1、往后余生，风雪是你，平淡是你；清贫是你，荣华是你；心底温柔是你，目光所至也是你，也是因为恰好粉上了你，今后便不会再走了，余下的路，不管是爆红还是被黑，我们一齐走下去吧，从今以后，盛世繁花，前程似锦，都是属于你的。
2、余生只喜欢喜欢我的人，丢掉所有不值得的人，活在有意义的人生中。
3、往后余生，风雪是你，平淡是你，荣华是你，心底温柔是你，目光所至，也是你。
4、永远不要因为别人的言论而怀疑自我，也不要因为喜欢谁而看低自我，你所有的优缺点，都是为了能接纳你这个样貌的人而准备的。
5、昨日刷微博的时候，看到了莫文蔚的《慢慢喜欢你》的mv，再听这首歌，依然觉得很暖很甜很踏实。
6、该扔的就扔该放下就放下从今日起，余生做个俗人以自我最好的姿态生活。
7、今日的瓜泽网太贴合我的心境了，曾说爱我的人不在身边，最终放手的会更疼！每个人都有遗憾吧，当你老了回想当初，自我也曾用力爱过，也知道心疼的不能呼吸的滋味，有过深爱的时候，也许这就够了吧！
8、往后余生请多多珍惜，因为你是我唯一的奢侈品！
9、一个人最好的生活状态，是该看书时看书，该玩时尽情玩，有自我的生活和小情趣，没人爱时专注自我，有人爱时，有本事拥抱彼此。
10、你就是那个让我笑得最灿烂，哭的最透彻，想的最深刻的人……想你。
11、不管你以往被伤害得有多深，总会有一个人的出现，让你原谅之前生活对你所有的刁难。
12、有时候站在路边看着人来人往，会觉得城市比沙漠还要荒凉。每个人都靠的那么近，但完全不知道彼此的心事，那么嘈杂，那么多人在说话，可是没有人认真在听。
13、这世上除了糟糕的事，还有很多完美在等着你，别一不顺心就死缠着痛苦不放，把完美晾在一边对欢乐不理不睬。
14、如果生活必须要取悦一个人，我们最应当取悦的是自我，随着心的方向走，看到别人的光芒，也知道自我的耀眼。不负青春，不负自我。
15、或许是无数件小事引起的无数次思考，或许是一瞬间发生的事。
16、你已经是个大人了，不要遇到一点事情就自暴自弃自甘堕落，你要学会勇敢，学会坚强学会一个人更好地生活。人间不值得，可是你值得。
17、愿你活得通透，拎得清轻重辨得明是非。想得到更多一点就要比别人熬得更久一点。
18、不要对爱你的人太过刻薄，每个人都有脾气，为你忍下所有的怒气，仅仅因为那个人比你更心疼你。余生好好珍惜……
19、阳光这么好，何必自寻烦恼。
20、你占有了我百分之六十的灵气，百分之的细腻。所剩无几，百分之十，竭智尽力。往后余生，期望是你。
21、余生，请对自我好一点，让此后的每一天都过的饱满而充实，而不是抱着那些还未来得及实现的遗憾度日。
22、往后余生，愿我无坚不摧，愿我百毒不侵，愿我刀枪不入，愿我狼心狗肺愿我逍遥快活。
23、别总因为迁就别人就委屈自我，这个世界没几个人值得你总弯腰。弯腰的时间久了，只会让人习惯于你的低姿态你的不重要。
24、哪怕生活不宠你，你也要善待自我，难过的时候，记住三句话：算了吧，没关系，都会过去。
25、要好好努力，然后多挣钱，才养得起自我这个爱吃的胃，爱玩儿的心，爱逛爱买的习惯。一个人往，一个人来，也能生活得很好。
26、没有必要把你懂的所有东西都说出来，人们不喜欢他们身边有人比他们懂得更多，那会让他们很恼火。
27、愿你一切安好，做内心想做的自我无论你的好坏，爱你的人会懂你加油，到了必须年纪要成熟看人看事要用心，无论世界是否待你温柔，请坚持住你的善良，因为好运会与你不期而遇，风雨兼程同舟共济一路有你，往后余生风雪是你平淡也是你。
28、管好你的懒惰浮躁，管好你的感情用事，管好你的怯懦自卑，管好你闲言碎语的八卦心。静下心来做你该做的事，比什么都重要。
29、别懂事太早，别涉世太深，别爱得太满，别睡得太晚，别吃得太饱，别对人太好，别信的太多。
30、往后余生的句子有很多，比如不是两人不适合，是在错误的时间相遇，在过往的时间里，开心过悲痛过，虽然不能在一齐，但愿各自安好，早日遇见适宜的人。
31、不是你不好，而是你遇到的人不对，在乎你的人，你怎样样都行，厌恶你的人，你再好都不行，做自我最好！
32、余生，在那座吵闹的大城市，期望下半辈子在一个清静的地方和自我喜欢的人在一齐淡淡的活着。
33、努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自我的梦，走自我的路。
34、别人再好，也是别人，自我再不堪，也是自我，独一无二的自我，只要努力去做最好的自我，一生足矣，余生不长，好好爱自我，好好爱家人，好好珍惜身边人，晚安。
35、不要太过在意别人的目光你只要记得，你不是为别人而活着你为的，是你自我。
36、每次有人说喜欢我，我都觉得他们的喜欢好浅，浅到喝个酒就忘记，三五天就放下。
37、余生没有那么长，不用一味的付出去惯那些得寸进尺的人。
38、之后才明白，要过上简单安逸自由的生活，前提依然是得赚到足够令你安心的钱。这个世界是现实的，仅有你用努力和自我，才令它柔软。
39、往后余生，以梦为马，不负此生，不负己心。
40、给自我时间，不要焦急，一步一步来，一日一日过，请相信生命的韧性是惊人的，跟自我向上的心去合作，不要放下对自我的爱护。
41、你必须很努力，才能看上去毫不费力。所以，放下你的浮躁，放下你的懒惰，放下你的三分钟热度，放空你禁不住诱惑的大脑。
42、谁都没有下辈子，遇到了就是缘分，珍惜那个心里有你的人，即使为你哭过笑过爱过恨过，你的一个转身之后，绝不会再找到第二个！！！
43、如果决意去做一件事了，就不要再问自我和别人值不值得。心甘情愿才能理所当然，理所当然才会义无反顾。
44、你多学一样本事，就少说一句求人的话。我始终相信一句话：仅有自我足够强大，才不会被别人践踏。
45、余生没那么长，不用一味的付出，去惯得寸进尺的人，请忠于自我，活得像最初的模样。
46、有时候难过也就是自我在自作多情，当我们都明白了生活的艰辛不易的时候，却发现身边再也没有了那个熟悉的她。你离开了后我并没有没法活下去，可是我却清楚的知道我活的并没有以前那么开心。愿你余生安好，愿我余生不在想你。
47、余生，只想做自我喜欢的事情旅游画画锻炼身体，好好走完自我的余生。
48、想和你一齐去看晴空万里，想大声告诉你，我为你着迷；往后余生，我只要你；往后余生，幸福是你，欢乐是你，健康是你，善良是你，温柔是你；只要我的健康无忧我已心满意足。
49、最难过的事不是别人又得罪你了，而是你自我总爱跟自我过不去。
50、余生，只想多陪伴心里最亲人一齐走过点点滴滴，一齐走过每条小巷。淡淡的活着。
51、自我认为对的，就拼尽全力去完成；自我认为错的，诱惑再大也不动心；自我认为珍贵的，就好好珍惜；自我认为值得的，就默默守候。
52、人的一生中至少要有两次冲动，一次奋不顾身的爱情一次说走就走的旅行。
53、你爱我年轻时的`美貌，也会爱我迟暮时眼角的皱纹，我爱你年少时候的潇洒，也会爱你苍老时鬓间的白发。
54、因为不能够在一齐，所以才会越爱越深吧，也许某天我还会突然想起你，那个曾让我对明天有所期待，但却完全没有出此刻我明天里的人。
55、如果能够我期望遇到你时，慢一点，晚一点都没关系，我只期望，有幸遇见你，慢慢喜欢你，往后是余生，余生皆是你。
56、走过山穷水尽，终会柳暗花明；放下过去种种才能坦然前行。
57、长大以后，似乎没有多少人会关心你是否欢乐，很多人只看你有没有出息。可是，你自我必须要在乎自我快不欢乐。
58、不要因为一点小事就烦躁不堪，不要碰到一点困难就一蹶不振，想要走出黑暗，仅有自我站起来，因为没有人能帮你，仅有你自我能救自我。
59、当生活把你抛进火坑，你不得不在里面时，根本谈不上什么坚强和勇敢。你有的可是是活下去的本能，别人所能承受的你也同样能承受。
60、去经历，然后去后悔，去做你想做的，去选你爱的，而不是别人眼里正确的，你的一辈子应当为自我而活。
61、很期望我们能坚持。去和我一齐努力应对困难。陪我一齐走下去……
62、珍惜和你在一齐的时间。时光不老，我们不散。
63、你想要的东西很贵，你想去的地方都很远，仅有不停的努力，才能攒好足够的勇气，跨过人生中的每一场冒险。
64、很多时候，我们视为刻骨铭心的记忆，而别人却早已忘记，与其纠结于心不如看淡，看轻。
65、往后余生，风雪是你，平淡是你，清贫是你，荣华是你，心底温柔是你，目光所至，也是你！
66、余生，我想和你一齐慢慢变老，晨起，携手在鲜花盛开的林间小路漫步；午间，我洗菜，你切菜，你炒菜，我洗碗；傍晚，迎着满天的晚霞，在泥土芬芳的田埂间走一走；入夜，守一盏灯，读一篇文，听一曲歌，聊一会天，就这样，伴着你安然入眠。
67、人生就是这样，错过了就再也回不来了。有些事，此刻不做，以后再也不会做了。有些梦，此刻不追，以后再也追不上了。
68、你是我心里最温柔的地方，也是我生活里全部的底气，初遇是你，余生也是你。
69、往后余生，你好好过，我慢慢走。
70、人们常说时间会冲淡一切，可我说，真挚的感情经过时间的冲刷剩下的是更加分明的棱角，一但触碰，便不能自已。不让错过再重演，余生，好好珍惜；不要再留遗憾，余生，好好爱你!
