其一：黛玉宝钗。
画着是两株枯木，木上悬着一条玉带。地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句道：
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
两株枯木是林字，悬着玉带，分明是林黛玉。林黛玉有咏絮之才。咏絮才，用的是晋代谢道韫典故。
谢安雪天吟诗：白雪纷纷何所似？其侄谢郎说：撒盐空中差可拟。其侄女谢道韫说：未若柳絮因风起。
黛玉有此文才又能如何？这般才女结果怎样？玉带林中挂而已。也是走向自己的反面。很多读者都希望黛玉和宝玉结婚，这样写也是一部书，可作者本义却非如此，作者本义就是让我们难受，在这难受中去体会人事无常。一个挂字妙极，令你无限联想。与那宝玉知心一回，宝玉却与宝钗结婚，挂也不挂？千诗万文，一死皆成梦幻，挂也不挂？千万莫怨作者，何不示黛玉以死。宝玉黛玉这般情爱，一个挂字了结，比那死字残忍得多。死不足惧，挂最悲哀。
一堆雪，雪中一股金钗，分明便是薛宝钗。宝钗有停机之德。停机德，是汉代乐羊子的妻子，在乐羊子中断学业回家时，她停机断布，以厉丈夫继续求学。宝钗有这样的德行，结果如何？金钗雪里埋而已。这样贤慧之女，雪里埋已够残酷，千万莫说有埋应死的话。土里埋，断死还可；雪里埋，断死便是证据不足。可这雪里埋，即便不死，象宝钗这样德才兼备的大家闺秀，一心想出人头地者，真还不如死了好受。作者真是挖空了心思，一字一句都不肯放过读者。
从诸家批文可断言，宝玉和宝钗成婚了。宝玉最后出家，正所谓悬崖撒手。
其二：元春。
画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
香橼上弓，暗含着元春进宫。
二十年来辨是非，是说元春明理。榴花开处照宫闱，榴花开指女子出嫁，是说元春一嫁嫁到宫中，光耀家门。三春争及初春景，是说假家自元春入宫，家道由三春又回到初春的景致。结果如何呢？还是走向反面：虎兔相逢大梦归。第九十五回，元妃死。在虎兔相交之年死去，即立春在虎年，死在立春后一日，从命理上来说，便是兔年开始。名义上死在虎年，实则死在兔年，便是所谓的虎兔相逢。而这点点知识，可不是谁都知道的，只有对阴阳八卦天干地支都通晓的作者本身，才会有此笔墨，只有懂得算卦打命的先生，才会用这样言辞。
程高本，甲戌本，庚辰本，都写成“虎兔相逢”，这是原本墨迹；后人不解命理意义，改作虎兕相逢，以为虎兔不成比例，只有用兕才可与虎相对，并理解成围猎、宫庭之斗，这又是不知作者心了。还是那句话，读不懂可再读，迷底早晚都可解开；非改迷面，那就成了你出的迷、你写的书了，这如何使得？批书人言及的射圃书稿已不能再见到，后来读者去猜的话，便傻了，想想看，读过石头原稿的脂砚斋、雪芹未能补出，后人谁还敢补？这个漏洞便从此留下了。程高手头资料那样多，也未敢动手来补这些漏洞，任其漏着，如狱神庙之类，无一处补齐。所以读红书，多动脑，莫动手。
其三：探春。
画着两个人放风筝。一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。画后也有四句：
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。
两个人放风筝，两人，是指贾政和王夫人，风筝暗示探春。大海大船，是说贾政王夫人做主，把探春远嫁到海一带的富贵人家。才自清明志自高，探春有才有志，连凤姐也不敢小瞧探春。这样的才志又能如何？生于贾家末世，远嫁到海，只能清明涕泣江边望，千里东风一梦遥了。才何能显？志焉能遂？这便是佛家所说的人世无常，便是佛家说的求不得苦，便是爱别离苦。人生八苦缠身，须慢慢读红楼，慢慢体会。
其四：湘云。
画着几缕飞云，一湾逝水。其词云：
富贵又何为？襁褓之间父母违。
展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。
云与逝字，可定是史湘云。
富贵又何为？襁褓之间父母违。是说香云生在富贵之家，但也有一缺，自幼父母双亡。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。是说湘云开朗，活泼，找个好丈夫，可得到的只是一点斜辉而已。婚后，丈夫得了痨病，活不得几年了。还是无常。这一无常，谁也逃不过。
从脂批来看，史湘云嫁的丈夫可能是卫若兰，但石头写的射圃原稿已丢失，雪芹未能补齐，程高又不敢补，只好留下这个漏洞。为了前后照应，不出矛盾，程高才在后四十回，连补了一下香云结局。从连补来看，还算成功，因为果然有一天射圃稿找到的话，和程高连补处放在一起看，不会有大矛盾的。
