禅是僧客烹火煮茶，是樵夫云崖伐薪，是凡妇林泉浣纱，是老翁江雪独钓，是黄童放牧白云。是时光里的一朝一夕，是凡世中的一草一木，是山河间的一水一尘。”禅就在我们日常的生活中，一言一行，一茶一饭都蕴含着禅意。一山一水，一花一草都存有禅心。心越是简单，就越快乐。吃的越简单，就越健康。广西壮族自治区巴马县被任命为世界第五大长寿乡，巴马人长寿的原因除了地理因素，亲近大自然，还有就是饮食习惯，长寿老人都是以粗茶淡饭为主，简单的生活，快乐的心态，良好的习惯都是长寿的因素。
保持一份淡然，怀一份洒脱，以花的姿态绽放人间，以风的`潇洒亲吻大地，以水的温婉萦绕山峦，以云的飘逸曼舞蓝天。奏一曲云水禅心：“空山鸟语兮，人与白云栖，潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏，风吹山林兮，月照花影移，红尘如梦聚又离，多情多悲戚，望一片幽冥兮，我与月相惜，抚一曲遥相寄，难诉相思意，当空舞长袖，人在千里，魂梦常相依.”让心灵纯净，种一株清莲于心中。眉间有山水，袖里有清风，心如止水，清静无尘，洗净铅华，淡定从容。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”世人性本自净，万法在自性。
看了纪录片《共坐白云中》，感触颇深，这是由美国导演爱德华博格拍摄的一部纪录片，记录了在终南山隐居修行的佛教师徒们的生活。记录了隐居修行者的传统、智慧，以及日常生活的苦乐。”片名《共坐白云中》出自唐朝诗僧寒山的“谁能超世累，共坐白云中”。终南山钟灵毓秀，宏丽瑰奇，烟岚叠翠，云雾缥缈，是极佳的修行之地。但修行者的生活却极为清苦，当他们放下了红尘，放下了一切，对他们来说，痛苦与快乐都是一样的，以宽容慈爱之心对待众生。每个人都有佛性，人生就是一场修行，也是修心的过程。红尘看破了不过是浮沉，生命看破了不过是无常，爱情看破了不过是聚散。荣华富贵，都是过眼云烟。
在一盏禅茶里领悟人生，茶叶吸取日月之精华，集天地之灵气，融水之润，清雅醇香。茶叶在沸水中翻滚，就如人生起起浮浮。第一道茶带有淡淡的苦涩，就如人生，有酸甜苦辣；第二道茶，含有淡淡的清香，就如爱情，甜蜜而幸福；第三道茶，平淡如白开水，就像日常生活，平淡才是生活的真味。
于红尘一隅，静观流年，慢品岁月，聆听花开的声音，看云舒云卷，欣赏天空那抹惊心动魄的蔚蓝，携一缕花香，掬一捧绿意，让心灵得以丰盈，活在当下，爱在当下，珍惜生命中的每一天！
对《华严经》的禅悟内涵,可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。
1、梦幻泡影的大乘空观
《华严经》精譬地表达了大乘空观思想。经文指出,只要体证到过现未三际的空性,则万法无从安立,不执假有,不溺顽空,即可见性成佛:“过去已灭,未来未至,现在空寂。无作业者,无受报者。……了知境界,如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中,不生二解,一切佛法,疾得现前。”《华严经》以丰富的象征,表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有:
其一、梦幻光影。梦幻光影,当体即空。菩萨观察诸法,如梦幻光影,便不会执着痴迷,不会心逐境转,而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。音声谷响,当体即空。以此心境观照尘寰万象,便可闹中取静,喧中得寂,自在洒脱,无牵无著。
其三、阳焰泡沫。阳焰泡沫等本是众缘合成,系幻觉所生,痴迷众生执幻成真,求之不得,徒增渴爱。菩萨洞知其幻,欲想自灭。
其四、画图彩色。心灵是一个技法娴熟的绘画大师,世间的种种形色都是它的绘画,没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别,在于它们都是世间现象,因此都虚妄不实。
《华严经》有着天才的想像力,充斥着精彩绝伦的譬喻,表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法,均虚幻不实,为华严的性空缘起奠定了基础。
2、消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”,提倡不二法门:“若于佛法中,其心随平等,入不二法门,彼人难思议。”“二”指相对的观念,又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心,而分别心是痛苦的根源。《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟,形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链,经文反复强调要不生分别心,离绝相对念。这种不二,有三个层次:
首先,要离绝一多之类的世俗常情的相对观念:“寂然不动离边想,是名善入如来智。”“普见于诸法,二边皆舍离。”“不动离二边,此是如来智。……不生分别心,是念佛菩提。……无有一与多,是名随佛教。”一多之类的相对观念是世俗常情,修行的第一步就要将之断绝。