71、或许所有那些生活里看起来没心没肺的人，都有一段不为人知的过往。他们用高兴掩盖失望，用乐观替代悲伤。没人知道夜里他们怎样过，但别担心，只要第二天的太阳照常升起，他们必定仍是那个充满朝气的人，就像刚开的花朵一样。
72、期望以后，余生是你，平淡是你，风雨也是你，生命中仅有你，我最爱的你，晚安。
73、过好自我的日子，不管是好是坏，都是自我的，有些事，过去了就让它过去吧，不去恨，也不想留恋。
74、我知道你挺珍惜我的，只是没有好好善待我，我要的没那么多，只是你把自的一切己分给的人太多，只要我不再坚持想跟你在一齐了，我们就结束了，所以你会简便很多，失去不可怕，可怕的是明明不是你的还要时时刻刻牵挂，累坏了你，委屈了我。
75、请你必须要有自信。你就是一道风景，没必要在别人的风景里面仰视。生活，不会平白无故给你些什么，想要就去努力争取。
76、看淡一点，再努力一点，给自我一些时间，原谅做过很多傻事的自我。理解自我，爱自我。过去的都会过去，该来的都在路上。
77、不奢求余生全是你，只望余生有你就够。
78、别老想着取悦别人你越在乎别人就越卑微。仅有取悦自我，并让别人来取悦你，才会令你更有价值。一辈子不长，记住：对自我好点。
79、过了大半辈子，往后的余生只想简单，穿衣简单，不在追求那华丽的服装不在追求那高档的餐厅只想往后简单，淡淡的活着。
80、让自我变珍贵的方法是经营自我，你会站在新的高度，拥抱更美的风景。
81、想想和你一齐的日子，像放电影一样在脑海里浮现，余生真的不多，我相信会珍惜一切的。
82、期望以后你的生活，温柔趣味不必太激烈，三餐四季不必太匆忙。
83、致过往致当下，致余生，致这悲痛城市。
84、遇见的人多了，你才会明白哪些人值得用生命去珍惜，哪些人只适合绕道而行。
85、往后余生，没有放不下的人，没有继续不下去的生活。
86、不要让那些真正对你好的人，慢慢的从你的生活中消失，无论爱情还是友情，不去经营，都会形同陌路。
87、我只是我，余生再长也只是我。平淡是我，荣华也是我。想看星星就自我看，想去北方就自我去。
88、你可是是失去了一个错的人却也绕开了一段错误的人生，悲痛后要记得庆幸。
89、“跟你在一齐的时光全部都很耀眼，因为天气好因为天气不好，因为天气刚刚好，每一天都很完美”。
90、热评中有这样一句话，以后结婚就放这首歌吧，太温柔，得用余生慢慢听。
91、人生就是一场漫长的自娱自乐，讨别人欢心只是小聪明，每一天都能讨得自我开心才是硬道理。
92、讨喜的人大多是比较独立的人。与人结伴时不哗众取宠，独自生活时不顾影自怜。任何时候都冷静客观，处理好该处理的事，可是问干涉他人的事。
93、不要停止追赶某些东西，比如梦想。
94、当初因为怕失去，所以选择不开始。但几年后发现自我好像还是没放下，虽然告诉自我有些情感留在心里就好，可还是会时不时的想起。
95、我能想到浪漫的事就是和你一齐慢慢变老往后余生请多关照。
96、尽心了，尽力了，无愧就好。得到了，失去了，知足就好。缘聚了，缘散了，随顺就好。该来的总会来，该走的留不住，一切顺其自然就好。
97、不要散布你的困惑和苦厄，更不要炫耀你的幸福和喜乐。那只会使它们变得廉价。做个有骨气的人，戴一副合法的表情，纵有千言万语，只与自我说。
98、那些年，未来遥远的没有形状，我们单纯的没有烦恼。
99、最宝贵的东西不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。不能强迫别人来爱自我，只能努力让自我成为值得爱的人，其余的事情则靠缘分。
100、生活总是两难，再多执着，再多不肯，却也不得不学会理解那些渐渐的不再纯粹。从哭着控诉，到笑着对待，到头来，可是是一场随遇而安。
101、幸福的关键不在于找到一个完美的人而在，找到某人然后和他一齐努力建立一个完美的关系。
102、不要让那些对你好的人慢慢的从你的生活中消失，无论爱情还是友情都需要经营。
103、愿你三冬暖，愿你春不寒。愿你天黑有灯，下雨有伞。愿你一路上，有良人相伴。
104、真正关心你的人，是无事时百般挑剔，有事时抓着你手一声不吭的。监督你过顺境，支撑你过逆境，人生三两人，足矣。
105、等你熬过那些孤独无助的时刻，你才会发现，原来自我并没有想象中那么脆弱。原来一个人，也能够活成千军万马的模样。
106、你已经是个大人了，不能再肆无忌惮地闹脾气了，不能再蹉跎你的岁月了，你得承担起一个成年人应当有的职责了。
107、好说话但别太善良，心狠点但别不留余地，不以最大的恶意去揣测别人，但也绝对不要毫无原则地释放爱意。
108、余生尽量与喜欢你在一齐，因为喜欢你的人，你在他眼里一切错误都是对的，一切丑的都是美的！
109、一万个美丽的未来，抵不上一个温暖的此刻；每一个真实的此刻，都是我们以往幻想的未来，愿你爱上此刻，梦见未来。
110、如果余生也是你该多好，一次幸运遇到你，另一次就用来祝福你吧。
111、眼里没你的人你何必放心里情里没你的份，你何苦一往情深，但同时记住，永远不要因为新鲜感，扔掉一向陪伴你的人。
112、伤害你的人从来没想过帮忙你成长，真正让你成长的是你的痛苦和反思。经历本身没有特殊意义让它变得有意义的是你的坚强。
113、有那么一颗糖，能够甜满整个海洋:有那么一个人需要用尽余生来忘。
114、别画地为牢，别被回忆困扰。世界很大，总有一个人会说你真的很好。
115、学会一个人生活，不论身边是否有人疼爱，做好自我该做的，有爱或无爱，都安然对待。
116、天空没有停不了的阴雨，仅有放不下的回忆；人生没有过不去的经历，仅有走不出的自我。没必要总是埋怨自我，努力珍惜了，心安理得就好！
117、岁月只给珍惜日子的人往后的余生，只想坐在阳台，听听鸟叫声，翻一本老书，看看我们年轻时在书上留下的某些印记，来无声，去无声，我们都要淡淡的活着。
118、我岁，突然发现自我一点爱都没有。不是心里放不下，而是不敢去应对和理解，我突然我觉得我错了，没能正视自我的青春，浪费了年。让自我将生活过的一塌糊涂！
119、你来吧，我想我已经准备好了。准备好和你一齐吹夏末海边的晚风，准备好在十二点的夜晚邀你喝一杯晚归的酒，准备好在秋天的黄昏之后与你一齐数淡淡星辰，准备好相遇，准备好真心，准备好爱你。万事俱备，我只欠你。
120、感觉孤独，恐怕不是没人陪，而是没人懂；很喜欢这句话：别为了那些不属于你的观众，去演绎不擅长的人生。