有人说史湘云该嫁宝玉，并白头到老。根据是第三十一回题目：因骐麟伏白首双星。这是不可能的，作者无此意图，从判词和曲演中都看不出此意图，从主题也不可能推出这样的.结果。这样说的读者是不懂什么是双星。细看看判词，也不会得出湘云能和谁白首的结论。
实际上，曹雪芹在整理时，以此为题目，有如下两个原因。一方面是本回后半部写的内容便是骐麟，便是阴阳之理；另一方面，因骐麟伏白首双星，是说，这大小一雄一雌骐麟，正因为是无息无情之死物，才藏阴阳不可分即阴阳白首之至理。相比之下，有情的男女，想如阴阳双星那样白首，就难之又难了。
有诗说：
笑问如何出红楼
情空才可大自由
麒麟本是无情物
阴阳才可到白头
骐麟：有二，一大一小，小金骐麟是指湘云所配戴的骐麟，那大金骐麟主人不知是谁，只是宝玉在礼品中拣出，想送给湘云，反被香云拣到。丫环翠缕一见大骐麟，便说“可分出阴阳来了”。
双星：是指一阴一阳，阴为月，阳为日，便是双星；
白首双星：白首者，一阴一阳，谓之白首双星。阴阳本是一体，阴不离阳，阳不离阴，永不分离，谓之双星白首。因一对骐麟，才伏藏这白首双星，实际上是告诉我们如何才能白首？答案是：学那无情的石头骐麟，便可白首，便可仙寿恒昌，便可芳龄永继。而痴情的人，整日陷入二边之见，或阴或阳，执著一边，不得永恒之真，如何能白首？注意，这白首和仙寿恒昌是一个含义，都是佛道家语，不可错解。这还是劝人放下情字。果然无情了，人便成了那无心骐麟，便能象那一阴一阳一般，真的永不分离了，真的是一不是二了，真的仙寿恒昌，便得圆觉了。
所谓白首，从最深角度看，那是指归得真心自性。归得真心自性，那才是真正的白首，真正的永恒，真正的仙寿恒昌、芳龄永济。这是作者靠自家脚踏实地的修行得来结论，非普通读者可理解。能解者，就知道作者有多伟大，有多慈悲，就自然流泪了。
其五：妙玉。
画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
妙玉欲洁，结果不洁；妙玉云空，可结果未空。被贼劫到海中，终陷淖泥。人世间，不如意事七八九，求不得的。
有人说程高本后四十回不该暗示妙玉自杀，这是不知作者心者，是读者不如程高处。在作者心中，正册之十二金钗何等圣洁，岂能令其落在淫字上？女儿家，落一个情字，作者还力主清之，何况淫了？暗示妙玉自杀，正是石头作者首尾相贯处，这正是程高高明之处。
请看批语：
三十八回。妙玉忙命：将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。【靖眉批：妙玉偏辟处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩不？哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示】
可见，在瓜州渡口，盗贼对妙玉，一定是劝了也惩了，但妙玉还是不改偏辟处，不给他们面子，不屈从盗贼，偏以枯骨各示贼人。靖批才长叹一声：哀哉。屈从的话，凭妙玉红颜，就不能枯骨各示贼人了，就不会死了。这无异于赞叹妙玉“有骨气”。
有人断句成“哀哉屈从，红颜固能不枯骨各示”，解释成“妙玉屈从了盗贼，红颜当然能不枯骨各示贼”。这样解释，单句看来也通达，可和前句连起，便不通达了。前句是说“妙玉有被世人嫌弃的偏僻、过洁，这偏僻过洁又不改。他日瓜洲渡口盗贼劝她了吧？惩她了吧？改了吗？正因为不改，才死了，靖批才“哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示”。显见是说，妙玉偏僻过洁，死也不改。靖批是在赞叹妙玉的偏僻和过洁。
其六：迎春。
画一恶狼，追扑一美女，有欲啖之意。其下书云：
子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载梦黄梁。
迎春是贾家二小姐，当然是金闺花柳了。可结果如何？仍是走向反面，不如人意。恶狼是孙绍祖，迎春之夫。贾家对他家有恩，他却忘恩负义，虐待迎春。不足一载，迎春被折磨而死。
其七：惜春。
画一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：
堪破三春景不常，缁衣顿改昔年妆。
可怜秀户侯门女，独卧青灯古佛旁。
惜春是贾家四小姐，是秀户侯门之女。结局如何？看破三个姐姐无常之苦，缁衣出家了。也是无常。
