地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。下面是《地藏经》的基本内容，一起来看看吧。
1、地藏菩萨和我们的关系
地藏菩萨是佛陀座前，大愿第一的大菩萨，是佛陀为我们这些众生派来，专为开解、救拔我们的大菩萨。他的本愿是要度尽此土所有：刚强难化、习恶罪苦众生，他又以种种方便，慈悲的法门，来接引、度化不同根器的众生。
在佛经中，常把我们的心，譬喻成大地，因为大地可以安持一切、摄受一切、长养一切、蕴含一切善法宝藏。具有如是功德的菩萨，名为:地藏菩萨。
2、《地藏本愿经》的内容是什么?
本经揭示宇宙中一切众生，生死的奥秘，告诉我们如何趋吉避凶、离苦得乐，连跌入无间地狱的众生，都可以“依法”出离地狱，乃至消除累世的业障，增上福慧。所以，此经是要我们明白：知死有生、作善获福、为恶受殃、修道得道。
3、为什么要为亡者，读诵《地藏本愿经》，及称念地藏菩萨名号?
死者在他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根坏去之后，他的“心意识”仍然在起著作用，就好像我们睡着作梦时一样，但处于错愕、窈窈冥冥的“中阴身”状态，不能决定去处。
因此亲朋好友借着读经，帮助他提起“正念”，并接引诸佛菩萨的加持力，助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方，也就是奔向诸佛菩萨的身边，得到诸佛菩萨的引领。称念地藏菩萨名号，是为了唤起一切人，心中本有的：地藏心，也就是向往大愿、大慈、大悲、智慧、光明、解脱之心。
4、为什么所有人，都能从读诵《地藏本愿经》中得到利益?
《地藏经》云：若有男子、女人……命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。
在同经中，佛陀说：若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念;二者、善果日增;三者、集圣上因;四者、菩提不退;五者、衣食丰足;六者、疾疫不临;七者、离水火灾;八者、无盗贼厄;九者、人见钦敬;十者、神鬼助持;十一者、女转男身;十二者、为王臣女;十三者、端正相好;十四者、多生天上;十五者、或为帝王;十六者、宿智命通;十七者、有求皆从;十八者、眷属欢乐;十九者、诸横消灭;二十者、业道永除;二十一者、去处尽通;二十二者、夜梦安乐;二十三者、先亡离苦;二十四者、宿福受生;二十五者、诸圣赞叹;二十六者、聪明利根;二十七者、饶慈愍心;二十八者、毕竟成佛。”
5、如何亲近供养地藏菩萨?
佛陀和地藏菩萨，在《占察善恶业报经》中说：在此堪忍世界、五浊恶世、末法时期，我们所处的客观世界是：众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰，因此我们经常活在：睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸眷属，不得衣食充养躯命，的忧怖之中，遇到的多半是：种种衰恼，不吉之事，扰乱忧怖。
正是因为值此特殊的时代、特殊的国土，佛陀才在忉利天宫法会上，将我们殷勤付嘱给地藏菩萨，要地藏菩萨以大神通力，慈悲方便救拔我们。而地藏菩萨也在佛陀座前，发下深誓大愿，三白佛言﹕唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
《地藏经》中一再告诉我们﹕任何人若得闻，地藏菩萨名，见地藏菩萨形，知地藏菩萨功德，即是与地藏菩萨结上初缘，在大逼迫、大恐怖、大痛苦的紧急情况时，只要称念地藏菩萨圣号，地藏菩萨一定头头救拔。
地藏菩萨更在“根聚法门众会”上，依据我们末世众生的福报资粮，为我们安排了：供养─敬礼─瞻视─称念读诵─悔过发愿，五步亲近供养地藏菩萨法门。让我们常能亲近他，与他更结深缘，于一切时、一切处都能得到，他的加持护念、守护长养。
