文学作品都是源于生活，高于生活的，明知许多都是虚构的情节，但依然触动我。比如当学生奉告先生他得了脑瘤，先生给他再加一碗面，捐助一个月的工资；比如同学们为了捐款，卖了本身费力赚钱买来的灌音机；比如这些油滑的孩子们在夜里帮先生寻找自行车，给先生惊喜……这种种画面后都是汹涌的纯正善良。
在这部片子里，家长的形象被弱化到无，只有学生和先生，这也是那个时代的特点。70、80年代诞生的家长可能会有同感，那个时候学习，家长几乎是不管历程的，只是问造诣，也不会把造诣的高低归功或归罪于先生。先生也很少和家长沟通，只是偶尔开个家长会见个面。家长对先生是绝对信任与尊重的，先生也不指望家长能指点孩子学习，那时先生与家长之间是没有矛盾的，相当协调。学生相当自力自主。
再说班主任苗先生，他是一个特例，在教师步队里，这样的先生绝对是珍品。他像家长一样，把本身未实现的梦想依靠在学生身上，当他的班上来了宁静这样“品学兼优”的勤学生时，他分外激动。他绝不避讳对宁静的偏爱以及对洛小乙的成见，这也不妨碍学生们对他的敬畏。而苗先生的宝贵之处在于，无论发生什么，他也要把学生拉回本身的课堂。他有偏爱，但他不放弃任何人。
观到许多人的朋友圈，说观完片子想起了本身的先生，那真的是你和先生的配合幸运呀。幸运的是：你能遇到这样的`先生，先生能遇到你这样的学生。就像片子里的那段话“我不是在最好的时光遇见了你们，而是遇见了你们，我才有了这段最好的时光”。
“教导的本色是一棵树动摇另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个魂魄唤醒另一个魂魄。”无论是公立学校教导照样教辅机构的教导，本色都是一样的，造诣的晋升是动摇了、推动了、唤醒了后的结果。
如果家长能不把本身与先生之间的关系当作是纯挚的义务关系或金钱关系，而是多一份尊重和体谅；先生也不光是把这个职业当成谋生的手段，而是把学生的将来观成本身孩子的将来。先生和家长不要因为一次两次的造诣就互相指责，或推脱责任，大概家长和先生能配合培养出自力、自主、有担当的孩子。
这是我作为家长同时也作为先生的一点点思考。
《先生·好》这部影片很早就听说了，只是才有光阴观。
每个生命最天然的声音都是想做本身，如果生命里的这个声音在恰当的时候遇到了些微回应，那真是一件很幸运的事。
影片《先生·好》带我们来到了1985年的南宿一中高中三班，一个十八线的小地方，八十年代是个神奇的年代，革新开放、万物苏醒，重获生命力的人们开始体验发展带来的惊喜和碰撞，这此中尤以孩子们为代表。
一开始时候感觉苗宛秋(于谦扮演)也不过是普通的一个喜欢品学兼优听话的`学生的先生，对“坏”学生总是戴着有色眼镜，什么犯差错的时候不分青红皂白就责骂。甚至以为的民主评选班长也只向着勤学生。这一瞬间会让我感觉，这个先生其实也不过如此。
后面发明，其实苗宛秋也是刀子嘴豆腐心吧，分明印证了那句“当孩子弗成爱的时候，正是最必要我们的时候”，他甚至不善于表达本身的内心想法，做的每一件事倒是为学生负责。懂得学生的心理行为，知道怎么有的放矢，耗子生病要做手术自发捐献一个月的工资。洛小乙想要投军却因为关婷婷的挑拨离间让洛小乙没能入团，被误会和宁静搞工具，洛小乙开始了自暴自弃，照样苗宛秋让洛小乙回头。跟宁静说人生途径十字路口许多条，偏偏有当下一两条是对照紧张的选择，让宁静清楚本身的人生筹划。为高考的学生免费补习被举报导致停职(后来宁静去教导局阐明了环境，苗先生规复了职位，还分到了房子，但他没有接收，因为这是宁静出了车祸换来的)先生也不是没故事的人。
影片中很动人的一幕是，文明扶植把本身费力攒的买灌音机的50块钱捐给耗子做手术的时候的霸气，认为到不禁堕泪。
还有一幕是宁静骑着苗先生的自行车闯进教导局，哭着说“县长，救救我们先生吧。”
动人的瞬间便是这么突如其来。
坚持了多年的稳固信念一朝被破碎，大概恰恰必要走回到原点，捡拾起本身的初心，问一问想一想。我想火车上苗先生的行李里必然有那只口琴。
先生好，请做个好先生!
