《光的故事》观后感 篇1
这个把哲学、神学、生理学、心理学与物理学归为一体的科学纪录片，有上百张珍贵照片，分为几章的从最初认可到现代光学甚至量子光学的演变。
光在宗教中都代表光明，在最初，人们认为是眼睛发出光，才看到物体的，后来，一位反逆尼罗河治理的人，发现并推翻了一千多年的光学看法：是物体发出光，人眼接受到了光看到物体的。紧接着又出现了研究色彩的一位教士或教民，发现了凹凸镜可放大、缩小图像，再而是笛卡尔的光线机械论，再是大名鼎鼎的牛顿——这些人物活生生出现在视频里。
牛顿发现了“光谱”，并大胆的盯住太阳几个小时，还用针刺眼睛，终于推翻了笛卡尔的机械论，使光学进入一个全新的黄金时代，一场大革命诞生了。
紧接着，人类轮流发现了无线电波、红外线、紫外线、X射线、Y射线、α射线与β射线等，还有爱因斯坦的光电效应、波粒二象性……
现代科学中的光速C，成为光学中的传奇。是的，你的光来源于上帝。《圣经》上帝说，“要有光。”就有了光。于创世纪。这个与神相佑，与人相伴的奇异物，成为科学界的一棵美丽色彩。
无穷无尽的万丈光芒，从人们一双双智慧的眼中发出，改观了人类的看法，而现在，又将迎来一个崭新的世界，全新时代就要开始了。
《光的故事》观后感 篇2
光是能量的源泉。如果世界上没有光，我们人类的每一天都会在黑暗中度过。如果没有光，就没有这个五光十色的世界。《光的故事》这部影片让我认识到了光在人类认识世界的过程中所起的重要作用。
《光的故事》向我们展示了星空的奥秘。曾经，人们认为宇宙就像一个“水晶球”，地球是“水晶球”的中心，其它星体在“水晶球”里绕着地球转。直到16世纪时，天文学家第谷观察星空时经过大量精密观测后指出，在不同地方观测的彗星视差远小于月球的，这证明它的距离远远超过月球，因此慧星不可能是地球大气上层“水晶球”里的现象，也最终证明了宇宙并不以“水晶球”的样式存在。
神奇的光让我们成为了“千里眼”。伽利略利用光的折射原理造出了凹凸镜片结合的望远镜。当他用望远镜观测星空后，发现星体不是围着地球转，而是围着太阳转。
神奇的光还带我们走进了微观世界。虎克利用望远镜的原理发明了显微镜，用来观察很多肉眼看不清的微小的生物，为人类打开了进入微观世界的大门。
光还有许多方面等待我们去探索，光也会带我们去探索更多未知的世界。让我们一起探索神奇的光和未知的.世界吧！
《光的故事》观后感 篇3
借助安装有凸透镜的暗箱，画家能将人的影像投射到一个平面上。之后，画家在这个投影上绘制人像，就会更加准确。正是透过这样的画法，画面的透视关系变得更加合理，例如近处人脑与远处人脑的比例。
当达尔文提出进化论后，曾遭受广泛质疑。其中一个疑问是，在地球上是否有足够时间来完成漫长的演化过程（超过几千万年）。据当时的理解，太阳可能是通过燃烧煤来提供光和热。如果是这样的话，太阳不可能燃烧那么久，所以也就无法在漫长的生物进化过程中提供能量。
然而，随着20世纪初放射性的发现，终于为太阳找到了新的产生能量的方式。也就是说，太阳的寿命很长，足以满足生物进化所需的长度。自此以后，相信进化论的人越来越多，相信创世论的人越来越少。
大国崛起法国
任何一个伟大的思想就像一个美丽的火焰，是否能够产生巨大的能量还要看有没有所需要的干柴。对于一个国家来说，最主要的“干柴”就是国民的素质和教育。依法国为例：
受文艺复兴影响的16世纪宗教改革产生的新教教派与旧教分庭抗礼，他们争夺儿童和群众的手段就是教育。通过这场争夺战，各方在教育方法上重视数学、地理、历史，注意采用实物教学和进行练习，着意发展学生的智力。这使得法国新一代的素质有了大幅度的提高，创办于1684年的训练初等学校教师的讲习所是欧洲最早出现的师范教育设施，对确保教师的质量起到关键性的作用。19世纪以前，法国高等教育享有桂冠的荣誉，其学术水平在西欧是很高的。