地藏菩萨的神力、慈悲、智慧、辩才和深誓大愿，是如是不可思议，地藏菩萨的法门，是如是简单易行，能：速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
问题是：我们愿不愿意，亲近地藏菩萨?我们当然希望得到，地藏菩萨的救拔，但是我们对地藏菩萨的确，也存在着许多的不解和错误的认识，让我们不敢、不愿、也不能亲近他。
不然的话，就不劳阎罗天子，为我们担心，向佛陀请法，问道：世尊!是地藏菩萨既有，如是不可思议神力，云何众生而不依止，善道永取解脱?唯愿世尊，为我解说。
在自己亲近地藏菩萨的过程中，探讨大家心中的`疑问和错认，希望大家勇敢诚实来面对这些问题，重新正确认识地藏菩萨，方能排除一切，亲近地藏菩萨的障碍和干扰，尽快得到地藏菩萨的救拔。
6、亲近地藏菩萨的：五步法门
如何具体进行亲近地藏菩萨。即：供养─敬礼─瞻视─称念读诵─悔过发愿
一，在住处南方墙上，安置地藏菩萨圣像。其上，再安放释迦牟尼佛圣像，圣像位置应坐南朝北。
二，每天以灯明、烛火、烧香、鲜花、素果、净水，供养地藏菩萨圣像。条件不足时，一杯净水供养也行。
三，每天早、晚敬礼地藏菩萨圣像。次数越多越好。
四，每次敬礼时，即瞻视圣像，一瞻一礼。
五，每天早、晚称念：南无地藏菩萨摩诃萨，次数越多越好。
六，每天或抄写、或读诵《地藏本愿经》一品。情况紧急时，一天读诵一本。
七，每天晚上检视﹕当天及过去所造杀生、偷盗、邪淫之身业;妄语、两舌、恶口、绮语之口业;贪欲悭吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪见之意业。惭愧发露完后，深自呵责，发愿永不再犯。并祈请地藏菩萨护念和加持。
拓展阅读：地藏菩萨的应机示化
地藏菩萨常常应机教化众生，千万叮嘱，要求我们明白因果的道理，以免将来受苦。因为种善因一定得善果，种恶因一定得恶果。正如种瓜得瓜，种豆得豆，决不会差错的。所以，地藏菩萨遇到杀生的向他说得短命报，偷盗的得贫苦报，邪淫的得雀鸽鸳鸯报，恶口毁谤的得无舌疮口报，多怒的得丑陋报，悭吝的得求不得报，不孝父母的得天地灾杀报，毁谤三宝的得盲聋喑哑报，畋猎恣杀的得轮回递偿报，骄慢贡高的得下贱报。
对于这些罪人，菩萨对他们说种种罪报，如果罪人还不悔悟，受苦报后，还要堕地狱受更深重的苦! 世人多因一时眼前的得失，便怀疑因果无凭，任意作恶，无法无天，将来真不知怎样受苦呢，实在可怜可叹!
要知道，报应分三种：一种是现报，就是今生作善作恶，今生便受福受祸;一种是生报，就是今生作善作恶，等到来生才受福受祸;另一种是后报，是今生修善作恶，要等到第三生、第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，才受福受祸的。总之，凡所造的业，绝对没有不报的道理，只是来早与来迟罢了。
世人每每稍受灾殃，不是怨天，便是怪人，却不肯因此生悔罪心，作还债想。这种人只看眼前吉凶，有时见作善得祸的，便说善不当为;见作恶得福的，便说恶不必戒。他们却不明白善恶的报应，不是一朝一夕所能实现，而是须要因缘凑合，积渐而来的，如种瓜当年可吃，种果几年才生，并且是贯通三世的，“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”
我们的身躯是要死亡的，但是神识(第八识)却是永存的。人死了并不会了结，神识根据业力又去投生，生生死死，死死生生，像车轮的旋转，有升有降，但永不停止，这便是轮回。其中起决定性作用的就是因果规律。
你看，世界上的人，有贫有富，有苦有乐，有寿有夭，有美有丑，有智有愚，种种不同。其中一定有个道理，这个道理，就是因果。地藏王菩萨慈悲无极，只想使众生离苦得乐，所以千方百计教化人们明白因果的道理，就是为此。现在我趁此恳切哀告大家：务须明白因果的道理，又要知道各种罪业中，杀业最重。所以我们应该吃素戒杀，念佛消业，如果一时不断荤，也切不要杀害生命才好!