最早读冯学成先生的著作，应该是《〈宝镜三昧〉笔参》，云在青天水在瓶——冯学成先生著作
当时，冯老师在讲《庄子》，很多讲记已经整理出来，即将出书，当时拟的名字是《庄子禅解》，这令我想起了明末藕益大师的《周易禅解》。因为当时我对禅宗现状有很多的误解，所以也没认真看。以至于在南京初见冯老师，冯老师问我对他的著作有什么看法的时候，我无言以对。
冯老师在新书出版的时候，嘱我写几篇宣传的文章，我嘴上答应，却力不从心。写了几篇发在龙江书院的网站上，同学们都笑我言之无物，应该多看看留大姐是怎么写心得的。后来，在讲庄子讲到“荅焉”的时候，冯老师对我说：“你写的那些，看着都没味儿。就那篇写我‘荅焉’的短文还不错。”去年在南华书院，听冯老师重讲《齐物论》，忽然有感觉了。在龙江书院的时候，我曾经参与《禅说庄子·齐物论》的校对，可以说一字一句看过了。但当时如坠云里，虽然校对了一些字句，但对全文大意，确实浑然不知。这次重听《齐物论》，却有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉，总算是略窥门径了。回家后，我清点了一下现有的冯老师的著作，还没有的，上淘宝、上孔夫子旧书网，逐渐补全。现在，我已经搜全了冯老师已经出版的著作，包括在台湾出版的两本。这些书，我每一本都翻过，有泛读，有精读，我想我可以写一个总的读后感了。《〈赵州禅师语录〉壁观》（河北省佛教协会虚云印经功德藏）《〈赵州禅师语录〉壁观》是冯老师应净慧老和尚之邀，历时三年写成。将赵州从谂禅师的六百多条语录，一一加以评述。这是禅宗史上第一次全文评述赵州禅师的语录，具有划时代的意义。“平常心是道”既是赵州禅师的悟道因缘，也是赵州禅师一生行持所在。“平常心是道、本分事接人”的精神也完全体现在《〈赵州禅师语录〉壁观》一书中。现在讲禅的有两种人：一种是讲很简单、很平常的事，讲得很玄妙、很有禅味，就像时下很多著作；另一种是将很玄妙的外壳剥去，为读者呈现最简单、最平常的道理，比如冯老师的著作。《巴蜀禅灯录》（巴蜀书社）如果说《〈赵州禅师语录〉壁观》是一个禅者的妙悟的话，那么《巴蜀禅灯录》就是学者的辛勤。前者是灵性的流淌，后者是智性的律动。《巴蜀禅灯录》的基础是《锦江禅灯》。
冯老师在《锦江禅灯》的基础上，将巴蜀的禅脉一直叙述到现代。这是一部区域性的禅宗灯录。中国禅宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，马祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禅者大师都出自巴蜀。所以，《巴蜀禅灯录》同样意义非凡。关于《巴蜀禅灯录》还有一个传奇故事。佛源老和尚听人介绍冯老师，就问：“是不是那个写《巴蜀禅灯录》的冯学成？”回答很简单：“是！”从此冯老师和佛源老和尚结下了不解之缘。《云门宗史话》（南方日报出版社）《云门宗史话》是冯老师受佛源老和尚之托写成的。之前出版过一次，后来南方日报又再版了一次。据说，此书写完后，佛老拿着书稿看，看到感动处，佛老竟忍不住哭了。随后，佛老就把云门宗的法脉传给了冯老师。冯老师由此成为虚云老和尚恢复云门宗以后第一个具有云门宗传承的在家居士。《云门宗史话》是第一部禅宗云门宗的专史，这又开创了禅宗史写作的先河。
虽然是专史，但在每一章的综述里，冯老师都将这个时期禅宗的整体状况和盘托出。当你读完之后，不但对云门宗有了深入的了解，对整个禅宗的概括，也会有一定的了解。《明月藏鹭——千首禅诗品析》（四川文艺出版社）《明月藏鹭》的书名是由南怀瑾先生题写的。出版社最初是想找袁焕仙先生的女儿袁淑平女士来写，但袁女士把这个任务交给了冯老师。这本书的含量非常大，共有千首禅诗。其中有历代祖师的传法偈、禅师的悟道偈、禅客的禅诗、禅门宗派的纲宗等，读后感《云在青天水在瓶——冯学成先生著作读后感》。