121、每个人的性格中都有某些无法让人理解的部分，再完美的人也一样。所以不要苛求别人不要埋怨自我。玫瑰有刺才会是玫瑰。
122、要姿态好看地活着，要学会装点自我的生活，坚持健身，爱上阅读，学会化妆，让自我变成一个精致又有内涵的人。
123、不要在意不在意你的人。不要研究不研究你的人。不要担心不担心你的人。不要花时间给不会为你花时间的人。
124、不要轻易将自我的伤口揭给别人看，你永远不知道别人是在嘲笑你还是在可怜你。
125、人人都是大忙人。忙着长大，弄丢了纯真。忙着赚钱，忽略了思想。忙着成功，错过了风景。
126、看到这个我很坦然，过去的始终过去了，好在我此刻有一个不错的老公，一个可爱的宝贝！这辈子有你们足以，很爱你们，相信我们会很幸福
127、人啊，不要想太多，胡思乱想心受罪，痴心妄想人受累。生命太短，时间太贵，容不得你随意浪费。
128、不要因为一次的失败而觉得自我永远都是失败，不要因为一次的错过而觉得自我就是终身错过。更加不要因为一次的摔倒而永远不想爬起来。
129、那些故事那些留言仿佛能让我们找到失去过的东西，让这么多人产生共鸣。内心的平静就不再那么平静。每句话都有一个让人感动的故事，或对或错，或喜或悲，缘来缘去，人这一辈子也就这样了，太多的人需要安慰，太多的感情来之不易，余生，我们好好珍惜。
130、余生，只想和自我喜欢的人简单，欢乐的走完下半辈子。
131、茫茫人海能遇到你真的不容易，但我们错过了；庆幸的是再次遇到了你，我不会再错过，再次的相遇我才发现:你就是我今生最大的幸福，哪怕只是默默地一向陪伴着你，我也知足了。
132、生活总嘲笑我们太年轻，可青春却不经易老去。
133、我从不贪恋将你据为己有，余生，只要你幸福欢乐就好，遇见，爱过就好。但愿所有的珍惜不是因为失去才懂得。晚安。
134、往后余生，风光无限的是你。往后余生，跌落尘埃的也是你。往后余生，重点是你，而不是怎样的你。往后余生，风华是你，清贫是你。往后余生，平淡是你，荣华是你。往后余生，目光所致温柔也是你。
135、夕阳西下一抹金色映洒满整个海面，这一刻天和地不再是两个个体。
136、一粒米养恩人，一石米养仇人，老人说的话没错。不要动不动就倾其所有，留一些骄傲与心疼给自我，记得了，最凉可是人心。
137、余生，只想过着慢一点的生活脚步，不需要快慢慢的享受往后的日子里淡淡的活着。
138、蜂鸟展翅蜘蛛结网蝴蝶坠地时间不再倒印自我的影子。
139、每一个懂事淡定的此刻，都有一个很傻很天真的过去。每一个温暖而淡然的如今，都有一个悲伤而不安的以往。知世故而不世故才是最善良的成熟。
140、等我们老了，就找个小城终老，清晨一齐逛菜市场一齐看日出，晚上一齐散步一齐看落日余晖，你会主动买我喜欢的水果，我也会记得为你煲你爱喝的粥。
141、你不要着急，按自我的节奏来，不去看别人，心就不会慌，慢一点，稳一点，总是东张西望的人容易摔倒。
142、人心都是相互的，将心比心才能得人心；以心换心才能见真情。
143、突然觉得有一点扎心，其实更多人想要的，并不是随随便便就能够轻易给出的喜欢，而是那种独一无二的偏爱，不是吗？
144、余生，坐在那窗台，看看外面的景色，一日三餐，只想淡淡的活着。
145、生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。你的脆弱和坚强往往都超乎自我的想象。
146、我知道遇见你不容易。错过了会很可惜。我不期望余生都是回忆，我想余生每一天都是你。
147、往后余生，不管岁月是薄情，还是厚意，留一份闲情给忙碌的生活，找一份欢乐给一路的自我，看淡财富，释怀得失，爱亲人爱自我，好好的活着。
148、今日因为家人的生日聚在一齐，感觉很开心。前几年都是在陌生的城市拼搏，忽略了很多。余生，看到这个字眼，眼眶会红，因为时光飞逝，人生短暂，真的，请好好爱吧，爱自我和那些你爱的，爱你的人。
149、知道吗，有时候你需要亲自去撞南墙，别人的经验与你的人生无关。
150、致余生，感激所有苦痛的失去和醍醐灌顶的回头是岸。
想知道古代诗歌散文专题形成性考核册作业的答案吗?下面就来看一下!
《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业1
一、谈谈你对汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的理解。
答：就乐府诗的艺术特色而言，其“感于哀乐，缘事而发”主要表现为叙事手法的娴熟巧妙以及感情抒发的质朴纯挚。
(1)汉乐府的叙事成就：
①《诗经》以抒情为主，楚辞亦然，而汉乐府中的叙事诗较之前两者已有大幅度的增加，并且这些叙事诗也是乐府诗最精华的部分。
②汉乐府叙事手法巧妙，达到了很高的艺术水准。
③短篇的叙事诗常常就是一个生活的场景。
④稍长一点的诗篇则是选取几个生活片段，辅以精炼表述，来传达主旨。
⑤汉乐府为我们塑造了一批栩栩如生的艺术形象。乐府诗善于运用富有表现力的艺术手法刻画人物，突出人物性格。如细节描写、传神的对话、层层烘托等。
(2)乐府诗感情抒发的质朴纯挚。汉代乐府诗的风格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它们都被统一在质朴这一总体风格之下。质朴是指乐府诗感情的抒发往往不事雕琢，平实流畅，自然道来，具有浑然天成的艺术效果。其语言也是“质而不俚，浅而能深，进而能远”，尤其能体现其质朴纯挚的抒情特征。
二、结合作品分析《孔雀东南飞》一诗的民间文学特征体现在哪些方面?
答：《古艳歌》是《孔雀东南飞》的一个祖本或是异本，《孔雀东南飞》便是来自这样的祖本或是综合诸多这样的祖本而成，这使得《孔雀东南飞》带有明显的民间创作的特色，富有浪漫色彩。比如：
(1)诗中通过刘兰芝自己和刘兰芝母亲之口反复夸赞刘兰芝的勤劳和聪慧，便是民歌常用的艺术手法。
(2)诗的末段，用松柏梧桐，交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣，来象征焦仲卿夫妇爱情的不朽，和对理想生活的追求，也是民间文学常用的处理方式。
(3)魏晋以后，夫妇殉情的故事并不少见，如韩凭夫妇、陈东美夫妇、流传颇广的梁祝化蝶等，但见于诗歌，《孔雀东南飞》却是最早的。
三、结合作品分析南朝民歌和北朝民歌在题材内容与情感表达上有什么不同?