《地藏经》地藏菩萨教我们，超度用念佛的方法最殊胜!下面是地藏经的相关开示，一起看一下吧。
在《地藏经》中有关于果报的开示，原文如下：
“若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。 ”
佛弟子应如法修行，不要造业!
净空法师：地藏经告诉你皈依转变果报的道理
几个人遇到真正的善知识?能够听从善知识的教诲?真正的善知识，明了因缘果报的道理，明了因缘果报事实的真相，他的劝告是真诚的、是慈悲的、是亲切的，我们听了之后应有感动。“一弹指间”是讲时间之短，很短的时间。你能够“归依地藏菩萨”，归是回归，从前造作一切罪业，现在回头，不造了;依是依靠，依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里?就是这部经。这部经不很长，不难受持，我们每天能够读诵、能够解义、能够依教奉行，这叫归依地藏菩萨。诸位一定要明白这个道理，佛在经上常常教导我们，受持、读诵、为人演说，这叫归依。而不是每天把这个经念一遍就算了，这不行。念一遍是你阿赖耶识里面，增长善业的种子，你的行业要不改，不能改过自新、不能回头，还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点，这是一定的。但是要想不堕恶道，那是不可能的事情，因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵，你没有去做，心里头、阿赖耶识里头《地藏经》的种子多，容易起现行、容易觉悟，有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来，你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头，没有深刻的印象，遇到这些苦报，他不觉悟、他不回头，这个苦就有得受的。
如果你读诵又能解义，这就要善知识。善知识的缘有浅深不一样，浅的，劝你一弹指皈依;深的，要把事实给你讲清楚、讲明白，再劝导你怎么去修行，这善知识缘就深了。你都清楚、都明白，真的回头了，回头救自己，不是救别人。如果不回头、如果不救自己，必定堕恶道。就像光目女母亲讲，地狱里面的苦况说之不尽，不忍心说。果然回头依教奉行，遵守佛陀的教诲，每天受持、读诵、为人演说，这个人“即得解脱三恶道报”，决定不会造三恶道的业，也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。
诸位要晓得，佛法是讲理，你过去造作这些业习种子永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的;善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里?缘。我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。善虽然很微弱，做的善事少，这是一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。下面佛教导我们，教给我们怎样转变这个果报，这段开示很重要。
《地藏经》中开示开智慧的方法
业障消一点，对《地藏经》的体会就会深一点。《地藏经》属于华严部，很详细的开示了培养福报和智慧的.方法。培养福报，地藏菩萨教授要布施，而且要发大慈悲，下心含笑。以这个慈悲心来布施，能得到大福报。那求智慧呢，佛也做了详细的开示。
想要开智慧，佛说，末法时代众生，发心度众生，但佛经却常常忘记，怎么办?佛很慈悲的说，你去求地藏菩萨。念经会打哈欠，全身难受，经典记不住，地藏菩萨说，这就是业障。那要怎么办呢?就在地藏菩萨前供一杯水。同时“要戒五辛酒肉，邪淫妄语，即诸杀害，一七日至三七日。”
首先，戒五辛酒肉。要开智慧，不要吃肉和五辛。人的身心是互相影响的。吃五辛，就是葱蒜，会让人很臭。那鬼神就喜欢靠近你。护法神就远离了。酒肉呢，肉是带着浊气。人吃肉了，就带着动物愚痴的信息，脑袋昏沉，智慧就开发不了。