其八：凤姐。
画一片冰山，山上有一只雌凤，其判云：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事可哀。
凡鸟猜字为凤。凤是贵鸟，却落冰山，无常也。
风姐之干才，男人也多不能及，令人爱慕。一从，是说从上，讨贾母欢心；二令，是说令下行权，掌贾府实权。凤姐一生，争强好胜，露脸出头，可结果呢？“三人木”而已，即一个“休”字了结。这个休字，对凤姐来说，可比死还难堪。作者文笔这般锋利，刀子一般，凤姐这般人物，争了一生，居然还她个“休”字了结，真是妙极。
其九：巧姐。
画一座荒村野店，有一美人在那里纺织。其判曰：
势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济村妇，巧得遇恩人。
贵，令你势败；亲，令你家亡。仍是走向反面。灾难来了，积得阴骛，总有救星，还是走向反面；你凤姐无心之下接济的刘姥姥，却成了巧姐的恩人，巧姐被救到了乡下，躲过一劫。画中含意，正是说巧姐被救村野之中；纺织，将来嫁到村野中的富贵人家，而成为贤慧主妇。
程高本后四十回，关于巧姐结局的安排，是否原作者笔墨？从脂批来看，不全是。但雪芹或程高安排巧姐嫁到村野之邦，便已达到以无常来警醒世人的目的。嫁个富一点的，令巧姐得个稍好结果，是赞凤姐积阴德所赐，是因果报应，不是雪芹或程高偏爱。
这也在告知读者及九泉之下的凤姐：恶故有恶报，可善也有善报的，你行的那点善事，终落在你女儿身上了得了善报。这都和作者的佛家思想息息相关，岂是曹雪芹或程高胡乱安排？细观红楼梦，除了照顾不到的微细处外，每一个细节，都是经过苦心经营的。何况这些大的骨架之处，作者及这些修书之人怎能不用尽心机？
其十：李纨。
画一盆茂兰，旁有一凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？便说李纨和其子贾兰，最后母以子贵。李纨守寡，终有个好的结果。有人以此说作者思想有问题，贾家本应大败涂地，不得翻身，可这贾兰明明便是星星之火，使贾家再有燎原之势，作者岂不有问题？不是作者有问题，是读者有问题，没读明白作者而已；若知道一部红楼梦，作者以无常和因果报应为基调，读者若是明白何为无常，就不会去怪作者了。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。这两句是说，李纨如冰那般清，如水那般柔，这样的好人，又有这样的得了富贵的好儿子，将来会怎样？仍要走向反面的，终归仍是空，谁也逃不过这空的妒恨。冰水空三字，是佛法常用的一个比喻。冰不常在，能化成水；水不常在，能化成冰，一切都是无常，无常便是空，便是梦。里面也有不变者，那就是水性。人生也是如此，千变万变，不变的是真心自性。
空和无常一到，当然便是枉与他人作笑谈了，便成了游戏笔墨的对象了。这便是月满则亏的道理。枯后便是荣，荣后又是枯，循环往复，无有了期。看罢红楼梦，不知这红楼是梦，依旧计较在那荣字与枯字上，纠缠在情字与爱字上，便是不解其中味了。
十一：秦可卿。
画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。其判云：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
一情字，指秦可卿。高楼大厦，红楼红红也；美人悬梁自缢，指秦可卿悬梁自缢。藏一大迷底，那便是跳出红楼，在那“空中”，情才可清。
空是佛家语，也即放下。从晴文之情字判起，到可卿放下情字，可见红楼主题，是令人看破情字，放下情字。一部红楼梦，也因此惹来被查禁之祸，因为，作者大骂大清的“情”字，和清字是谐音的。文字狱还没熄灭的大清国，焉能放过红楼梦？
情天情海：一百十一回交待，“看破凡情，超出情海，归入情天”，正是情天情海幻情身。“警幻宫中，原是个钟情的首座，降临尘世，自当为第一情人”，这第一情人，是指宝玉的第一情人，即在此第五回书，太虚幻境中和宝玉有了情字，可卿此身当然是幻情之身了。这身字，甲戌手抄本、庚辰手抄本都写作身，但脂批改成深字。细分析，身字不可改。判词前两句，幻身、幻淫，本回便都见到了。一个身字，妙极，幻身，谁能知道此身是幻呢？
情既相逢必主淫： 宝玉之欲，逢了可卿之情，岂能不淫？即便幻境，也是意淫，以宝玉地位来说，也是爬灰。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁，单看表面，既骂荣府，也骂宁府，骂宁府更重些。实际上，更有深意。深意何在？到可卿判词止，读懂的，当然要清那情字了，换句话说要空了。佛家讲，宁住有如须弥山，不住空如芥子，住空比住有还可恶。住有败如来家业，住空更败如来家业。住空者是邪门外道。宁府之宁字，便是静，便是空，书中骂贾敬胡参，莫轻易看过。