其次,要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。“有诤说生死,无诤即涅槃。生死及涅槃,一俱不可得。若逐假名字,取著此二法。此人不如实,不知圣妙道。”臻于学佛初阶者,离绝世俗分别念,追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟,执着涅槃同样沉迷:“离诸分别心不动,善了如来之境界。……能所分别二俱离,杂染清净无所取。若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。”“法性本寂无诸相,犹如虚空不分别。超诸取著绝言道,真实平等常清净。若能通达诸法性,于有于无心不动。”离诸分别的心灵如同虚空,绝能所,超染净,忘解缚,泯有无。如果高推圣境,就会坠入解脱深坑,陷于新的执着。
复次,要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。“诸法寂灭非寂灭,远离此二分别心。知诸分别是世见,入于正位分别尽。”通过对世俗之智的扬弃,不执着于一多之类的世智层次的不二,便由第一层面上升到第二层面,进入了学佛初阶的不二法门,此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐,是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。而般若的特性在于随说随扫,不断地否定,甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证,如果将“不二”作为一种观念,就沦于增语、戏论,仍然是“二”。因此,对这种情形下的“不二”也要予以扬弃,这样才能上升到第三层面的“不二”:“菩萨心净不作二,亦复不作不二法。舍离二法不二法,觉悟众生语言道。”只有到了连不二的意念也彻底脱落时,才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门,第二层面的不二法门是教内的不二法门,只有第三层面的不二法门,才是禅意的不二法门:“有无元不二,有二翻成病。若存不二心,暗却本来镜。”
3、绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空,不二法门远离分别,由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的`破除和对言语的扬弃,成为《华严经》的重点。基于大乘空观和不二法门,《华严经》提出了无生无灭的思想:“诸法无生亦无灭,亦复无来无有去。”“一切法无生,一切法无灭。若能如是解,诸佛常现前。”“诸法从本来,无生亦无起。无相无有成,亦无去来义。”无生无灭,即是涅槃,是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度,提出了不可执相的理由,批评了凡夫着相的痴迷,并指出分别取相是轮回的根源:“凡夫见诸法,但随于相转。不了法无相,以是不见佛。”“诸法无真实,妄取真实相。是故诸凡夫,轮回生死狱。”经文还进一步指出,不但对世俗的幻相不可执着,对佛的相状也同样不可执着:“若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。……如来非以相为体,但是无相寂灭法。”因此,获得了佛智的人,就要远离幻相:“一切诸如来,远离于众相。”既然着相的根源是由于分别,而分别会导致清净眼的丧失,因此就应当远离分别,离言绝相,才能见到如来。“若能除眼翳,舍离于色想。不见于诸法,则得见如来。”
“言语说诸法,不能显实相。”按照《华严经》的观点,言语是幻法,作为幻法的言语不能表征真如实相。并且,言语与分别总是联系在一起,“一切言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发萌芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”要想体证真如,必须离绝言语。但是,离绝言语并不等于不使用言语,超越形相不等于不使用形相:“常于诸法不作二,亦复不作于不二。于二不二并皆离,知其悉是语言道。”扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向,而要摆脱言语、形相的分别性指向,往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相:
非言何以知乎无言,非相何能显乎无相?《华严经》偈云:“了法不在言,善入无言际。而能示言说,如响遍世间。”……又偈云:“色身非是佛,音声亦复然。亦不离色声,见佛神通力。”《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。”斯皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?
