一、中原区域书法文化品牌建设
书法历史上，无意识的区域化品牌创建有许多例子，苏轼有言：“古之论书者兼论其生平，苟非其人，虽工不贵也。”这反映了书家作品“品牌”的确立，其形成过程要受到所在时代及所处环境的影响。区域文化历史差异性的客观存在是文化品牌区域化营造的基础，历史上明代董其昌“画分南北”到清初冯班提到的“书分南北”，再到后期“南北宗论”系统化的论述，是一个艺术风格区域品牌意识的自觉过程。书法历史上洛阳曾是一个书法文化中心，作为古代的政治文化中心，见证了书体变革的关键时期，这里汇集了众多杰出的人才，他们对书法艺术的探索产生深远的影响。魏晋时期“洛下新风”这一书风是对汉末以来新体书法的接纳和效仿，成为社会交流的通行字体而取代古体篆隶。士族群体的广泛参与新书风的学习与变革，形成当时的主流文化。虽然这一区域书法变革的连续性因“永嘉之乱”而中断，后随王羲之为代表的士人南迁江左形成“帖学品牌”，以洛阳为代表的北方区域逐渐走向方整严峻的“碑派”风格，清代对帖学的贬抑之后，龙门二十品造像题记成为北派取法的重要范本。“北碑南帖”的归类为中原书法“北碑”书风的构建提供了参考。龙门造像题记以及千唐志斋等碑版洒脱不羁的字体和劲健笔法也是构建中原书法品牌的重要元素。区域书法文化品牌的创建需要有坚守传统文化的意识，认识到其发展的延续性。上个世纪中期，在全国书法艺术处于低谷时，古都开封立足丰厚的历史根基，传统书法文化的艺术辐射使得本土书家自觉的实践书法，所成立的“书画组”对凋零的全国书法起到了领航作用。之后逐渐发展壮大，所组织的多次展览吸引了国内外的注意并引起过极大的震撼，提升了这个区域的文化水准。近代沈尹默、舒同和启功等前辈书法风格具有独特性，形成了一定的品牌效应，在当时人们心目中有显著地位。但由于对传统的经典营养汲取不足，他们所创立的品牌阻碍了复兴观念的成长。现在看来虽然学者对其艺术水准批驳不无道理，但并没不影响书法文化品牌营造这一文化现象。如今“中原书风”的集体创作意识及区域书法文化品牌正在营造之中，这些代表作品以整体的区域特征赢得视觉上的成功。侯开嘉先生认为书法发展存在俗书、官书的双线不同时的发展规律，正是俗书的不断优化导致“官书品牌”的形成，非主流的俗书一线仍然会不断向后延伸。清代作为一个书法集大成的时代，完成了从早期碑学大盛到末期碑帖双参的书学过程。当今书法因实用性衰退凸显了其艺术性的一面。因此，中原书法文化品牌营造是强化古今书法艺术中的美学要素，以传统为基础，又有明显的区域风格，而不是创造新的书体式样和脱离传统的个性挥洒。河南以书法作为文化品牌的构建有其自身的优势，中原书法历史文化氛围得天独厚，从贾湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代传承有序的名家名帖，洛阳千唐志斋碑版和龙门石刻千造像等地域资源。2007年以来所评选的全国书法名城开封、安阳和平顶山获此殊荣，书法之乡偃师和郸城，为中原书法文化的区域繁荣营造了良好契机。河南许多地区自发组织的书法活动也参与到了文化品牌创建中。商丘永成茴村在良好的书法传统背景下，当地的文化名人带动了人们对传统书法文化的学习与继承，并将书法作为一项文化产业，收到了较好的经济效益；鹤壁淇县泥河村以书法作为文化产业，推动了新农村建设。品牌意识也是风格意识，品牌的营造要防止程式化的`僵化，要以发展的眼光看待品牌和风格，坚守传统而又有现代气息，所谓“古不乖时，今不同弊”。要在“中原书风”大格局中营造品牌的多元化，树立“精品意识和代表作意识”，立足“经典”，拓展“亚经典”，尝试“非经典”。
二、书法品牌构建中书法教育的潜力