月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起：
“放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见；思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现；心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就是我。”
我是如此简单，简单到无法以思维去分析；我的展现如此单纯，单纯到情绪无法染着；真理就在幻垢身心，于妄念习气中，清净随顺；佛性就在自我之迷惑，于欲望贪婪中，清醒明澈；没有思维理性可以通向我，只因意识即本觉迷茫的颠倒；没有行为可以还原我，只因心识分别即造作我的妄想；没有经验可以描述我，只因体验是束缚我的镣铐；一切都是本觉所为，本觉依繁乱呈现生生不息，在生命造作中，性空无挂。
“去爱你心中的敌人，要知道，任何敌人，皆是心性中仇恨情绪所幻现，觉知的错愕，显现出爱与恨，仇恨的心投射仇恨的相，犹如海水泛起的波浪，敌人与你的仇恨，原本是一体；爱你的仇敌，就是宽恕你自己，消散了仇恨的浪花安抚觉知的错愕，宁静平和的情绪，那就是我。”
“一切爱侣亲友，皆是心灵的宿债，犹如海面上，浪花泛起的泡沫，是心中的爱染折射我，成为你眼中的亲友眷属。清净身心，不再被泡沫的喧哗扰乱心智，泡沫散去，大海深沉不动，如虚空般映照身心，空融于无，那就是我。”
“开放你的心灵，不再用理性观念的闸门，阻碍心灵觉照，生命之路，原本坦荡，犹如晴空无有杂染，犹如月光未曾染色，因你的思维造作，给生命加以命运的起伏，在空旷的平原树立起高山屏障，一丝疑虑，即是一道深谷；一丝贪着，就是一座高山；一念仇恨，就是狼虫虎豹；一丝爱欲，就是沼泽湖泊。”
“你忘记了原始的面目，磕磕绊绊，满心艰苦行走在妄想的旅途，因为无明贪爱，所现孤独无助的身心，心灵爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼，离开束缚心灵的贪婪习气，就会见到我，我就是你原始的模样。”
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整，生死长河皆是由你心性展现，释放自我保护的恐惧，舒缓轻柔的心即大爱海洋，爱脱离语言，爱蕴涵真理，爱扫荡邪魔，爱驱逐黑暗，爱是祝福，宽恕，与自律，爱是离舍的根本，是光明的流动，是安泰的喜悦，是极乐的满足，是终结恐惧的神灵，见到内心深处的大爱，你就见到了我，依靠内心离我的奉献，融化自我煎熬的坚冰，纯爱照亮的身心，接纳所有即是我的容颜。
我是纯然无有造作，是裸露的喜悦，是自由的解脱，是明澈的当下，是轻柔的安详；美好不足以描述我的灿烂，伟大不足以评价我的质朴。本觉是如此直观，众生见闻觉知就是我，可是众生因所想所见所知，就是见不到我，只因为被众生所见，污染了我的单纯；本觉亘古自然，随处皆是的身影，可众生就是无法认识，只因头脑的思虑，蒙住了心灵的眼睛。
“我是众生原始的本觉，随着生死梦境，清醒地伴随着你们；我是众生的喜怒哀乐，随着妄想起伏，无染觉照那就是我，我是众生见闻觉知，随着你们的心灵觉受，意识分别，所现缘起缘灭，却在生灭中如如不动，一切境界因心灵分别而升起，我在你的所见之中，清净无挂；宇宙倒影着我，因妄想中你辨认了我，现出众生原始的光明；我是你心灵深处，仇恨幸福，爱欲分别的体验源头，当众生沉浸于生命的体验，体验却扰乱自性祥和，体验成为了你，遗失了本初无染纯明，疑虑呈现出光明，觉悟体现出智慧，因分别而现世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。”
世界倒映着本觉，本觉随倒影而圆觉，烦恼即是菩提，菩提相伴烦恼，而性寂如如；众生即是我，我即是众生，众生体证身心如幻，就在接近我；众生思维诸法性空，就在寻找我，众生体证自心现量，无垢染之心，那是我的身影，众生熄灭思虑情绪，思虑融入自性明寂，离幻即觉，即是我梦醒之时，当下即永恒，我伴随无始劫宇宙成住坏空，缘起性空那就是我；我安住虚空无量众生心灵，于刹那妄想中熠熠生辉，众生依身心幻业，折射我的性质，呈现命运起伏，众生依疑虑烦恼，寻找我的道路，幻现八万四千法门。