卢梭是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，他出生于瑞士日内瓦。10岁时，父亲因受人陷害逃离瑞士。卢梭13岁即开始自谋生计。他当过学徒、杂役，为人抄写过乐谱，做过家庭教师。寄人篱下所遭受的屈辱和冷遇，长期漂泊不定的贫困生活，培育了卢梭对于"残暴和不正义"的反抗意识。1762年，卢梭的长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。这部长篇
卢梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齐所继承。瑞士政府首先他的按年龄分组来发展儿童的不同能力的教育方法实行教育。后德、法、英、意、俄、美等国政府，也纷纷派遣专家和官员前来学习。裴斯塔洛齐所创建的伊佛东学校成了蜚声欧美的“国际学园”。有趣的是，瑞士政府首先采用这种教学方法，美国政府发起了声势浩大的《卢梭、裴斯塔洛齐教育思想》的运动。前者成为今天世界上最富裕的国家，后者成为今天世界上的霸主之一。
大国崛起法国观后感第2篇
法国曾经号称“欧陆第一陆军强国”(即使现今的法国人也是这么认为的)，这很大程度上得益于它的地理位置。就像七雄并起时的秦国，偏安一隅，虎视东方。仅就陆地上来说，在大多数时候，它的敌人只来自一个大方向上，这使得它的针对性更强，能更好的集中兵力。对于陆战来说，这样的地理条件和人口、政治、经济、传统等因素综合在一起，在欧洲恐怕是得天独厚的优势了。于是路易十四、拿破仑相继成就了法兰西的骄傲。
但是，心在世界的法国人却怎么也冲破不了英国人的海洋枷锁，也因此永远沦为配角，衬托着对手“日不落”的骄横与诡诈。难以理解，在大陆上横扫欧陆的法国为什么到了海上就像患了肌无力，完全的无作为。据说，陆地上的地理优势到了海洋上反到成为了法国海军的先天性残疾：伊比利亚半岛将法国海岸线一分为二，使得它的对手只要扼守住直布罗陀海峡就能让法国的大西洋舰队和地中海舰队不得策应。而对于法国来讲，无论是大西洋还是地中海都充满着巨大的国家利益，哪个也放弃不得。不能集中兵力，这是最基本的兵家大忌。
如上所述恐怕是个原因。但估计绝对不只是这个原因，当翻阅英法战争史的时候，还有一个值得深思的地方，就是在历次英法海上对抗中，就武器性能而言，法国几乎没有逊色过对方，甚至在一些历史时期里还优于英国——这当然得益于法国强大的经济和科技基础。但是，武器的优势并没有为法国赢来多少胜利，更悲惨的是，几乎每一次重大的海战中，法国人都会犯下些幼稚的错误从而导致彻底的失败，而这些错误甚至达到了可笑的地步，常使热爱这个国家的人扼腕。
我想，造成这种结局或许只因一个原由，就是法国不懂得海洋。没有海洋谋略、海洋传统和海洋
大国崛起法国观后感第3篇
法兰西这个民族是个浪漫的民族，他们对思想和艺术的重视胜过一切，先贤祠安葬的伟人当中仅有11人是政治家，其余多数是思想家和艺术家以及科学家。谁有资格在先贤祠安葬时要经过全民讨论的，由此可见全体法国人民对思想和艺术的崇拜。我想这种崇拜源于他们对思想和艺术的作用的肯定，他们认为思想和艺术有某种巨大的力量，正如英国人认为蒸汽机是一种力量一样。也许正是因为这种全民性的认识，才使得法兰西一直在世界舞台上发出他独特的声音。也许可以打个这样的比方：一个国家经济的力量就像一个人的体魄，而它的全民思想和意志则好比一个人的信念，如果光有强壮的体魄，而没有对自己必胜的信念，无论多强壮，它也必定会输，相反，如果具有必胜的信念，即使没有强健的体魄，它也有赢的机会。这也许就是法国为什么能在经受了德国侵略后还能保住自己的文化和恢复自己国度的原因，而中国的抗日战争更是这一点的最佳诠释，中国当时经济相当落后，但只要思想不倒，依然可以打败侵略者。