答：与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。北朝民歌的直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌的柔美清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常见的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的圆转流利，纯以气势夺人，真率动人，写实感人。虽然很多民歌是翻译作品，我们仍可感受到这种鲜明的特点，这些特点正是南朝偏于柔弱的诗风所缺乏的。这位后世诗人集南北之长、开拓新境界提供了重要的条件。
四、结合作品分析杜甫新题乐府诗如何“讽兴当时之事”的。
答：主要体现在杜甫新题乐府诗的内容上，而杜甫创作大量的“行”体新乐府则多为反映社会现实，主要有以下几个方面：
(1)揭露统治者的穷兵黩武，这类诗以《兵车行》为代表。
(2)揭露了统治者的骄奢淫逸和对百姓的欺压。
(3)揭露安史之乱对百姓的伤害，这以“三吏”、“三别”为代表。
五、结合作品分析汉乐府和魏晋南北朝乐府在语言形式上各有什么特点?这些特点对后世诗歌创作有何影响?
答：汉乐府在语言形式上的特点：
就其内容而言，其“感于哀乐，缘事而发”主要体现在全面而深刻地反映了社会下层民众真实的社会生活和个体的生命体验，尤其注重反映他们生活的艰辛与痛苦，从而揭示出社会矛盾的尖锐;就其艺术特色而言，其“感于哀乐，缘事而发”则主要表现为叙事手法的娴熟巧妙以及感情抒发的质朴纯挚。
汉乐府的影响主要表现在一下几个方面：首先，汉乐府诗绍继《风》、《雅》，直面现实，揭露社会矛盾，表现人们真实而丰富的情感世界。其次，汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创造上。汉乐府民歌使用了新的诗体：杂言体和五言体，打破了《诗经》以来的四言传统。第三，在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也非常大。
魏晋南北朝乐府在语言形式上的特点：
在艺术上，南朝民歌体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，不假雕饰，正如《大子夜歌》所说：“歌谣数百种，子夜最堪怜。慷慨吐清音，明转出天然。” “诗竹法歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。”无论是吴歌还是西曲，都善于运用双关谐隐，如以“偶”谐“偶”，以“莲”谐“怜”之类。不仅如此，南朝民歌在运用双关谐隐时还形成了严格的表达形式，即上句述其语，下句释其意。如：“怜饮好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。”(《子夜歌》)诗中的“梧子”即“吾子”，代指情人。
南朝民歌对当时的文人诗有很大的影响，鲍照、汤惠休以下，南朝诗人多有拟作，宫体诗的出现更与南朝民歌的影响直接相关。唐五代以后，许多描写男女艳情的小诗，在意境、语言等方面，也受到了南朝民歌不小的影响。唐代许多诗人也深受其惠，如李白的《长干行》便受到了《西洲曲》的影响。
与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。北朝民歌的直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌的柔媚清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常见的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的园转流利，纯以气势夺人，真率动人，写实感人。北朝民歌篇幅也不长，大多为五言四句。
《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业2
一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上都有严密限定的一种诗体，七律是律诗的一种，杜甫是诗史上第一个大力写作七律的诗人，《咏怀古迹》五首、《秋兴八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。请认真学习教材第四章《格律诗》，并仔细研读杜甫《咏怀古迹》其五，完成下列任务。
《咏怀古迹》其五
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。
(一)平仄是律诗最重要的格律因素，请学习律诗的平仄规定，完成下列任务。
1、请标出《咏怀古迹》其五的平仄。
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
2、粘对是律诗平仄规则的一部分，请以《咏怀古迹》其五为例，说明何谓“粘”、何谓“对”。
答：所谓“粘”，是指上联的对句与下联的出句平仄必须是同一类句式，如果上联对句是仄起平收，则下联出句影视仄起仄收;如果上联对句是平起平收，则下联出句应是平起仄收。即后联出句第二字的平仄须与前联对句第二字的平仄一致。
所谓“对”，是指每联出句与对句必须是相对的句式，出句为仄起仄收，则对句应为平起平收;出句为平起仄收，则对句应为仄起平收。即一联之内平仄相对。若不符合以上规则，就被称为“失粘”、“失对”，是律诗写作的大忌。
3、“拗救”是律诗中经常会出现的一种声律现象，请以《咏怀古迹》其五为例，说明什么是拗救?
答：所谓“拗救”，是指一句诗在该用平声字的地方用了仄声字，须在本句或对句的适当位置将仄声字改为平声字予以补救。
(二)除了严格的平仄要求外，律诗在押韵和对仗上也有比较严格的规定，请以《咏怀古迹》其五为例，说明律诗押韵和对仗的规则。
1、押韵规则：
答：二、四、六、八句须押韵，首句可押可不押，一般只押平声韵。除首句押韵外，韵字在对句句尾，且须一韵到底，不许邻韵通押。
2、对仗规则：
答：颔联、颈联须讲究对仗，首联、尾联可对可不对，对仗也有一定的讲究，但不像平仄那么严格。
二、青认真研读教材第三章第三节所讲李白七古《将进酒》，完成下列任务。并从句式、平仄、押韵、对仗等方面与杜甫《咏怀古迹》其五对比，进一步加深对七律格律要求的理解。
1、从原诗中节选八句抄录于下，并标出其平仄。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平
2、写出其韵字。
醒 名 谑酌
3、指明其中对仗的句子。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
三、请尝试自拟题目，写作一首七言律诗，尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律诗的格律要求。
中华腾飞
已入金秋犹不寒，百年盛事令人暖。
神龙遥望云天腾，孔雀即将西北还。
仍待长娥现代奔，先言圣火零八点。
雄狮苏醒举国庆，昌盛繁荣日益欢。
《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业3
请于唐宋词人温庭筠、李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、秦观、苏轼、李清照中选取一家，以其令词作品为研究对象，自拟题目撰写一篇小论文，论文字数不少于1200字。
李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉族，彭城(今江苏徐州)人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。被称为“千古词帝”。
浅谈李煜词的宗教色彩
南唐后主李烃用他的词为人们营造了一个极为浓厚的悲剧氛围，同时也为自己编造了一个苦苦寻求灵魂的精神世界。因而每阅读一遍李煜的词，都不由得让我想起了宗教。
的确，如同死亡和爱情题材一样，宗教也是文学创作中永恒的主题。但是文学和宗教的联系，却远远不止于在内容上选取宗教题材，而在于一种深刻的内在契合。美国著名的宗教学家蒂利希认为：宗教就最广泛、最根本的意义而言，是一种终极关切。“人有种种关切和追求，但人不同于世间万物，因为人有精神性的，超乎自然和超越自我的关切和追求;人不但有自我的意识，有探索人生意义的愿望，而且有对终极存在或宇宙本原的意识，有探索它并同它和谐一致的愿望。”①因此，正是在对人类、对宇宙的终极关切上，在探讨生命的永恒与自由时，文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极的关切，构成了人类一切精神活动最深层、最内在和最本质的东西。终极价值的迷失，使人类精神四处漂泊流浪，无处依归;而终极价值的复归，则也标志着人类精神的回归。本文所讨论的李煜词的宗教色彩，便是一种非宗教教义的广泛的精神现象，是一种真诚地面对自己的灵魂，执着于探索生命的永恒与自由的人生态度，是一种对人生、对世界的终极关切。也正是由于这种态度，使得李煜词在中国古代诗词中享有独特的价值。
一、对自己灵魂的仟悔
李后主用他的词，向世人展示了他那深层的苦难，然而在这深层的苦难之中，饱含了一种极为浓厚的悲剧氛围和仟悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的仟悔。这一点，在中国的古代文化中是很少见的。
仔细考察一下中国的古代文化，发现其中往往缺乏一种因灵魂的折磨而带来的情感的痛苦和悲剧意识。无论是宗教还是文学，往往被作为一种逃避现实人生的心灵避难所。中国古代的诗人是较早面对大自然的，其中那清淡闲适的田园生活，恬静悠远的自然风光，清江明月的宇宙之思，确实具有美感，常常令人留连忘返。然而，古代诗人面对大自然，却往往是因为仕途之路堵塞或时代正临衰世，心中常常带着一番无可奈何的委屈，在面对大自然时，“相看两不厌，唯有敬亭山”②，诗人们净化了自身的情感，也忘却了痛苦，可同样也失去了与社会抗争的勇气。中国古代文人也喜欢吟咏前贤，在历史的反思中寻找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的愤怒和不满。“古来圣贤皆寂寞”③，圣贤寂寞，“我”也寂寞，于是心中的忧患与不满也得到了慰藉。
然而，在众多的古代诗人之中，我觉得李煜是一个例外。由于他那特殊的经历，由于他那赤子的心灵，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的词，呈现出与众不同的面目。要么，全身心地去拥抱欢乐，企图寻找理想中那一片安宁而又平静的精神家园;要么，时时拷问着自己的灵魂，用他深层的苦难对人生展开一番彻底的追究。
四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈!