“意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现，自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现；所有的体验本质皆是苦难，众生即是诸种苦患所呈现业果，迷失了本性沉沦习气煎熬，因为你迷失了原始本来，因为恐惧从而攀缘，为了证明幻心从而取舍幻境，犹如不会游泳的人掉入大海，拼命挣扎想要抓住救命的稻草，迷失在无明梦境之中的你，却因为想要证实存在的真实，而迷失了原来的面目，你是迷失的我，我是觉醒的你，你是我在梦境中的寻找，寻找停息，那远离疑虑，无需寻找的即是我。”
本觉未曾离舍众生，众生离舍自我，心无所得即是本觉。看到世界的眼睛，不因所看改变了能看功能；分辨善恶的意识，不因善恶改变了分辨功能；储存对错真假概念的记忆，不因真假概念，停止思维运行；感受悲伤或者喜悦的心，不因体验觉受，而改变能体验的觉知；心见上帝也见魔鬼，见性不因上帝而高贵，不因魔鬼而卑微，心灵所见一切，不过是心灵能见之性在波动；我以你的心呈现世界，世界熄灭于心，妙明轻安，那就是我，随净则净，随染则染，于十法界处处呈现，却在一切名相中，落落清净。
以众生生灭因果，呈现我的迷惑；以世界众生诸相，呈现我的生命；以诸法真理，呈现寻找我的道路；以万物自然，呈现我的流浪；以微尘佛土，呈现我的烦恼；以众生自我，呈现我的`煎熬。
在生灭中观察生灭的，就是清醒；清醒熄灭对生灭的观察，就是觉悟；见与所见，无二无别，清醒与迷茫，无二无别，众生与诸佛，无二无别，生灭与永恒，无二无别，真实与虚妄，无二无别，烦恼与菩提，无二无别，天堂与地狱，无二无别，轮回与涅，无二无别；觉与所觉，本来性空，见诸相非相，就见到了我；你的烦恼，就是我的妙觉。
“当佛教徒念经，口诵诸佛的名号，你要知道，他们所念的佛，那就是我；当上帝教祈祷天主，虔诚忏悔，你要知道，心灵所祈祷的圣灵，那就是我；当外道行者，拜火拜月，祈求神明加持，赞叹造物主的伟大，你要知道，神迹之光，那就是我；老子称我为道，佛陀说我是性，外道尊我为上梵，众生追寻我为真理，依众生不同的认识，所现认识我的不同众生，众生与我，却是一体同心，认识我就有了你，熄灭你心就是我，在众生分辨中，我无取无舍，无垢无净，无生无灭，未曾远离。”
“本觉以一切展现，随顺因缘生灭，却远离生灭，随顺万物更迭，众生所见诸行无常，就见到了我；我伴随众生生死轮回，随日月星辰更替，随天地自然变化，众生见到诸法无我，就见到了我；我在众生心里，身里，意里，渗透众生细微觉知，在妄念瞬息生灭中，刹那间如如不动，众生思维万法性空；熄灭妄念，性空无挂，那就是我。”
若想如实的认识我，就去烦恼中寻找我，烦恼与真理皆是我的身影，寻找真理的心，在烦恼中，看到了烦恼的源头，就是心寻找到心灵自己，世界是心灵与心影在对话，心是我，影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；大喜悦自深沉的舒缓中释放，自我辨认的紧缩在舒缓中消融，当广袤无限的喜悦淹没了意识，觉性清澈的光芒，于无作意中朗然圆明，清澈不动自由极乐；心与影相合，烦恼与清净融合，真理与虚妄熄灭，自我与世界寂灭，见与所见寂灭，觉与所觉寂灭，离于言说的当下，那就是我。
我远离形体，以众生万物体现无所不在；我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息；我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；我远离心识分别，以善恶、垢净、高下、尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；众生于本觉中流转轮回，因迷失自性之义，而沉沦在心性迷茫，所营造的烦恼苦海；本觉无相，依众生相，呈现佛相；本觉无心，依众生心，呈现清净；本觉无住，依众生因缘生灭，呈现圆满不动；本觉无我，依众生无明烦恼，呈现寂照圆觉。迷失了本觉，烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼，烦恼即名菩提。众生明心见性，则身心皆幻，幻本无生，无生即空，空无可得。你与我就是本觉，犹如沧海泛起泡沫，泡沫熄灭，大海岿然不动。
