【1】新八德教育心得体会
八德是忠、孝、节、义、智、仁、勇、信
到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。
而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新发展。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。
承接中华美德与公民道德规范
"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。
"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。
"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道;思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。
"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。
"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。
上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。
中华美德现代转化与未成年人思想道德教育
任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德;而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变;把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性;认识"八德"的历史价值;探讨"八德"对现代社会道德问题的回应;掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：
第一、"义"与"忠"
"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向;
"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标;
第二、"诚"与"信"
"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值;
"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值;
第三、礼"与"廉"
"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值;
"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值;
第四、"孝"与"耻"
"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源;
"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。
【2】新八德教育心得体会
在2015年的最后一个月，也是我在华耘工作的第十个月，公司举行了一场为期三天的太极学习活动。老实说，其实刚开始收到这个活动通知的时候我并不是很情愿的，在我的印象里太极打起来是比较乏味无趣的。可是老板花费那么多心思精力让我们去学，我们也是没有拒绝的理由的。还有，这是老板发的话啊，你们懂的
可能我是比较容易接受现实，容易适应环境的人吧，开始学习的时候我也并不再抗拒，看得出来，其他的同事也是乐在其中。最开始是老师给我们简单的做了一下自我介绍，让后给我们稍微上了一下理论课。赵老师是新八德太极的创始人，很和蔼可亲的一位老人，六十多岁的高龄，身体还是硬朗的很，可能练习太极养生的效果还真不是吹的。太极这东西嘴上说太多没用，还是要真真实实的打，练。所以老师话没多说，就携众弟子带我我们去练习场地准备练习啦。
这套太极拳一共有32式，我们用了两天时间把这套拳学习完，第三天主要用来复习和考核，因为老师首先就申明说要一个一个考核，所以我们更加是不敢怠慢，学得特别的认真。两天学习下来最想说的感觉腿不是我的了，每天晚上都酸痛的我难以入睡。其实在这里最想感谢的就是老师和各位助教，还有那一群一直一起努力练习，相互鼓励的同事。因为没有练习基础，平时也少有锻炼，对于招式是越到后面越难记住，身体也是越练越累，但是老师那么大年纪了硬是每个招式都带我们练习好几遍，然后让助教带我们分组练习。我觉得每个助教都很认真，很用心的在教我们，一招一式，一次一遍的教我们，每个动作的纠正，每次练习后的鼓励都让我更加有信心的把这套拳学习好。
其实感觉最累就是第二天和第三天上午，真的要接近崩溃的状态了，下楼梯都很难迈步了，可是动作还不是很熟练，还得继续练习，一遍一遍，老是要蹲马步，真心是不想蹲，可是伙伴们相互打气，加油，相互鼓励，我们是最棒的，也就这样一遍一遍的练习下来了。当最后考核时跟着音乐打起来，内心是满满的激动与无限的感动啊。其实生活也就是这样，很多的时候我们会感到累，会想放弃，可是想想这时我们可能正走在质变最重要也是最艰难的一段路上吧，所以，该如何抉择，全靠我们的毅力跟决心啦。在学习太极招式的过程中老师和教练一直在教我们体会，领悟当中做人，处事的道理，因为，这套拳就是讲这些道义融入其中了。真是老师所说的太极文化。感恩与爱是这套拳的主要思想，也是我们生活当中必不可少的两大元素，不是吗?
其中的很多道理与精华还得在未来的日子里慢慢的领悟，一点一点的用于生活当中，相信在不久的未来一定会如老师所说脱胎换骨。
期待在未来见证更好的华耘，也遇见更好的自己。
引导语：白居易诗作中脍炙人口的名篇《长恨歌》作于元和元年(806)，这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。下面是有关《长恨歌》上课课件资料，欢迎大家阅读学习。
相传白居易三岁时就开始念诗，五岁就写出许多首诗，至九岁时，已经能掌握诗的韵律，且善于对句了。十岁生日那天，亲朋好友都来祝贺。饭后，其舅父叫白居易到堂上对句：“曹子建七步成诗。”
白居易稍一思索，便有了腹稿，但他故意默然不语。舅父以为他对不上来，取笑他道：“神童神童，今日如虫。”白居易笑着说：“我早已对上，只未说出而已。”众人大奇，催白居易快说，白居易便说道：“白居易一时无对。”舅父听了颇为高兴。
白居易长大后，舅父带他到长安向当时年已花甲的名诗人顾况求教。白居易见到顾况说：“顾大人，我是来向您请教的。我写了一卷诗，请大人指教!”