一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。这是李烃亡国之后的反思之作《破阵子》，不仅展示了后主亡国之时的悲苦情怀，而且追悔了自己当年的安逸生活，饱含着一种沉痛的悔恨之情。词的开头便追述了南唐先王所创下的宏伟基业， “四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉树琼枝”，祖先留下的这些大好河山，本应是物阜民丰、国柞绵长，代代兴旺发达下去。可是谁料想，一个好端端的国家，竞轻而易举地断送在自己的手中。此时李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，为什么当时的“我”就不能想到会有战争这回事呢?“几曾识干戈”，这一短短的五字句，饱含了他心中多少深层的悔恨和懊恼。可是悔又何用?恨又如何?到如今也只能无奈地在这令人揪心的短歌声中“仓皇辞庙”’“泪对宫娥”。
当然，李后主那深深的仟悔之情，不仅仅表现在对家园沦亡的悔恨之上，还表现在许多方面，如对世事的反省和对人生的自责。
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
这首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了对世事人生的自责和反省;五更梦醒，帘外雨声漏漏，春意将尽，这是现实的凄然之景。然而“我”在这样凄婉的梦中，却竟然忘记了自己是囚徒之身，依然去寻往日的快乐生活。至此，词人的心中不免有些自责伤怀，并由自责伤怀引出对江山故国的感慨，那无限的江山啊，今生都已无法再见，就是那过去的一切也如那流水落花，一去不返。这种愤慨、反省、自责之情，已经成为一种无以囊括的悲哀。
李煜就是这样，真诚地面对自己的灵魂，在展示自己苦难的同时，对自己的灵魂进行了深层的反省，他没有掩饰什么，真诚地把自己心中的泪水、自责和那份深深的仟悔，毫无保留地袒露给世人看。这与宗教要求人们对自己的灵魂作深层的反省有何差异?而在中国众多的诗人中，除了李后主，还有谁能够真正去面
对自己的灵魂?
二、对命运人生的关注与探索
作为悲剧人物的李煜，在经历了极盛之荣与绝悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭压抑、围困，毁灭的痛苦时时吞噬他的生命，他的灵魂倍受煎熬，他在绝望中苦苦地挣扎。那国破家亡的深悲巨痛，抚今思昔的无穷悔恨，身陷囹圄的忧惧，遭受玩弄的屈辱，忍辱负重的凄凉，以及在痛苦绝望中对人生的思索、对生命的思考、对前途的迷茫，使得他在词中频频回望故土，环思宇内，力图找到一份人生的答案。
春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
这是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的绝命之词。词中的李烃，由于南唐的亡国，由一国之主跌落为阶下囚。他失去了欢乐，失去了尊严，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他对人生已经绝望，于是对那本来美好的“春花秋月”也产生了厌恶，厌恶它的无穷无尽。为什么会厌恶它的无穷无尽呢?这是因为他的命运已经发生了巨大的变化，不再像以前那样安定不变，而是无法把握。而故国的那些雕栏玉砌、凤阁龙楼，那些玉树琼枝、春花秋月，都已经从他的生活中永远地逝去。纵使那些春花秋月、玉砌雕栏应该还在吧，但他却再也不能拥有，再也没有机会与它们相伴相依，而自己的生命也在那无穷无尽的春花秋月的变更中渐渐地枯萎、老去。因而他厌恶那无尽无休的春花秋月，感叹自己那变幻无常的生命将随着世间的每一度花谢月缺而长逝不返。这是一种怎样的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，这是为什么呢?他怎样也弄不明白。于是，他质问那岁岁如是的春花秋月要到何时才能停止、了结。他时时都在思考着：人生为什么这样变幻无常?生命为什么这样短暂而又无法把握，然而他却无法得到回答。这些疑问，这些悲愁和哀怨，时时困扰着他，使得他不堪重负，只得在那月明星稀的夜晚，独倚小楼，向那寂静悲愤地喊出了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的深沉慨叹。
就这样，李煜在对故土的频频回望中，环思宇内，对生命展开思考，对人生展开探索，孜孜以求，悲苦而又执着。
我们再看他的另一首名作：
林花谢了春红，太匆匆!无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东。
这是李烃的名作《乌夜啼》，虽然作于他被沦为囚徒之后，其中也包含了家国之恨，但是这其中所包含的绝不仅仅是家国之恨，而是一种由对自己人生的反省、思索，继而扩大为对人类命运的一种思索，一种对人生的寻根究底。词的开头便借“林花”、“春红”这两种美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美无论是对于自然或对于人生，总是转瞬即逝的。因而词人深深地叹惋：“太匆匆”。然而不仅如此，美的悲哀不仅在于匆匆地逝去，更难堪的是，当生命十分美好的时候却倍受摧残。“无奈朝来寒雨晚来风”，自然界与人世间的无情摧残毁灭了多少美好的生命。然而，无论自然界，还是人世间，总是希求美的存在和永恒。“烟脂”这美好的颜色，无论是指代“林花”、“春红”，还是象征红颜、青春，尽管饱含着热泪，却依然不肯离去。“留人醉”是绝望之中的希望，是一种对美的深深的挽留。然而“几时重”又是当头一棒，给词人留下的仍然是深深的绝望。至此，词人才恍然大悟：生命原本短暂，而人生所追求并为之沉醉的美丽其实只是一种凄艳，就像那混合着泪水的烟脂一样，更何况这种凄美也是弹指即逝。而人生终究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的归依何在?在这痛苦的思索中，词人悲痛地喊出了“自是人生长恨水长东”这样无可奈何的怅叹。
诸如此类的词还有“深院静，小庭空，继续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栈!”这首(捣练子)，虽然是围绕着人世间的离愁别绪来展开。院静庭空，寒风阵阵，砧声断续，月照帘栊。主人公置身在这样一个孤寂的氛围中，独立小楼，长夜不寐，他究竟被一种怎样的情感所困扰?