原本无你，原本无我，你是我的幻觉，我是你的本觉，我因你所现真理佛土，你消散了，我就融化在你的心底，心消散了，你我原本一体，于因缘聚合中，远离生灭之挂碍；无智亦无得，无所得故，你与我，皆因梦境所现，梦境本自清净涅。
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照；因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，从觉知体验中苏醒了心灵，从意识思维中解脱了觉性，见无所见，觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，而我却从未来去，空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，破除我执傲慢，清净身心贪欲，你的成就，即展现我的清醒，那无染无挂，纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，我与你一体，从未分离。
安住于当下，离修，离证，远离生命造作，当自我紧缩感，犹如云雾消散，本觉明空赤裸湛然，如阳光灿烂，普照心灵微尘，原来世界就蕴含在心灵深处，原来一切皆是心的幻化，因执取幻化，心有了自己，你却忘记了心灵原始的面目，彻底放弃生命中所有的希望与恐惧吧，任何拥有皆是塑造业境的因果，舍离能舍，离无所离，离见遍见，觉所觉空，无所得心那就是我。
犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，空融于无，无融于寂灭，当一念清净，我与你消散于当下，世界原本是一场梦境，梦境苏醒，却实无做梦之人，不可说，是世界的本源，世界倒影着不可说，依倒影所现众生与世界，实相却在身心深处，远离思虑言说，当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅，我与你，只因这一念幻现。
世界非世界，因众生辨认我，迷失自性而幻现世界，众生非众生，因妄起空华，幻现梦影而心，心对梦影的攀缘，所现我的错觉，错觉即众生，无明乃世界，我随因缘轮转，于身心世界中无挂，无来无去是名当下。
过去与未来，众生与诸佛，皆名当下，而当下只是一念分别，世界于一念呈现，随一念清净，世界清净；随一念寂灭，那无始劫梦境苏醒，轮回与涅，皆是圆满，烦恼与觉醒，平等无二，众生界即佛界，众生心即佛心，过去与未来，即是当下，而离于言说的当下，性寂如如。
月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起。
“放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见；思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现；心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就是我。”
我是如此简单，简单到无法以思维去分析；我的展现如此单纯，单纯到情绪无法染着；真理就在幻垢身心，于妄念习气中，清净随顺；佛性就在自我之迷惑，于欲望贪婪中，清醒明澈；没有思维理性可以通向我，只因意识即本觉迷茫的颠倒；没有行为可以还原我，只因心识分别即造作我的妄想；没有经验可以描述我，只因体验是束缚我的镣铐；一切都是本觉所为，本觉依繁乱呈现生生不息，在生命造作中，性空无挂。
“去爱你心中的敌人，要知道，任何敌人，皆是心性中仇恨情绪所幻现，觉知的错愕，显现出爱与恨，仇恨的心投射仇恨的相，犹如海水泛起的波浪，敌人与你的仇恨，原本是一体；爱你的仇敌，就是宽恕你自己，消散了仇恨的浪花安抚觉知的错愕，宁静平和的情绪，那就是我。”
“一切爱侣亲友，皆是心灵的宿债，犹如海面上，浪花泛起的泡沫，是心中的爱染折射我，成为你眼中的亲友眷属。清净身心，不再被泡沫的喧哗扰乱心智，泡沫散去，大海深沉不动，如虚空般映照身心，空融于无，那就是我。”
“开放你的心灵，不再用理性观念的闸门，阻碍心灵觉照，生命之路，原本坦荡，犹如晴空无有杂染，犹如月光未曾染色，因你的思维造作，给生命加以命运的起伏，在空旷的平原树立起高山屏障，一丝疑虑，即是一道深谷；一丝贪着，就是一座高山；一念仇恨，就是狼虫虎豹；一丝爱欲，就是沼泽湖泊。”
“你忘记了原始的.面目，磕磕绊绊，满心艰苦行走在妄想的旅途，因为无明贪爱，所现孤独无助的身心，心灵爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼，离开束缚心灵的贪婪习气，就会见到我，我就是你原始的模样。”