区域书法教育水平与区域书法品牌构建有直接关系，科学系统的书法教育对品牌构建有深远的意义。将书法纳入教育体制并进行常规化的教学，既是书法未来繁荣的基础，也为书法文化品牌建设创设了多种机遇，衍生区域品牌特色书法教育模式和区域书风特色，直接推动了书法文化区域品牌化的发展。书法文化发展的未来在学校教育，从小学到大学的十多年间，这一过程注重“学”而非“创”，系统化的专业指导会对学生将来发展产生重大的影响。然而书法教育体系的完成却起步很晚，弘陶先生在概括上世纪80年代末以前书法状况为“身份不明”“长期缺席”，由于毛笔工具日渐为书写便捷的硬笔所取代，教学中出于字体辨别的需要，多以印刷体“横平竖直”为标准，所出版的“写字”类书法教材更多关注硬笔书法，而“软笔”书法教材在认识上存在诸多误区，阻碍了书法发展。随着对书法认识的不断发展和专业学者的参与，书法教材有了质的飞跃。目前中小学书法教学距离普遍意义上的常规教学还很远，能够进行书法课堂教学的学校还很不成熟。为了传承弘扬民族文化，2009年“中国书法”被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，2011年教育部要求义务教育阶段开展书法教育，三至六年级每周要安排一课时的书法课，并且要把书法课开设情况纳入教育督导的专项内容。这一政策是书法教育普及发展的良好契机，目前，许多条件好的学校开始了书法教学的常规化，社会力量也投入到学校书法教育事业上。中国书法家协会在全国挂牌数十多所兰亭学校，并由培训部负责对学员进行书法培训，河南农业职业学院作为中国书法家协会中国书法家河南创作培训基地，今年10月份成功开班，培训全国学员数十人。希冀兰亭学校能“以点带面”，拉动所在区域书法教育的发展。然而“应试教育”是中小学书法教育普及的严重障碍，学校教育真正普遍开展“人的全面发展”的时代还没有到来，这也是许多“特色”“特长”学校开设的原因。因此，在应试教育向素质教育转型过程中，一方面要提高书法在评价机制中的比重，另一方面研究多维的评价标准，间接地激发学生对书法文化的学习，同时扶植规范校外培训机构等社会办学。中原地区高等书法教育也在不断完善中，郑州大学、河南大学均开设了美术学书法专业的本科和硕士课程。其中，河南大学于2003年开设美术学书法专业硕士课程，2006年增设书法本科专业。之后郑州大学于2009年招生第一批书法硕士，并成立了郑州大学书法文化研究所。并在次年设置了书法本科专业课程。目前，洛阳师范学院、河南师范大学、商丘师范学院、安阳师范学院、许昌学院、信阳师范学院等高校都设置有书法专业，其他高职院校也积极开设了书法教学课程。高等学校非专业院系要考虑书法课程的设置，能够营造良好的学生学习书法的环境，使得高雅艺术能常驻校园。
三、书法品牌构建的积极意义
书法文化品牌构建能够带动区域书法及文化产业的繁荣，而且对民众的素质也会有很大提升。社会文明程度取决于每个成员对人类优秀品质的传承程度，书法文化承载了丰富的中华文明，书法的教化功用植根于其中所蕴含的民族文化精粹。黑格尔认为：“一个缺乏美感的人，不管从事什么职业，都是在精神领域里不健全的人”。书法艺术中对美的元素有高度概括性与抽象性，文字的创立之初，就与自然建立了密切的联系，造字过程源于对自然之物的抽象比类，所谓“近取诸身，远取诸物”“随体诘诎，画成其物”，朴素的唯物思辨渗透进汉字的造型中。汉字在书写中也力求与自然美相契合，并且把自然美延伸到与人格美相统一的伦理学意义之上，以人喻书，书人合一。