由此可见,“言”即“无言”,何妨言满世间;“诸相”非“相”,不碍万象纷纭。
因为一个前世的愿，在那萧萧肃宁的秋天，你收拾了所有的尘念，把伤痛藏在我寻不到的红尘夹角，执一零丁的孤独，把记忆让冬风干。
那一年，雪花正酣，一袭素衫痛了谁的疲惫，借幽静的古道西风，你独醉夕阳，素瑟悠弹。那摇曳的光线在一层波心里，被谁浸染。
放一个清净的灵魂，飘飞在轮回的午后，借那一层月华，偷渡到青佛古院，对手合意，熏染了前世的卦签。
倚岸佛心仁和，双烛对燃，那悠灯几盏，映一灯如豆的青案，虚一诚潜心佛语，揉一缕袅袅娜娜的青烟，除却一切醉梦华年。只在浅浅的清柔里静心绕缠。
那一夜，是谁守着窗前的灯花，轻轻地默念了千遍万遍，只为这菩提丢落的凡心，伤了梦的尾端。素纸轻展，一笔墨香袭来，瞬间落满了平平仄仄的幽词，那一香清凉在滴滴点点的思念里敲击出一湾清韵。
幽谷回响，山峦林密，萦萦绕绕的曼纱掩盖了几多浮华。远处沉静的柔曼里飘来佛语梵音，那份天籁的唯美嵌入了一份朦胧。
束一湾清澈的音符，等你谱一曲高山水长，借一冉冉的银色沐我一身素雅，悠笛曼妙，青莲吐蕊，那一剪廋影注入了佛前禅心。心语合一，那碎碎的念醉了红尘中的一切过往
可否知道，我许一世禅心，把你丢落红尘。在那发丝散落的瞬间，为何却放不下那半步尘缘？青灯对古佛，又是谁在佛的边缘，一遍又一遍地重复着孤独，从此木鱼绕心，苦海涉险。
静化一处灵魂，是否荡去了辗转于红尘离散的缕缕愁肠？ 时空飞度滑落几层落红。用禅心盈润的空洞之心引两道清澈的流泉，那湾静化心灵的滴滴晶莹是否溶入了你前世的泪珠，把我堆积的堤岸轻易冲垮？抚摸那空灵的塑形一轮青辉，散着淡淡的朦胧，念一句句深奥的竼语，在这隔绝的尘世，许我独自清欢。
也许前世你是一只采集花粉的蝴蝶，忘记了归路，坠入了我的世界。在你翩翩起舞的时候折断了双翼，是我捧着你的身体呵护了几个轮回，所以你说你是寻着那个记忆嗅到了你灵魂深处那残存的信息，所以你说不管如何你会守着那个禅化的灵魂伴一个孤独的温馨。
肃穆的红尘道场，在那渺渺炊烟里静化了一个俗尘凡世。雕栏玉砌供奉着几尊圣洁。一朵心莲浸润了禅意，想搭乘佛海的苦舟潜心修行。请允我闭目双十，从此一绝红尘。在浩瀚的佛海里吮吸了天地的元气，润泽每一次荒凉，
也许你曾是那坛前繁茂的`菩提树，只是在我苦苦修行的岁月，伴我几多风雨，一任那拂尘爬满我的脸颊，一任那时光吹老了青春。你愿在那珉珉之音的肃穆里被禅心净化，也愿承受了心碎的疼痛后涅磐重生。
远离那欲望和诱惑的尘网，许心悠悠，寄居在这一方山水云务之间，旋起一支孤独的音频。那飘逸的禅语透过丝丝朦胧浸入我的脑际，自此我才知那深深无垠的天穹埋藏着我们多少无法释译的玄机。
华，浸透了我身体的每一个点。它点缀的每一处风景总是那么的美，美在你匆匆而过的脚下，美在你不知所措的刹那。
古寺的烟雾，风吹不去那层意境，只有那一份虚诚被时光无声地吟诵。你坚信那份红尘中的思念不会断灭，在心的最顶端撒下了时光深处的海市蜃楼，那一圈红尘掠影惊艳了岁月的底色，但它掠不去我心中的执着。
涉险悠悠红尘，落红缤纷处是谁斩断素瑟凡音，把我的心丢弃在不知名的远方。那些自然飘飞着的思绪，一眨眼化为我们无法拿捏的斑剥色彩，消散在你无法捕捉的那一瞬间；时光总是那么的无情，无情地在我们每一个人的脸上和心里刻下了一道道无法磨灭的痕迹，而我们却在这痕迹里各自天涯。
回念一想，来到这个世界之初，我们不知道那隐隐流动的躯体，被时光何时风化？也许那漂浮着的一个点是我们与世界相溶的灵魂尽头。但过渡着的每一寸光阴又是那样悄无声音啃噬着我们精心编织的感情堤岸。
生命，一如这经书上的深奥竼语，跳动着那一湾虚幻。多象凡尘俗里的一粒种子，或一颗佛海边缘的小草。它们所谓的灵性也只是偷听了空灵圣言的启迪。
佛海无边，那湍湍而流的河流也是在千万次的洗礼里倔强地一次又一次地经历过蜿蜒与曲折，人生是一本无法渗透的经书。更是一个个无法交集的过往，某些历程更是我们无法躲掉的。心中的磨难与辛酸，是岁月溶入心中的一杯酒，更是我们对这个世界的一份责任，也是我们必须扛起的一份沉重，我们可以去抱怨世世沧海的风雨，但我们不可放弃任何你生命中的一份真诚。
佛，让我们闭目清心。但那自然溢出的泪水，是我们给予这个尘世的一份最真实的语言。我不知有时一份迟疑的脚步是给谁驻留，但那佛光萦绕的幻境里总有那么一层不舍，不管、岁月是否允许；我依然把灵魂的一缕记忆存放在禅堂的一角。只等你被禅化的那一刻盈入你的思念里。
我们不可以哀叹年华的短暂，更不必怨恨时光的无情。无论是月亮还是流星只要能发自己的光便是无悔的生命。