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整，生死长河皆是由你心性展现，释放自我保护的恐惧，舒缓轻柔的心即大爱海洋，爱脱离语言，爱蕴涵真理，爱扫荡邪魔，爱驱逐黑暗，爱是祝福，宽恕，与自律，爱是离舍的根本，是光明的流动，是安泰的喜悦，是极乐的满足，是终结恐惧的神灵，见到内心深处的大爱，你就见到了我，依靠内心离我的奉献，融化自我煎熬的坚冰，纯爱照亮的身心，接纳所有即是我的容颜。
我是纯然无有造作，是裸露的喜悦，是自由的解脱，是明澈的当下，是轻柔的安详；美好不足以描述我的灿烂，伟大不足以评价我的质朴。本觉是如此直观，众生见闻觉知就是我，可是众生因所想所见所知，就是见不到我，只因为被众生所见，污染了我的单纯；本觉亘古自然，随处皆是祂的身影，可众生就是无法认识，只因头脑的思虑，蒙住了心灵的眼睛。
“我是众生原始的本觉，随着生死梦境，清醒地伴随着你们；我是众生的喜怒哀乐，随着妄想起伏，无染觉照那就是我，我是众生见闻觉知，随着你们的心灵觉受，意识分别，所现缘起缘灭，却在生灭中如如不动，一切境界因心灵分别而升起，我在你的所见之中，清净无挂；宇宙倒影着我，因妄想中你辨认了我，现出众生原始的光明；我是你心灵深处，仇恨幸福，爱欲分别的体验源头，当众生沉浸于生命的体验，体验却扰乱自性祥和，体验成为了你，遗失了本初无染纯明，疑虑呈现出光明，觉悟体现出智慧，因分别而现世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。”
世界倒映着本觉，本觉随倒影而圆觉，烦恼即是菩提，菩提相伴烦恼，而性寂如如；众生即是我，我即是众生，众生体证身心如幻，就在接近我；众生思维诸法性空，就在寻找我，众生体证自心现量，无垢染之心，那是我的身影，众生熄灭思虑情绪，思虑融入自性明寂，离幻即觉，即是我梦醒之时，当下即永恒，我伴随无始劫宇宙成住坏空，缘起性空那就是我；我安住虚空无量众生心灵，于刹那妄想中熠熠生辉，众生依身心幻业，折射我的性质，呈现命运起伏，众生依疑虑烦恼，寻找我的道路，幻现八万四千法门。
“意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现，自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现；所有的体验本质皆是苦难，众生即是诸种苦患所呈现业果，迷失了本性沉沦习气煎熬，因为你迷失了原始本来，因为恐惧从而攀缘，为了证明幻心从而取舍幻境，犹如不会游泳的人掉入大海，拼命挣扎想要抓住救命的稻草，迷失在无明梦境之中的你，却因为想要证实存在的真实，而迷失了原来的面目，你是迷失的我，我是觉醒的你，你是我在梦境中的寻找，寻找停息，那远离疑虑，无需寻找的即是我。”
本觉未曾离舍众生，众生离舍自我，心无所得即是本觉。看到世界的眼睛，不因所看改变了能看功能；分辨善恶的意识，不因善恶改变了分辨功能；储存对错真假概念的记忆，不因真假概念，停止思维运行；感受悲伤或者喜悦的心，不因体验觉受，而改变能体验的觉知；心见上帝也见魔鬼，见性不因上帝而高贵，不因魔鬼而卑微，心灵所见一切，不过是心灵能见之性在波动；我以你的心呈现世界，世界熄灭于心，妙明轻安，那就是我，随净则净，随染则染，于十法界处处呈现，却在一切名相中，落落清净。
以众生生灭因果，呈现我的迷惑；以世界众生诸相，呈现我的生命；以诸法真理，呈现寻找我的道路；以万物自然，呈现我的流浪；以微尘佛土，呈现我的烦恼；以众生自我，呈现我的煎熬。
在生灭中观察生灭的，就是清醒；清醒熄灭对生灭的观察，就是觉悟；见与所见，无二无别，清醒与迷茫，无二无别，众生与诸佛，无二无别，生灭与永恒，无二无别，真实与虚妄，无二无别，烦恼与菩提，无二无别，天堂与地狱，无二无别，轮回与涅槃，无二无别；觉与所觉，本来性空，见诸相非相，就见到了我；你的烦恼，就是我的妙觉。
“当佛教徒念经，口诵诸佛的名号，你要知道，他们所念的佛，那就是我；当上帝教祈祷天主，虔诚忏悔，你要知道，心灵所祈祷的圣灵，那就是我；当外道行者，拜火拜月，祈求神明加持，赞叹造物主的伟大，你要知道，神迹之光，那就是我；老子称我为道，佛陀说我是性，外道尊我为上梵，众生追寻我为真理，依众生不同的认识，所现认识我的不同众生，众生与我，却是一体同心，认识我就有了你，熄灭你心就是我，在众生分辨中，我无取无舍，无垢无净，无生无灭，未曾远离。”