顾况一见是乡下来的，很不耐烦。当他看到诗卷上的名字是“白居易”时，更觉得可笑，说：“长安米贵，‘白居’不‘易’啊!你还是快回乡下去吧!”
“我是在乡下居住，很快就要回去。只是听说您是很有学识的人，想请您过过目。要是您重任在身，来不及看，我可先读一首，请您听一听。”说罢，白居易翻出一首诗，读了起来：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”
当顾况听到“野火烧不尽，春风吹又生”时，不由自主地站了起来，他伸过手去，把诗卷接了过来，并收白居易为弟子。顾况对白居易说：“你能写出这么好的诗，‘居’天下何难!”
【长恨歌 白居易】
白居易，字乐天，号香山居士。唐德宗贞元年间(800)中进士，由校书郎累官至左拾遗。他关心朝政，屡次上书言事，遭权贵忌恨，被贬为江州司马。后历任苏州、杭州刺史，很得民心。官终刑部尚书，世称白香山。文学上，白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，肯定诗歌的教育意义和政治作用。他与元稹一起倡导“新乐府运动”，揭露时弊。他的诗分为三类：讽喻诗、感伤诗、闲适诗。其讽喻诗如《新乐府》、《秦中吟》，深刻反映了时政弊端与民生疾苦。长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》有很高的艺术成就。其诗善于叙述，语言浅显，流传广泛。
【作者介绍】
初读，通字识大意
第一部分：“长恨”的原因
诗歌反复渲染唐玄宗的重色、求色，得到贵妃以后在宫中如何纵欲、如何行乐、如何终日沉湎于歌舞酒色之中。诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。
第二部分：具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃。
“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成，是故事的关键情节。
贵妃的死，造成唐玄宗的寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。
马嵬兵变
天宝十四年 安禄山起兵范阳 ,六郡附之, 次年长安失守, 玄宗率1300人和24名宫女出逃, 大将陈元礼护驾 .西行至马嵬驿，将士们怨恨杨氏兄妹不肯前进 诬说杨国忠通敌谋反而杀之. 陈又对皇帝说”既然杨国忠通敌 , 杨贵妃也不宜留下”李隆基无可奈何 , 用白绫让其自缢 , 时38岁 , 已追随皇帝17年.
第三部分：写玄宗借道士帮助于虚无缥渺的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。
在仙景中再现了杨氏 “带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。
结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期” 深化了主题，加重了“长恨”的分量。
分析叙事诗中的人物形象
思考：本诗中的人物形象与历史人物能画等号吗?