所谓“书有工拙，而君子小人之心不可乱也”，“文以载道”蕴含的是中华民族的哲学观，文字书写过程的艺术化也成为思想文化发展史组成部分，因为学习书法必然要考虑到其所处的中华文化语境，书法能起到一个对中华文化链接贯通的作用，书法文化的学习体验过程融入了真、善、美等人性的品质提升过程。构建和谐社会，推进物质文明和精神文明的和谐发展是我国现代化建设的重要目标。毋庸置疑，近年来中原经济建设有长足发展，且正处在高速发展的黄金时期，我们应该认识到深厚的文化底蕴是区域经济文化发展的根基。物质水平的单一发展，必然会引发精神家园的荒芜，导致社会畸形病态的现象上升，过分追求经济发展往往使得民众急功近利，因此，以当前历史契机为切入点，推进书法文化品牌建设，可以提升中原文化建设的整体水平。
一篇有趣的'散文
国庆长假，秋高气爽。洛阳几个文友，驱车来到铁门，一进戬穀小院，就羡慕房舍整洁，花香浓郁，空气清新。
客人进屋坐下，我一边斟茶，忙让老伴准备饭菜。
这时一友说不用忙，小歇片刻，你领咱们去凤凰寨顶，先浏览古镇新貌。顺着老街走走，看几间老字号商铺旧门面房，感受点传统商业文化气息；模模沿河老城墙的红石头，想像夏雨河涨大水时浪花飞溅的激流壮观；去仰望南城门上方“龙飞”青石匾额，远眺河对面藏龙卧虎的天生自然景象；驻足慈禧太后行宫旧址，叹昔日奢华湮不见，赞今天新貌福村人。百间老屋张公馆，千唐志斋蛰庐园，听香读画谁过客，花是主人驻永年。游遍胜景近中午，回家尝鲜蒸红薯，糊涂面条解嘴馋，茶香诗笺获赠书。
我一听就笑了，糊涂面条好做。门口就种有小青菜、香菜，鲜嫩好吃，没有施过农药化肥。玉米糁，手搟面，香花辣椒油，保证味可口。可要吃红薯，有点难。咱们先去山上转，电话叫南乡亲戚赶紧送红薯，再顺手从山上拔点野小蒜。秋末小蒜，香死婆汉。
蒸锅红薯待高朋，文友心欢赞有声。过去生活全靠它，现在稀罕吃着中。
红薯是老品种，外皮紫红，内瓤白而甘甜，俗称干瓤。大家不仅吃饱吃美了，临走时把半笼熟红薯也带走了。
大门口惜别时都还说，下次来还吃这样可口饭。
王之涣(688年—742年)，是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族，绛州(今山西新绛县)人。豪放不
王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈圭
王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。靳能《王之涣墓志铭》称其诗"尝或歌从军，吟出塞，
历史评价
沈括曰：“河中府
现与岑参，高适，王昌龄一同被世人称为我国唐代著名的“四大边塞诗人”。
后世纪念
从洛阳千唐志斋博物馆获悉，该馆先后征集到王之涣的堂弟王之咸及王之咸第五子王绾的.墓志，据该馆有关负责人称，截至目前，洛阳曾经出土过王德表及其夫人、王洛客、王之咸、王绾、王之涣等王氏家族的九方墓志，足以说明唐代著名诗人王之涣家族的墓地就在洛阳。
王之咸的墓志记载，他的祖父名叫王德表，曾做过瀛州文安县令;父亲名叫王景，曾做过登州和莱州刺史等官职;王之咸曾做过长安县尉等职，后因故被贬为淄川郡司士。唐天宝十年(公元751年)四月十二日，五十七岁的王之咸因病死于淄川官舍。天宝十二年十月十七日，他和夫人李氏被合葬于洛阳北邙山。
王绾墓志记载，王绾一生曾做过十个官职，最后被授予左赞善大夫之职。公元七九三年，王绾死于京城长安。王绾的二哥当时在江南任御史中丞，听到消息后，让儿子赶到长安，护送王绾灵柩回洛阳，并于第二年四月七日葬于北邙山祖
据千唐志斋博物馆研究员赵跟喜介绍，志文记载，王之涣家族原籍山西太原，死后最早葬在洛阳的为王之涣的祖父王德表。王德表晚年住在洛阳，共有五个儿子，其中一子名字不详，另外四子分别叫王