“本觉以一切展现，随顺因缘生灭，却远离生灭，随顺万物更迭，众生所见诸行无常，就见到了我；我伴随众生生死轮回，随日月星辰更替，随天地自然变化，众生见到诸法无我，就见到了我；我在众生心里，身里，意里，渗透众生细微觉知，在妄念瞬息生灭中，刹那间如如不动，众生思维万法性空；熄灭妄念，性空无挂，那就是我。”
若想如实的认识我，就去烦恼中寻找我，烦恼与真理皆是我的身影，寻找真理的心，在烦恼中，看到了烦恼的源头，就是心寻找到心灵自己，世界是心灵与心影在对话，心是我，影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；大喜悦自深沉的舒缓中释放，自我辨认的紧缩在舒缓中消融，当广袤无限的喜悦淹没了意识，觉性清澈的光芒，于无作意中朗然圆明，清澈不动自由极乐；心与影相合，烦恼与清净融合，真理与虚妄熄灭，自我与世界寂灭，见与所见寂灭，觉与所觉寂灭，离于言说的当下，那就是我。
我远离形体，以众生万物体现无所不在；我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息；我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；我远离心识分别，以善恶、垢净、高下、尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；众生于本觉中流转轮回，因迷失自性之义，而沉沦在心性迷茫，所营造的烦恼苦海；本觉无相，依众生相，呈现佛相；本觉无心，依众生心，呈现清净；本觉无住，依众生因缘生灭，呈现圆满不动；本觉无我，依众生无明烦恼，呈现寂照圆觉。迷失了本觉，烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼，烦恼即名菩提。众生明心见性，则身心皆幻，幻本无生，无生即空，空无可得。你与我就是本觉，犹如沧海泛起泡沫，泡沫熄灭，大海岿然不动。
原本无你，原本无我，你是我的幻觉，我是你的本觉，我因你所现真理佛土，你消散了，我就融化在你的心底，心消散了，你我原本一体，于因缘聚合中，远离生灭之挂碍；无智亦无得，无所得故，你与我，皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照；因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，从觉知体验中苏醒了心灵，从意识思维中解脱了觉性，见无所见，觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，而我却从未来去，空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，破除我执傲慢，清净身心贪欲，你的成就，即展现我的清醒，那无染无挂，纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，我与你一体，从未分离。
安住于当下，离修，离证，远离生命造作，当自我紧缩感，犹如云雾消散，本觉明空赤裸湛然，如阳光灿烂，普照心灵微尘，原来世界就蕴含在心灵深处，原来一切皆是心的幻化，因执取幻化，心有了自己，你却忘记了心灵原始的面目，彻底放弃生命中所有的希望与恐惧吧，任何拥有皆是塑造业境的因果，舍离能舍，离无所离，离见遍见，觉所觉空，无所得心那就是我。
犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，空融于无，无融于寂灭，当一念清净，我与你消散于当下，世界原本是一场梦境，梦境苏醒，却实无做梦之人，不可说，是世界的本源，世界倒影着不可说，依倒影所现众生与世界，实相却在身心深处，远离思虑言说，当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅槃，我与你，只因这一念幻现。
世界非世界，因众生辨认我，迷失自性而幻现世界，众生非众生，因妄起空华，幻现梦影而心，心对梦影的攀缘，所现我的错觉，错觉即众生，无明乃世界，我随因缘轮转，于身心世界中无挂，无来无去是名当下。
过去与未来，众生与诸佛，皆名当下，而当下只是一念分别，世界于一念呈现，随一念清净，世界清净；随一念寂灭，那无始劫梦境苏醒，轮回与涅槃，皆是圆满，烦恼与觉醒，平等无二，众生界即佛界，众生心即佛心，过去与未来，即是当下，而离于言说的当下，性寂如如。