而思想本身的确也给了法兰西甚至整个世界以力量，近代资本主义制度的基石性著作《社会契约论》就出自法国人卢梭之手，在整个启蒙运动中，法国思想家占了多数，他们的思想的传播在民众中碰撞出火花，最终导致了法国大革命，可见思想是行动的'源泉，它指导行动的方向，并为行动提供动力。
与其说法兰西是以其经济力量跻身世界大国，不如说是以其思想和独立性而受到世界的肯定。在政治上，它并不像英国和日本一样唯美国马首是
大国崛起法国观后感第4篇
法国，55万平方公里的国土，使它成为欧洲的天然大国;巴黎，文化、艺术之都，让每一个喜爱历史的人都流连忘返。法国是我很喜欢的国家之一，三次法国之行，法国人给我留下的印象是浪漫、开朗、大方、热情，颇具亲切感。
大国崛起法国篇重点介绍了1789年法国大革命前后社会变革，及此后法国陷入长期社会动荡的情况。1789年之后不到100年时间里，法国经历了四次大规模的革命，两个帝国，两个王朝，三个共和国。激烈而反复多次的革命是一把双刃剑，它在改造社会的同时，消耗着法国的人力、物力、财力，动荡的局势使经济发展缺少必要的、稳定的社会基础，法国的大国之路因而变得格外曲折。
编者拿法国与隔海相望的英国作了比较：统一的民族国家开始出现，英国是1485年，法国是1589年;开始进行由专制走向民主的社会变革，英国是通过1688年的光荣革命，法国是通过1789年的大革命。相对于两个100年的时间差而言，影响两国更大的变革方式的不同：在法国经历着百年动荡的时刻，以和平方式完成社会变革的老对手英国已经在进行一场工业的革命。在这一轮的国家竞争中，法国遗憾地错失了时机，不得不始终居于“第二”的位置。看到这里，我不由得想起了中国与日本这两个同样是隔海相望的国家，日本的明治维新是19世纪，中国的改革开放是20世纪，两者也相差了100年，如果中国政府能认真、耐心地学习其他强国的崛起之路，吸引他们的教训，强国梦想一定会实现的。
法国在17-18世纪中涌现出许多思想家，他们给世界留下了一部部经典之作。其中有：笛卡尔的
大国崛起法国观后感第5篇
1789-1794年法国革命是继17世纪英国革命和18世纪美国独立战争后的一次更彻底、更深刻的资产阶级革命。在教育方面，资产阶级执政的各派力量都拟订过方案，其中著名者有康多塞、雷佩尔提和拉瓦锡等人所拟的教育方案。这些方案虽然在当时都未来得及付诸实行，但对法国教育产生了影响。尤其是康多塞1792年向立法大会提出的方案，不仅给法国而且也给其他国家提供了讨论19世纪教育发展的基础。
由此可见，法国曾在19世纪初有拿破仑这样的人物并产生过巨大的能量决非偶然，是整个民族素质急速提高后的能量的一次爆发式发泄。但法国的教育在拿破仑期间和之后屈服于宗教势力变得越来越保守，宗教势力重新掌握了教育大权。直到进入20世纪后，宗教思想和教会对教育的影响进一步有所削弱，50多个从事教育等方面活动的教会组织被解散，3000多所教会学校被封闭，1905年法国政府明确宣布废止"法卢法案"。但此时的法国已经丧失了在国民素质上的优势，尤其是与宗教冲突较大的科学被毁于一旦，终于没有能再次平地而起。
功亏一
大国的崛起靠的是科技，国与国之间的较量说到底就是国民素质的较量，是人才的较量。英国历史学家汤因比研究过21种在历史上曾经出现过，后来相继消亡的文明。结论是这些文明死亡的原因，无一例外，都不是他杀，而是自杀。他们失去了创新的活力，被历史淘汰出局。
1876年，美国庆祝独立100周年的时候，在费城举办国际博览会，有37个国家参展，当时清政府也派出了展览团。在这次博览会上，英国展出最新的蒸汽机车，美国展出大功率电动机和发电机，德国展出加工枪炮的精密机床，中国展出的是纯银打制的27套件耳挖勺和小脚绣花鞋。
这是就是时代的差距!