由此可见，词人经过苦难的熏染，个人之愁已升华为人生之愁。那无奈的人生、悲惨的现实使他执着的个性备受拷打，却又愈益坚实。他在辗转反侧的挣扎中俯仰天地，纵观古今。那漫漫无际的哀愁和苦恨汇成了他精神上一道解不开的结，同时也成了他灵感滚滚而来的源头。在萦绕着往事烟尘的苍凉凄婉的哀歌中，他的精神情结升华成普遍的情结，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的忧伤转化成生命的忧伤，从而显示出对人生毁灭的挽歌式的情调，并形成了一种关注宇宙人生的普遍悲苦情怀。在李烃词中，时不时都表现出他对生命的思索，对人生的探索，为什么美好的生命总会受到无情的摧残毁灭而显得那样的短暂?他热烈渴求生命的永恒与存在，这一点与宗教追求人生的永恒也有着相同之处。
三、对精神家园的寻觅与追求
为什么李烃的词给我们留下的是这样一位“满鬃清霜残雪思难任”的末代帝王形象?是一位如此孤独寂寞的精神流浪者?为什么充斥于李烃词中的是这样一种极为浓厚的悲剧氛围?他究竟有着一种怎样的人生重负?这还得从他做帝王开始说起。
李煜当帝王，可以说是一个历史的误会。他本是那个时代的一位艺术天才。“聪颖敏慧嗜书成性，善诗文，兼通书画，更妙于音律”。④因此，他花很多时间去填词弄曲，饮酒赋诗。他的才能和素质及其理想和目标都与帝王身份相去甚远。且生性率直，敏锐善感。但就是这样一位敏锐善感、率直耽溺的风流才子却偏偏被推上了乱世之时的君主宝座。当然，如果说李烃完全不想做皇帝也不符合历史，而且他是中主李璟的第六个儿子，按理说帝位怎么也轮不到他。而他的长相也与他开了一个不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，广额丰颊，风神洒落，故从小就遭其长兄文献太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烃为了避祸，便自号钟隐，别号莲峰居士、钟山隐士，一心只想邀游在自然与艺术的天地里，无心参与政事。但人生常常就是如此，渴望安宁与和谐，可安宁与和谐却往往被急风暴雨所打破;希望在自然与艺术的天地里驰骋，可他偏偏却被推上了王位。在后主“23岁时，文献太子卒，他才徒封为吴王，并以尚书令知政事居于东宫，后因弘冀以下的四位兄长皆相继早亡，25岁时，嗣位于金陵”。
而等到他嗣承王位以后，本来也想振作一番，可是此时的`南唐已国微兵弱。“南唐在五代十国中本来是一个历史较久，领土较广，实力较厚的国家，无奈李烃之父中主李璟只好学能诗，天性儒儒，素昧威武，因而错过了大好时运。”⑦而李烃又生性软弱，没有治国安邦的政治素质、振作之举，终于无济于事。于是在强大宋室的威压之下，他深感不安，对未来充满了忧惧，却又无可奈何。只好一次又一次地向宋室纳贡称臣，屈求一份太平安宁的日子，然而这一份安宁最后也随着宋师的南渡而破灭了。
就这样，李烃从身为皇子遭人忌恨，到身为皇帝被人欺凌，他依然没有政治和人身的自由，甚至没有生存的安全感，伤恨、忧愁、无奈的情绪塞满了他的肺腑。而他那纤弱敏感的神经又使他比别人感受更快，体验也更深。常常是一叶落而悲秋，见飞花便伤春，寒砧阵阵催他失眠，垂柳依依引他相思，总是“别有一番滋味在心头”。再因那离愁别恨的困扰，内忧外患的打击，国破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，叹人生短暂。因此在这样沉重的人生重压下，他总是愁恨满怀却又无以排遣，他渴望得到欢乐，他渴望得到安宁。
浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿身，快活如依有几人。
一棹春风一个舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满酝，万顷波中得自由。
这两首《渔父词》，是李烃在遭受长兄弘冀的忌恨之时所写的。他在词中描绘了自己L1中理想的生活图景。他希望自己寄身渔樵，渴望过那种举酒垂钓、逍遥自在的生活。他厌倦尘世的烦扰，追求超逸的佛仙之境，盼望那“万倾波中得自由”的无拘无束。然而这理想的图景却总是被现实所打破，他渴望安宁自由的生活总是不能实现。他又怎能不愁呢?可愁又何用?从皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充满恐惧，命运变幻无常，无法把握，谁也不能知道自己的明天会是怎样。于是，词人带着一种深深的忧愤与疑问，带着一种无法解脱的悲苦和哀愁，带着自己理想破灭的绝望与哀怨，去纵情生活，及时行乐。他甚至颓唐地说：“醉乡路稳宜频到，此外不堪行”(《鸟夜啼》)。人生世事有如转烛飘蓬，到头来只剩得“心事数茎白发，生涯一片青山”(《开元乐》)。
因而阅读李烃的词，我极为强烈地感觉到在那深深的悲愁后面，在那颗骚动不安的灵魂之下，李后主有一种强烈的内在需求。希望在纷坛陆离、变化万端的短暂人生和冥冥的大自然之中，寻找到一块永恒的绿洲，以便建立起自己的精神家园，让漂泊流浪的心灵有一个真正的归宿。是的，人需要归宿，需要一种寄托，因为这种寄托可以为人们解释那些无法解释的一切。而这个寄托，就是宗教，就是作为人的精神形态和生命依托的宗教。李烃就是这样，不断地追怀往事，感情在不断地挣扎;他也不断地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及对人生的彻底的追究，对自身存在的关注与自救，才使得他的词弥漫着一种浓厚的悲剧氛围，也使得他在那深层的苦难中不断地拷打着自己的灵魂。尽管李后主的苦难有着自己不可推脱的责任，但在他的苦难中却体现了人类为寻求灵魂而展开的上下求索，这种苦难是与作为生命形态和精神现象的宗教同在的苦难，因而特别提出来加以论述。
《古代诗歌散文专题形成性考核册》作业4
一、骈文是中国古代一种独特的文体，它有和散体文截然不同的文体特征，请认真学习教材第十三章第二节《骈文》，结合作品了解骈文的特征，并按照要求从教材所讲到的骈文中为下列特征找出例证。(注：请不要重复使用例句)
(1)骈文特点：
1、语言讲究对偶。
①两句相对的偶联：
咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。
思居终而恤始，命临没而肇扬。
②四句相对的长联：
楚王宫里，无不推其细腰;
卫国佳人，俱言讶其纤手。
阅诗敦礼，岂东邻之自媒;
婉约风流，异西施之被教。
2、四六句式，尤其对偶句多用四字句和六字句组成。
①四字句与四字句组成的对联。
晨看旅雁，心赴江淮;
昏望牵牛，情驰扬越。
②六字句与六字句组成的对联。
朝干悲而掩泣，夕万绪而回肠。
不自知其为生，不自知其为死。
③四字句与六字句混用组成的对联。
凌云概日，由余之所未窥;
千门万户，张衡之所曾赋。
3、讲究平仄声律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字为节奏点。一句之内，节奏点平仄交替;一联之内，节奏点平仄相反。
①四字句与四字句组成的对联。
南都石黛，最发双蛾;
北地燕支，偏开两 。
②六字句与六字句组成的对联。
惜内顾之缠绵，恨未命之微祥。
纡广念于履组，尘清虑于余香。
③四字句与六字句混用组成的对联
虽非图画，入甘泉而不分;
言异神位，戏阳台而无别。
4、讲究用典。
①鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)骈俪之风的兴盛，正是这种“文学的自觉”的重要组成部分。
②清人许梿说：“骈语至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可谓六朝之渤澥，唐代之津梁。”(《六朝文絜》评《玉台新咏序》语)
二、选取王勃骈体文《滕王阁序》和苏轼散体文《石钟山记》中各百余字的一段，抄录于下，并对比阅读，仔细体会骈体文与散体文的区别。
以对偶句(骈句)为主的文章叫做骈文。与之相对，以非对偶句(散句)为主的文章叫做散文。作为句式来讲，骈散自来并存，往往互相搭配，自由组合。散文中可以有少量骈句，骈文中可以有少量骈句。散文骈文之分不在骈偶对仗之有无，而在其数量多少。说骈句自古有之是对的，说骈文古已存在则不妥，因为句子不等于文章。
某些清代学者(如阮元)从《尚书》《周易》《诗经》等先秦古籍中搜集一些对偶句子，就认为那即是骈文了。他们是混淆了文体与句式这两个不同的范畴。现当代研究者有时也没有区别清楚。于景祥《唐宋骈文史》把相当一批以散句为主的文章，如柳宗元《始得西山宴游记》、《袁家渴记》，范仲俺《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》，李纲《议国是》，岳飞《五岳祠盟记》，皆当成骈文。这些作品，不但当代选家视为散文代表作，清代各种骈文选本亦未见收录。于先生也许是看中里面有少量对偶句子。倘若有对偶即为骈文，恐怕中国古代绝大多数文章皆可算作骈文了。
应该指出，骈文和散文的区别，不仅在于对偶句的多少，还在于文章风格的追求。明王志坚《四六法海》“总论”说：“古文如写意山水，俪体如工画楼台。”现代学者钱基博指出：“主气韵勿尚才气，则安雅而不流于驰骋，与散文殊科。崇散朗勿矜才藻，则疏逸而无伤于板滞，与四六分疆。”(《骈文通义》)台湾学者张仁青说：“散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。”这些见解相当精辟。张氏又说：“散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也;而骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。”“散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。……骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。”如此概括恐未必尽然。骈文中并不乏阳刚柔之美如骆宾王《讨武氏檄》，散文中也有擅阴柔之美如晚明小品。骈文亦可经世致用如陆贽，散文亦宜抒写性灵如公安竟陵派。
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
归去来兮辞
原文及注释
序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
注释：(1)幼稚：指孩童。
(2)瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。
(3)生生：犹言维持生计。前一“生”字为 动词，后一“生”字为名词。
(4)术：这里指经营生计的本领。
(5)长吏：较高职位的县吏。指小官。
(6)脱然：轻快的样子。
(7)有怀：有所思念(指有了做官的念头)。
(8)靡途：没有门路。
(9)四方之事：指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情。
(10)诸侯：指州郡长官。
(11)家叔：指陶夔，当时任太常卿。
(12)以：因为。
(13)风波：指军阀混战。
(14)彭泽：县名。在今江西省湖口县东。
(15)眷然：依恋的样子。
(16)归欤之情：回去的心情。
(17)质性：本性。
(18)违己：违反自己本心。
(19)交病：指思想上遭受痛苦。
(20)从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。
(21)口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。
(22)一稔(rěn)：公田收获一次。稔，谷物成熟。
(23)敛裳：收拾行装。
(24)寻：不久。
(25)程氏妹：嫁给程家的妹妹。
(26)武昌：今湖北省鄂城县。
(27)骏奔：急着前去奔丧。
(28)仲秋：农历八月。
(29)乙巳岁：晋安帝义熙元年。
正文
归去来兮(1)!田园将芜胡不归〔胡：何，为什么。〕?既自以心为形役〔以心为形役：让心灵被形体所驱使。意思是说，为了免于饥寒违背自己的意志去做官。形，形体，指身体。〕，奚惆怅(2)而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追〔谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。〕。实(3)迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏〔遥遥：漂荡。飏(yáng)：飘扬。形容船驶行轻快。〕，风飘飘而吹衣。问征夫(4)以(5)前路，恨晨光之熹微(6)。