佛到达圆满状态，就是身如琉璃的状态。没有染污，那本有的智慧就容易开发。人的欲望越重，那智慧就越低。比如说，动物身上很臭，这也是愚痴的果报。那愚痴的人，身上也有股臭味。多念佛诵经，身心清净后，自然不想吃肉，那智慧也开发了。
第二，戒邪淫。淫欲能伤肾。中医说，脑髓，骨髓，肾精。三个是连在一起的。肾精亏损后，就要从脑髓和骨髓来补充。像罗汉，脑袋上有个包，这其实是脑髓也特别发达。脑量都在脑部。那凡夫刚好相反，能量往下走，走到肾精处。所以修禅者要打坐，也是改变色身能量的一方面。这个邪淫，不仅是包括色身行为。脑袋一直有这个意念，比色身行为更可怕。意念更是伤肾。那意念淫欲重的人，一般都有啖精气鬼神干扰，其实也是业障重的行为。应该忏悔。
第三，要戒妄语。妄语就是欺骗心，欺骗心是入不了道。修道人心一定要很直，不要拐弯抹角，也不要太会算计，太会思维。这都是属于分别念头。这样子也很难入道。世俗人为了自己利益，常常打妄语，这已经和道相违背了。心要直，比较容易入道。
以前有个人，求智慧拜《地藏经》，不会字，那怎么办呢?每个字做个标记。比如说鬼，就画个鬼的形象，就知道是鬼。每个字的拜，他心很直，拜到后面，一部经都会了。许多老太婆不会字，根据拼音自然能念下《地藏经》。这也是他们业障小的缘故。有的人，会字，一念经就头疼，那就要好好忏悔了。
佛经的开智慧，和世俗知识的学习，是不一样的。佛经的智慧，是自性的流露，人只要走在道上，他就得到能量加持。这也不难了解念佛老太婆，会背诵经。而读书人，却很难背经了。修行，要走在道上。智慧就容易开发。
《地藏经》很殊胜，修行一定要从福德智慧开始，否则想要修空性般若，很难，甚至很容易遭到魔难，因为无福慧嘛。金刚经讲的先要“持戒修福”才能入般若性海。那持戒修福，就是从地藏菩萨的教授开始。
地藏菩萨的法门，特重于如何才能使人不堕恶道。不作重恶业，不堕落地狱，当然最好，但那已作了堕地狱的重恶业，在临命终时将要堕落，如何才能在紧要关头救济他？如果已堕地狱的，又将如何救度他？病人病重将死时，或者已死，那时如恶业已造成了，善业又来不及作，这将如何救度？在《地藏经》中，佛特别着重说到这一法门。
地藏菩萨发愿，要救苦难恶趣众生。恶道众生中，地狱众生最苦，菩萨对苦难众生，特别慈悲怜悯，所以特重于地狱的济度。地藏菩萨在释迦佛法会中，受佛嘱付。于佛灭后末法时代，众生根钝，烦恼深重，修行悟证者少，堕落者多。地藏菩萨于无边劫中发大愿，所以于佛前担负此责任，愿于秽恶世界救度众生，这是甚难希有之事！
这里有一问题：菩萨希望每一个众生，都向上向善，不致堕落。众生也希望自己的父母六亲眷属能向善，不堕恶道。从作什么业，得什么果来说，当然是善有善报，恶有恶报，自作自受。但从另一方面来说，我们能眼看即将堕落者的堕落，坐视与我有着血统关系的人，堕在地狱中吗？自己成贤成圣，而父母祖宗于地狱中受苦，心中过得去吗？佛法不是只图自己利乐的，不是忘弃父母及六亲眷属的恩德的，所以对未堕恶道者，要以方便救济他；已堕落者，也要以方便救拔他。这如犯法的，虽被囚禁于狱中，也要想办法救他，不能说犯法的受罪，就是活该。与自己有关的，更要设法救度，这是人性流露，是存在于每人心中的。
中国人对祖宗，有一番慎终追远的孝思。逢年节忌辰，好好的礼拜祭奠，表示儿女对祖德的不忘。中国民族传统的同情心，推及已死者，自己吃饭，穿衣，均想到父母，于是以饭食祭奠，以衣物焚化。后来渐渐用纸来代替烧化，这是一种孝思；用意虽善，但办法却并不理想。西方的宗教，本来对此也没有考虑，似乎人死即了结，如作恶的，一点办法也没有了。
佛法不像儒家，仅限以祭奠的.同情，慎终追远，而是对已死堕落者的加以救济，未死者是怎样使他不致堕落。宗教是适合人性要求的，所以西方神教在发展中，天主教也有炼狱的思想，为死人做弥撒，以消除亡人罪恶的教仪。这是源于人性发展而来；但对于救度的办法，佛法才能给以圆满的答复。而佛说的地藏法门，《地藏经》，就是最圆满直接的回答。