一个居安思危的国家才有资格谈论谁是第一!
人性是至真至善至纯之心，是做人之本，所以在这个世界上，不论是主角还是配角，不论是服务者还是被服务者，在自己的生活中每个人都是主角，要想掌握自己的人生，做好自己的本职工作就可以了，以下是“雇佣人生
篇一：雇佣人生观后感
清晨七点一刻，闹钟大作，秃头的中年男人极不情愿地按掉闹铃，颇显疲惫地起身洗漱。他的房间颇为奇怪，无论是地灯、梳妆台、餐桌、椅子还是衣架，都由人来担任。男人不紧不慢地洗漱、剃须、用餐，然后穿好衣服出门。他没跟家里那些人告别，在他眼中，那些人大概就是没有生命的物品吧。镜头转到室外。大街上的情景跟家中一样诡异:满街跑的不是汽车，而是背着乘客大步迈行的"人力出租车";指挥交通的不是电子信号灯，而是穿着红色、绿色衣服的真人。片刻后，在一栋大厦门口下车，穿过由四个彪形大汉组成的保安门，走进由超级肥仔用体重控制的电梯，终于到了公司门口。存好衣帽后，男人踏着沉重的步伐向一间办公室走去，快到门前时停了下来，扯了扯领带，撇了撇嘴巴，又往前几步，停顿半晌后，终于在门前趴下。很快，有人走过来，在他身上踏了两脚，开门进了办公室。
在这个神奇的世界，所有的工具都由真人扮演，他们兢兢业业，毫无怨言，使用他们的人也觉得这一切理所当然。
1、从社会角度分析短片：在这个高度化分工的社会里，人人都是社会的螺丝钉，每个人只需要各守本分，做好自己就可以。但从另一个角度分析，雇佣”不光是只有付钱和劳动这两条坐标，雇佣还该有厚度，比如工作的乐趣，比如创造的乐趣，比如责任。当雇佣被社会分工挤压到只剩二维的时候，人性也就被完全磨灭了，这样死一般的部件。
社会企业管理者应该就是此反思，在管理分工上，更应该根据个人性格优点分工，充分发挥主观能动性、创造性，才能让社会企业更有活力朝气。
2、从人际角度分析短片:短片中人与人之间没有任何的对白，每一个人都面无表情，无悲无喜。像藕合的齿轮，机械地转动，冷冰冰的。人与人之间的关系，只用两个字就可以描述——雇佣。这是“人人为我，我为人人”的极端反例，每个人的心脏是一台冰冷的机器，只有雇佣才是常态。一种被确立的`社会制度，在不知不觉中谋杀了个体的个性，剥夺了个体的思维与选择。个体逐渐变得冰冷、麻木、无知无感、遵循体制、被异化为工具。
人与人之间，应该存在着爱和信任，有温度的。人存在被异化为工具的可能，但我也相信人类自身存在一种力量抗拒被异化的结局，这种力量应该是——人类本身。
3、从个人心灵角度分析短片：短片的主人公从起床到公司公司，都是呆板、泠漠的，感受不到一丝的微笑和阳光。我们雇佣着别人，也过着被别人雇佣的生活。生活就是这样，但我们可以从这种生活当中寻找更多的精神乐趣，做一个有趣的人。正如短片最后一幕，电灯丢下头上的灯罩，做会自己，热爱生活。
身体的困陷只是表面想象，心灵的不自由才是痛苦的根源。克服生活的程式化，追求心灵的自由，也许是作者最想传达的观点。
篇二：雇佣人生观后感
“天是灰色的，路是灰色的，雨是灰色的。”当我看完长不足五分钟的《雇佣人生》时，顾城的诗句似乎成了真实。
这部动画片之所以赢得了诸多大奖，不在于天马行空，而在于它的直观表达与深刻反省。它不是给孩子们看的童话，而是给成人看的黑色幽默。它恰似豫才笔下的一纸小杂文，也胜似现实主义画家的恢弘画卷。我之所以予其如此高的评价，是因为这部短片背后的复杂深奥的政治、哲学问题：我们存在的价值。