冯老师写此书之前，已经创作了《〈宝镜三昧〉笔参》，在写此书时，重新解读了《宝镜三昧》。《心的世界》（南方日报出版社）《心的世界》最初是两本书：《心灵锁钥》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套丛书里的两本。《心灵锁钥》的副标题是《佛教心理世界》。从《心经》、《大乘起信论》、《大乘百法明门论》等书切入主题，讲述了佛教的心理世界。这本书比较接近与“唯识”。冯老师曾说：“现在很多学佛的人都去学心理学。却不知道，佛教的唯识就是心理学。西方的心理学主要研究心理疾病，健康人格的研究远远不够。唯识研究的范围要广大得多，不但研究普通人的心理，还研究六道众生的心理，乃至研究圣贤的心理，罗汉是怎样的、菩萨是怎样的——这些都是世间的心理学家们无能为力的。”据说，陈兵先生的《佛教心理学》就是受了冯老师的《心灵锁钥》的启发后编著的。《棒喝截流》的副标题《禅林奇韵》，叙述了禅宗五家七宗的`概括，包括纲宗、简史等等。此书对《宝镜三昧》的解读似乎又是重新阐释。经过反复锤炼，《宝镜三昧》早已成为冯老师的看家法宝了。《四季禅——禅宗公案365则》（汉湘文化）冯老师精选了365则公案，加以评述。一共四本，以春、夏、秋、冬分册。我认为，这本书还可以以行事历的形式出版。人手一本，每天翻阅。
《生活中的圆满法》（巴蜀书社）这是冯老师以佛教禅宗的思想，针对现代社会和人生创作的一本普及型小册子。这本书的装帧非常简陋，如果是现在，在装帧上花一点心思设计一下，一定会是本畅销书。《信心铭》（南方日报出版社）《信心铭》是适合所有人看的书。不学佛的人，可以当作闲书看；初始禅宗的人，可以当作入门书来看；自认老参的人，不妨把他当作一面镜子，看看自己到底怎么样。
《信心铭》的受众极广，所以南京的明愿师兄、广州的立中师兄，都自备了很多本《信心铭》，专门用他来和人结缘。这本书最初叫做《漫谈〈信心铭〉》，是三祖《信心铭》的讲稿，后来不知为什么，直接叫做《信心铭》了。冯老师曾说：“《永嘉证道歌》是讲境界的，文字又美，内容又精彩，但里面很多话，不懂禅的人也可以拿来用，拿来显摆。《信心铭》不同，《信心铭》是讲功夫的，里面的话，拿出来没什么好显摆的，句句落到实处，都是教你如何用功。”《禅说庄子》（南方日报出版社）冯老师差不多将《庄子》三十三篇讲了一个遍。有些章节如《齐物论》，更是反反复复地讲。当然，“禅说庄子”的发明人还不是冯老师，之前就有憨山大师的《庄子内篇注》和奇儒方以智（出家后名为“药地”）《药地炮庄》，民国时期，章太炎用唯识注解《庄子·齐物论》，写出了《〈齐物论〉释》。但以讲座的形式，反反复复禅解庄子的，冯老师还是第一人。
最初看到“庄子禅解”这个标题，我还觉得很突兀。但随着对《庄子》了解的深入，发现庄子和禅宗竟然有着千丝万缕的联系。如果从文献学上考量，禅宗的“禅”字，应该是最先出现在《庄子》的《山木》篇中，原文如下：仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“禅”，全称“禅那”是梵文Dhyana的音译。为什么从南北朝开始翻译佛经时，就要将Dhyana翻译为“禅”呢？一是音近，一是庄子所说的禅，也有造化运行变动无拘的意思在里面。也许正是因为这两个字有相通之处，才会用庄子的“禅”翻译佛经里的“Dhyana”这个词。当然，禅不是Dhyana这个梵文，也不是“禅”这个汉字，如果纠缠在文字上，那就成了文字禅，纠缠不清了。另外，如果你翻开《庄子》，讲其中一些对话摘出来，去掉说话者的名字，把这些话混在禅宗语录里，可以说是浑然一体，很难看出他们有什么区别。《洞山良价大师传》、《中峰和尚——明本大师传》（佛光山）这两本是冯老师受邀为佛光山撰写两本小说体裁的高僧传，属于《中国佛教高僧全集》系列。
洞山良价是曹洞宗的祖师，本书以洞山良价的父亲俞乌有（应为化名）和船子德诚和尚的交谈为引子，铺陈了洞山良价禅师的一生，在书中，冯老师将《宝镜三昧》翻译成白话文诗歌，算是又一次创新。中峰明本是元初的著名禅师。他和他的师父高峰原妙，都是禅宗临济宗“师子正宗派”的开创者。蒙古人笃信喇嘛教，却把中峰明本奉为国师，这也充分证明他的禅法高妙。（清代的玉林国师与之类似。）《急鸣的警钟---当代环境忧思录》(四川人民出版社)《环境忧思录》是四川人民出版社出版的“世纪末反思录”丛书的第九本。是冯老师和张凤祥先生合著的。这本书冯老师手头也只有一本了，我在孔夫子旧书网上淘到一本，现在孔夫子旧书网上已经没有此书了。冯老师从老庄的自然观入手，讲述了中国古代对待环境的态度。阅读后，你会发现，老庄的自然观才是真正的“可持续发展战略”，可惜相信的人太少了。冯老师未出版的书籍还有《走近论语》、《体会中庸》、《碧岩录语》、《通书讲记》等等。