乃瞻衡宇〔瞻：望见。衡宇：犹衡门。衡，通“横”。横木为门，形容房屋简陋。〕，载欣载奔〔载(zài)：语助词，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒〔三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。〕，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引(7)壶觞以(8)自酌，眄庭柯以怡颜〔眄(miǎn)：斜视。柯：树枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情绪。〕，审容膝之易安〔审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。〕。园日涉(9)以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩〔策：拄着。扶老：手杖。流：周游。〕，时矫首而遐观〔矫首：抬头。遐(xiá)观：远望。〕。云无心以出岫〔岫(xiù)：山洞。〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入〔景(yǐng)：日光。翳(yì)翳：阴暗的样子。〕，抚孤松而盘桓(10)。
归去来兮!请息交(11)以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：何求。〕?悦亲戚之情话(12)，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事(13)于西畴〔畴(chóu)：田地。〕。或命巾车〔巾车：有布篷的小车。〕，或棹(14)孤舟。既窈窕以寻壑〔窈窕(yǎo tiǎo)：水路深远曲折。〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔善：喜好，羡慕。〕，感吾生之行休〔行休：将要结束。指死亡。〕。
已矣乎〔已矣乎：犹言算了吧。〕!寓形宇内复几时〔寓形宇内：寄身于天地之间。〕，曷不委心任去留〔曷(hé)不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。〕?胡为乎遑遑欲何之〔遑(huáng)遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。〕?富贵非吾愿，帝乡不可期〔帝乡：天帝之乡。指仙境。〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖插在地上。耘(yún)：田地里除草。耔(zǐ)：在苗根培土。〕。登东皋以舒啸〔皋(gāo)：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。〕，临清流而赋诗。聊(15)乘化以归尽〔乘化：随顺着大自然的运转变化。归尽：归向死亡〕，乐夫天命复奚疑!
——选自中华书局排印本《陶渊明集》
补充注释
(1)来兮：助词无义。
(2)惆怅：失意的样子。
(3)实：确实。
(4)征夫：行人而非征兵之人。
(5)以：拿(以前路问征夫)后文中：“农人告余以春及”也是这样的。
(6)熹微：微亮，天未大亮。
(7)引：拿来。
(8)以：为了。
(9)涉：走。
(10)盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。
(11)息交：断绝交游。
(12)情话：知心话。
(13)有事：指耕种之事。
(14)棹：本义船桨。这里名词做动词。
(15)聊：姑且
作品译文
序
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的关使，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦(替我设法)，我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么?本性任其自然，这是勉强不得的;饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。
正文
回家去吧!田园快要荒芜了，为什么不回去呢?既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲?我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。
终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样;带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜;倚着南窗寄托我的傲世之情，(更)觉得这狭小之地容易使我心安。每天(独自)在园中散步兴味无穷,小园的门经常地关闭着;拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方(的天空)。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中;日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。
回来呀!我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求?跟乡里故人谈心何等快乐，弹琴读书来将愁颜破;农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。
算了吧!寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留?为什么心神不定还想去什么地方?富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长;登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱;姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨?
文体介绍
辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿;六字句为主，都按三拍读。
文章题旨
本文是晋安帝义熙元年(公元405年)作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助词。
背景
陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。 陶渊明于东晋义熙元年(405年)41岁时，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿!”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
这篇赋就是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。
赏析
读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写?钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬;倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘
本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。
语文人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
教学教案
一、关于辞的体裁特点
辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化;大体以四句为一小节，两句为一组;以六字句为主，间有长短句，好用语气词“兮”(不包括在六字之内)，虚词置于句腰(第四、五字)上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如屈原《离骚》中的：
路──漫漫(其)──修远(兮)，
吾将──上下(而)──求索。
到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显着的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了;而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。
了解辞的体裁特点，对我们诵读这篇课文有很大的帮助。首先，四句一节的形式没有变，全篇共15节，每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。其次，仍以六字句为主(约占全文60句中的四分之三)，都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。
应注意的是：①有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如“(既)自以心为形役”“寓形宇内(复)几时”等。②“归去来兮”(出现两次)“已矣乎”当作一句读，适当地延长读末字的时间。③“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富贵”两句为五字句，读时节奏自当变化。
辞是有韵的，也跟诵读有关，这一点要放在后面讲。
二、主旨和结构
这篇文章的写作经过，序(见“有关资料”)里已有说明;《宋书·陶潜传》则特别提到作者辞官的近因：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人!’即日解印绶去职，赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出，这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。
本文的叙事线索:辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生
本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命
全文可分三部分：
第一部分(第1段)表示辞官归田的决心。含两层：前一层是自责之词。诗人想到“田园将芜”，故应归家，但心为形体所役使而不能自主，这是何等可悲啊! 表明诗人已有归意。后一层是自恕自慰之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而深感欣慰。这两层点明了全文主旨，表达了诗人鄙弃官场、向往田园的感情。
第二部分(第2、3段)写作者回到田园后的愉快生活。可分三层：第一层写归途和初抵家时的情况，含三节：前一节写乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情;中间一节写望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对比;后一节写家中景况，有松，有菊，有幼儿，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二层写回家后的日常生活，也含三节：前一节写饮酒自遣，这是室中之乐;后两节写涉园观景，留连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁客们的闲适心情绝不相同。第三层写诗人在农村的出游经历。含四节：第一节重申辞官归田之志，以“息交以绝游”进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃;第二节写跟乡里故人和农民的交往，为下文写出游张本;第三节写出游方式，“窈窕以寻壑”应上“或棹孤舟”，“崎岖而经丘”应上“或命巾车”;第四节写出游中所见，前两句写农村初春生机勃郁的景象，后两句触景生情，为结尾述人生观张本。