影片内容十分简单，是在一个人与工具无法界定的社会中，一个小白领的上班时刻。朝九晚五，街上奔驰着充当计程车的脚夫；巍巍广厦，从大门到衣架，多少个构件竟由活人充当！竟连主人公自己，也无非是一块地毯--职责是趴在门口。
所有的人，他们都是物件，专业、高效、高度特异性的机械，表情呆滞，动作僵硬，身份卑微--无论是“衣架”还是“红绿灯”。他们的卑下感从那双没有思想的眼里、以及那古怪的姿势里反映出来。是故，当我看完这部动画片以后，我对他们竟没有一丝怜悯，他们人数众多却也没有个性之分。或者说，他们是一样的麻木、低下，因为他们都是无灵魂的被剥削阶级，与机器没有什么明确的分界。
这就让我们不禁追问其生命的价值。但这是显而易见的。雇佣关系是资本主义社会的最大特征之一，它为文明的发展做出过巨大的贡献。但肉体与劳动力的雇佣不同于思想的压制，后者直接关系到生存的价值。
可惜这两者天生的藕断丝连。在肉体被契约收买时，灵魂很难不被偷盗。不但“工人阶级”很难挣脱“枷锁”，而且，越是从事脑力劳动的人，越是有成为一架机器的风险，因为他们的思想直接参与工作。设若一个人在物欲泛滥、世态炎凉里泡了半个世纪，那足以使“没有人格”成为一些人的人格。“君子不器”，所以陶潜得逃出去，因为诞生于“物”的“人”，他一不小心会把自己变回“物”去--其实，这也是因为没有明确的界限。
“我思故我在”，但笛卡尔没有说明白，他所说的“我”太狭隘了--不是每一个人都是俯仰天地的哲人。批判地讲，雇佣人生对于雇佣关系的讽刺也有问题。
扳手有存在的价值吗？当然有啦。我们中的大部分若说活得有价值，其实就是像影片中那样--是充当“工具”的价值。
不要小看工具的价值，这也是我们的文明之所以辉煌的原因。至于如今万亿“人”的生活哲学、价值观，不过是钱权色利的欲望以及满足欲望的手段--那可是很容易达到的事情。我们就因为这些成为了机械，并乐在其中，不知不觉中推进着人类文明这黑暗的马车。
渴望，使人类创造--《雇佣人生》中的他衣冠楚楚，行走于人类文明的结晶中；渴望也成使人被自己禁锢--为了生活，他抛弃了人唯一略微区别于物的东西--自由与思想。没有人可以从此不渴望物质的满足，但精神上的满足也许最终与诞生他的物质相矛盾。人存在即有价值，但价值有很多衡量方法。
篇三：雇佣人生观后感
短片中主人公家里的家具都是一个个鲜活的人。他的钟表是一个人，他的镜子的也是由一个人举着的，包括他的桌子，椅子都是一个个的人。他们一个个眨着眼睛证明着自己还活着，却是一个个的面无表情，仿佛他们生命，剩下的什么都没有似的。就连享用着这一切的主人公也是面无表情，眼睛不时的眨一下，证明他还活着，仅仅是活着。
之后，他要出门上班，大街上的出租车也都是一个个的人，他们肩上扛着一个人，卖力的奔跑着，经过十字路口，交通指示灯也是两个分别穿着红色衣服和绿色衣服的人。到了工作单位，毫无疑问的，大门和电梯也是人。短片的结尾，主人公将衣服和包挂在一个“人”身上，然后开始自己的工作，他走到办公室的门口，爬下，一个人踩在他身上，擦了擦鞋，然后进门，关门。结局似乎很出人意料，看似享受人服务的主人公却是一块供人擦脚的地毯。但是细细回想，主人公最后作为一快地毯又是必然会发生的。
短短几分钟的一个短片，将现代社会中的人性关联无限的放大，突兀的展此刻观者眼前。短片讽刺了现代社会中看似高高在上践踏别人尊严的人，实际上自己的尊严也被踩在脚底。不难想象，那些踩着他进入办公室的人，可能也仅仅是一个衣架、一把椅子或是一张桌子。他们将主人公踩在脚底，却又被别人踩在脚底。短片反应的现象是真实的，更是可怕的。