诗人只是借历史一点影子，据时人传说蜕化出一个哀婉动人的故事，用缠绵悱恻的艺术形式歌咏出来，并没有拘泥于历史。诗中的故事、诗中的人物形象都是艺术化了的。
《长恨歌》首句“汉皇重色思倾国”点明了唐明皇的好色，唐玄宗李隆基从“求不得”到“夜专夜”，从“不早朝”到“看不足”，这些都表现了他的贪色荒政。马嵬坡兵变贵妃陨命之后，诗人极力刻画人物内心中揪心的恨。
赐死贵妃时欲救不得，眼流泪心流血，矛盾痛苦
逃蜀途中见月伤心，闻铃断肠，寂寞悲苦
还都路上不见玉颜，踌躇不去，追怀忆旧
还宫之后物是人非，睹物思人，触景生情
道士觅魂上穷碧落下黄泉，遂教方士殷勤觅
由此可见，诗人笔下的唐明皇虽是一个迷色误国的荒唐君主，然而作为一个人，他也有着普通人的真情。这种哀婉缠绵的真情读来颇为动人，令人回肠荡气。而诗人笔下的杨贵妃不仅是一个“回眸一笑百媚生”的倾国美人，而且是一个重情重义，忠贞不渝的可敬可佩的女子。诗中的最后一节描写“闻道汉家天子使”，杨的一系列心理活动：惊喜(梦魂惊)、急切(花冠不整下堂来)、悲楚(玉容寂寞泪阑干)、委屈(梨花一枝春带雨)。托物寄情、重申前誓更刻画了一个对爱情忠贞不渝的可敬女子形象。
苏曼-佳人曲
北方有佳人绝世而独立一顾倾人城再顾倾人国宁不知倾城与倾国佳人难再得
北方有佳人绝世而独立一顾倾人城再顾倾人国宁不知倾城与倾国佳人难再得
《长恨歌》主题的三种典型观点：
讽喻主题;
爱情主题;
双重主题。
你认为本诗的主题
是什么?
概括主题
一方面，诗人的长恨是对作为君主的唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环二人爱情造成的客观结果——荒淫祸国的叹恨。唐玄宗的重色轻国造成了这个无可挽回的终身憾事，诗人以这个爱情悲剧劝诫后来的封建统治者要引以为鉴，不能再重蹈覆辙，引来千古遗恨，表达了对作为帝妃身份的李杨二人的爱情造成的客观结果——安史之乱导致唐王朝衰落的叹恨。另一方面，又强烈地表现了李杨二人对美好爱情生活的向往，对作为普通情侣身份的李杨二人爱情凄凉结局的无尽怅恨。可以说本诗的主题既有批判，也有歌颂。
默读课文，划出自己感受最深的诗句。想一想白居易用了什么样的写作技巧使你感动??诗人是如何表现长恨的?
俗话说:男子汉大丈夫，宁死不屈。
“江山如画，一时多少豪杰？”古往今来，英雄人物无数，属于宁死不屈的英雄都有着“宁为玉碎不为瓦全”的男子汉精神。
为爱国宁死不屈，方为男子汉大丈夫。爱国英雄心存宁死不屈的精神，流传千古，受人敬仰。南宋民族英雄文天祥，他花光全部家当建成义军军队，然而却兵败被俘，三年牢狱之苦，老鹰被折断了翅膀发出哀嚎，在山谷内不断延伸，传进牢狱的窗户，渲染着悲壮的氛围。困苦的生活使文天祥虽苦不堪言，然而他却以一句:“唯有以死报国，我一无所求。”激怒了元世祖，最后文天祥面向南方就义，留下了:“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”由此可见，文天祥的宁死不屈的爱国精神，如果他没有这一片心，又何来如今名声千古的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”？他之所以为大丈夫，是因为他有忠国、爱国之情，有为国宁死不屈的勇气和精神。
为义气宁死不屈，方为男子汉大丈夫。有义走天下，而鱼和熊掌不可兼得，然而舍生取义者古往今来又有多少？众所周知，桃园三结义之情深。关羽，一个典型的.男子汉大丈夫。他败走麦城后被擒，孙权招降关羽，而关羽宁死不屈，最终与儿子就义。顺应了那句“生当作人杰，死亦为鬼雄。”他之所以获此美称，是因为他注重义气之交，为义气宁死不屈的精神。
为祖国宁死不屈，方为男子汉大丈夫。古代战乱出英雄现在战乱出丈夫。杨靖宇因为叛徒出卖而被日兵俘虏。无论敌方用何刑法，他受尽皮肉之苦，但就是不肯投降就范，最终惨死敌手。他有着一腔爱祖国的热血和宁死不屈的精神。如果他选择投降，他就会免受酷刑之苦，还会有好的生活，但是他却会背上“叛徒”的头衔，这是他最不能接受的。他之所以能够成为英雄，是因为他那种为国的宁死不屈精神。
宁为玉碎不为瓦全。男子汉大丈夫，宁死不屈。