第三部分(第4段)抒发诗人“乐天安命”的情怀。含三层：前一层紧承上文“吾生之行休”而自问，这是一种委婉的表达方式，有振起下文的作用;下面两层是作者自答，“富贵”两句从反面作答，重在说“富贵”而以“帝乡”为陪衬，中间四句从正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隐居生活，最后上升到哲理的高度，点出“乐天安命”的思想，卒章显志。
三、淡远潇洒的风格
欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文虽然采用了楚辞的体式，但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响，而表现出一种淡远潇洒的风格。例如，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形，而只说自己“惆怅而独悲”的心情;对已往的居官求禄，也只说“不谏”和“昨非”，不作更深的追究;他决定今后不再跟达官贵人来往，也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱，是见役于物的人做不到的。又如文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些极为平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情，句句如从肝肺中流出，而不见斧凿之痕。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。
解题指导
一、本题意在使学生理清本文抒情的线索，即自责自悔──自安自乐──乐天安命。把握这条线索，才能了解文章的主旨。此外，本文还有叙事线索，即辞官──归途──抵家──室内生活──涉园──外出──纵情山水──如何度过余生，问答中也应涉及，有利于记诵。
参考答案：
1.鄙弃官场，追求自主的生活。
2.见“课文说明”中“主旨和结构”第四段。
3.“乐天安命”的`思想，即弃绝世情，回归自然，顺应自然地生活下去，直至生命终结。
二、本题意在使学生了解文言实词的多种义项。
三、设题目的是培养学生综合分析的能力。应当指出，《五柳先生传》中的“无怀氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫并怡然自乐”，《归去来兮辞》中的“实迷途其未远，觉今是而昨非”，所有这些语句全都寄托着他的政治理想──他希望出现一个没有剥削和压迫、人人能从事和平劳动的社会。
这是一道开放性的题，学生可以各抒己见，不要搞统一答案。下面引用郑振铎《插图本中国文学史》中的一段话，仅供参考：
“但渊明究竟不是一个自了汉。他不完全提倡一个消极的躲避的办法。故桃花源也遂成为积极的理想，社会的模范，像‘乌托邦’(Utopia)、‘共和国’(Republic)、‘新大西洋’(NewAtlantic)，那样的一个‘避’秦之地。避秦之地终于是一个寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉乡里，也就是在理想国里，躲了过去。渊明全部理想几全可以此释之。所以他不仅是一位田园诗人，彻头彻尾的诗人，而且是伟大的政治理想家。”
教学建议
学习这篇课文，当以诵读为主，教师的示范朗读尤其重要，在有准备的条件下，一次成功的范读就可以使学生基本了解课文大意。
要使学生读得充分，达到当堂成诵，就必须贯彻以下方针：①背景材料(含作者生平)以课文题注为准，不必列为专题，该补充的可以穿插在诵读练习进程中，以三言两语带过。②句意易明的不要讲，难一点的也要讲得简要，更不要搞逐句
文章理解
读悟第1段
在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗?
指名朗读本段。
思考：陶潜辞官归田的原因是什么?
明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。
设问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何?
明确：自责(“田园将芜”)，自悔(“已往不谏，来者可追”)，自觉、自醒(“迷途未远，今是昨非”)。
这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。
陶潜的这种“心为行役”，视入仕为‘迷途“的心情有他的诗为证：
设问：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀?
明确：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。
读悟第2段
讨论：1、归家途中的迫切体现在哪里?
2、抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中?
3、到家后衣食住行的闲适有从何看出?
明确：1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊!
3、“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。
设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀?
提示：与下面的诗句具有相同的心境
明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。
读悟第3段
“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。
指定小组朗读此段。
思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?
明确：(1)、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话;
(2)、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧;
(3)、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴;
(4)、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。
读悟第4段
魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现?
齐读本段。
明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，此种情感也有诗为证：
既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活?依据何在?
明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。
讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”?
明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。有陶潜的诗为证：
总结
陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。
读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。
(1)归去来兮!
(2)三径就荒，松菊犹存。
(3)倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
(4)云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
(5)富贵非吾愿，帝乡不可期。
明确：(1)归去：字面意思是返故里回家乡;从感情看又有对官场的排拒感，“世与我而相违”说的就是同世俗对立;从述志的角度认识“归去”，陶渊明是在确立自己的精神归属，同官场的格格不入终于使他彻底明白自己是属于自然的。(2)“三径就荒”，“松菊犹存”更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。(3)这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。(4)出则无心归则有意，正是作者仕宦和辞官情形的写照。“无心”不是开脱而是反省和自责。“倦飞”当然不是生理而是心理，一个洁身自好的知识分子要用多大力气才能抵御官场的玷污啊，他安能不倦!(5)前一句表白动摇了陶渊明为谋生而做官的说法，后一句表明年轻时的理想在现实中遭到了重击。陶渊明深感出仕一无所获，而生命却已耗损，尽管田园生活可以给他安慰，但是面对残生，他不可能不忧伤。
1、通假字：
乃瞻衡宇(衡，通“横”)
景翳翳以将入(景，通“影”，日光)(实为古今字)
胡不归(胡，通“何”，为什么)
曷不委心任去留 (曷，通“何”)
2、词类活用：
瓶无储粟，生生所资(生生：前“生”，维持;后“生”，动词用作名词，生活)
眄庭柯以怡颜(怡：愉快，使愉快)
倚南窗以寄傲(傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀)
审容膝之易安(容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋)
园日涉以成趣(日：名词作状语，每日)
乐琴书以消忧(琴，书：名词用作动词，弹琴，读书)
或棹孤舟(棹：桨，这里用作动词，用桨划)
3、一词多义：
心：因事顺心(心愿)
既自以心为形役(内心)
夫：问征夫以前路(名词)
乐夫天命复奚疑(助词)
故：故便求之(所以)
亲故多劝余为长吏(故交，朋友)
之：胡为乎遑遑欲何之(到，动词)
求之靡途(代“为长吏”，代词)
四方之事(助词“的”)
奚：奚惆怅而独悲(为什么)
乐夫天命复奚疑(什么)
而：门虽设而常关(表转折)
觉今是而昨非(表并列)
时矫首而遐观(表修饰)
鸟倦飞而知还(表承接)
委：曷不委心任去留 顺从，随从
王年少，委国事大臣(委托)
教化从来有源委(末尾)
委命下吏(把……交给)
寻:寻程氏妹丧于武昌(不久)
既窈窕以寻壑(探寻)
往:怀良辰以孤往(去往)
悟已往之不谏(过往)
4、古今异义：
(1)于时风波未静 风波
古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。
(2)尝从人事 人事
古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。
(3)寻程氏妹丧于武昌 寻
古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。
(4)悦亲戚之情话 亲戚
古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。
(5)幼稚盈室 幼稚
古义：小孩。今义：指不成熟的做法。
(6)于是怅然慷慨 慷慨
古义：感慨。今义：指大方的行为。
(7)恨晨光之熹微 恨
古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。
(8)将有事于西畴 有事
古义：指耕种之事。今义：指发生某事。
5、文言句式：
1 判断句
(1)皆口腹自役(“皆”表判断)
(2)富贵非吾愿
2 宾语前置
(1)复驾言兮焉求(“焉求”即“求焉”，追求什么)
(2)胡为乎遑遑欲何之(“何之”即“之何”，到哪里去)
(3)乐夫天命复奚疑(“疑奚”)
3 省略句
(1)情在骏奔(省略主语“余”)
(2)寓形宇内复几时(“形”与“宇”之间省略介词“于”)
(3)稚子候门(省略“于”，正常语序应为：稚子于门候)
4 被动句
(1)遂见用于小邑(见，被)
(2)既自以心为形役(为，被)
5介词结构后置
(1)农人告余以春及(“以春及告余”)
(2)将有事于西畴
(3)寻程氏妹丧于武昌
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