用“腔”来代表戏曲的流派，这是我国戏曲文化的一大创造。为什么会出现这样的表述方式呢？这里有多重的原因。首先“，腔”的直接含义是演唱，而“唱”在中国戏曲表演中处于核心地位。“许多戏曲里的人物的思想情绪，乃至戏曲的情节发展等，大多用唱来表现，用唱来感动观众。每一个剧种都得有动人的唱。可以说，没有唱，就没有戏曲艺术。”②所以，古人在选择戏曲流派的称谓时，首选便是“腔”。12世纪中叶至13世纪初，由于资本主义工商业在中国的兴起，文艺表演界也出现了商业运作机制的演出团体。这些团体将传统的杂耍、民歌演唱、滑稽戏改革为有故事情节的、说唱结合的演出形式，形成了宋杂剧和金院本，这便是戏曲的雏形，又经百年历练，发展为成熟的戏曲艺术。戏曲艺术中包括文学因素、音乐因素、美术因素、曲艺因素、表演因素等多种因素。音乐因素中有演唱和器乐伴奏，表演因素中有“唱、念、做、打”等功夫。这多种因素需要一个综合的概念来概括。“腔”就是一个综合概念。《说文新附》中说“腔，内空也。”③指人和动物的中空部分。如果把“腔”字拆开来看，“腔”的左侧是一个“月”字，“月”代表圆满的事物，这里指人或动物，代表人文因素。“腔”右侧的“空”指人或动物的内空部分，代表自然因素。所以“腔”是一个人文因素与自然因素相结合的综合概念，折射出中国古代哲学中“天人合一”的理念。用一个综合概念来代表戏曲的流派是完全可行的。从上述可知，古人用“腔”作为戏曲流派的核心称谓，具有深厚的历史渊源。
“腔”代表戏曲的品种
戏曲品种是戏曲流派的细化和延伸。戏曲流派是一个综合的概念，戏曲品种是单一的概念。用“腔”代表戏曲的品种晚于戏曲流派的称谓。如秦腔是弋阳腔演变而成，是弋阳腔南曲北移，与当地的音乐曲调相结合后形成的。秦腔由陕西、甘肃、青海一带流传到其它地区，又形成了河北梆子、河南梆子、山西梆子、山东梆子等品种。这些“梆子”都具有弋阳腔高亢昂扬、粗犷激越的风格。以“腔”命名的品种还有昆腔、碗碗腔、罗罗腔、哈哈腔、平腔（平剧）等。这类称谓常以地名和伴奏乐器命名，如石牌腔、泉（州）腔、宜黄腔、兴化腔、弦索腔、弦板腔、喇叭腔、柳琴腔等。用“腔”表示戏曲的品种，从文化意义上说，首先是对戏曲流派称谓的继承。所以，戏曲品种的“腔”与戏曲流派的“腔”有着相同的文化渊源。但是二者相比，戏曲品种的“腔”有着更深层的文化意蕴，它所强调的是戏曲表演的含义。
在戏曲艺术产生之前，我国的声乐表演称为“歌”，如屈原曾作“九歌”，是一部歌唱作品；汉代有“相和歌”，也是一种歌唱形式；唐代盛行“踏歌”，是边歌边舞的娱乐形式；唐代的大型歌舞中，抒情歌唱的部分都称为“歌”。戏曲艺术产生以后“，歌”改为了“腔”。“腔”和“歌”的含义是不同的。首先，“歌”是相对独立的表演形式，不存在复杂的场景、曲牌要求和综合的表演模式。而“腔”则不同，“腔”是戏曲情节展开的一种手段，为戏曲的情节服务。“腔”要表现一定的人物，一定的情绪，一定的场景。第二，“腔”要遵守曲牌连啜和板眼变化的曲体，唱段的语气节奏、板腔格律都有严格的规定。演唱时，演员的不同角色也有不同的用声模式，说白也要遵守平仄和节奏的规范。第三，“腔”的表演不是孤立的，中国的戏曲讲究“唱、念、做、打”有机融合，唱要和其他表演密切配合。所以“，腔”所代表的是一个完美的表演艺术整体。用这样一个整体的概念来形容戏曲的品种，是对戏曲表演模式的高度概括。这也是对戏曲流派的“腔”的含义的细化和延伸。在中国古代哲学中，有“言不尽意”之说，也就是说，某些语言所代表的含义，远远超出了语言的自身。“腔”的表面含义虽然只是“声腔”，但用在戏曲流派与戏曲品种中，已成为一个综合概念，已超出了它语义的自身。因此，“腔”在戏曲文化中的运用，受到中国古代哲学思想的影响，具有深刻的文化意蕴。
“腔”代表戏曲演唱的声调
在传统戏曲文化中，表示声调的“腔”有三种类型。一类就是指声音，如唱腔、声腔、行腔、润腔等。第二类是指某种特定的音型。如河北梆子中的砸夯腔；京剧中的嗽腔、疙瘩腔、颤腔；京韵大鼓中的落腔、花腔、本腔、悲腔；侗戏中的哀腔、仙腔；汉剧中的吹腔、杂腔等。这种类型的“腔”，昆曲最多。昆曲将这种类型的'“腔”称为“腔格”。据不完全统计，昆曲的“腔格”有：罕腔、豁腔、嚯腔、顿腔、挺腰腔、滑腔、叠腔、带腔、垫腔、撮腔、搂腔、挫腔、啜腔、耍腔、滚龙腔、橄榄腔、卖腔、拿腔、掇腔、感叹腔、揭领腔、应腔、复腔等。昆曲对每一种“腔格”都有具体的演唱要求，如“橄榄腔”为“凡一音延长数拍，唱时先控制音量，然后慢慢放足，过半后又渐渐收细。音量两头细，中间宏大，状如橄榄，故名。”④“腔”作为戏曲声调的第三种类型是某些艺诀中含有特定意义的概念。如“以字行腔”和“字正腔圆”中的“腔”就属于这一类型。“以字行腔”的“腔”指的是演唱的声调要依照字音的规律发出。这是因为，我们的祖先把歌唱视为语音的延长，所谓“故歌之为言也，长言之也”。⑤戏曲界还总结出“腔随字走、字领腔行、以字度腔”等艺诀，都是指的这一类发声准则。“字正腔圆”是用“圆”的标准规范“腔”的形态。在我国古代哲学思想中，“圆”有美好、圆满的意境。如称良好的自然环境为“花好月圆”；佛界把自然界称为“天圆地方”，把僧侣之死称为“圆寂”等。因此，古代的演艺界把“圆”列为衡量歌唱的标准，产生了“字正腔圆”这个术语。这里的“腔”应该是通畅、圆润、美好的声音。
为什么在戏曲文化中，对代表声调的“腔”有如此丰富而细腻的表达呢？这是因为“戏曲音乐最重要的创造任务是以音乐的手段来刻画戏剧中的人物形象，那么，这种形象创造是必须通过优美的唱腔和动人的演唱才能体现和完成的。要抒发剧中人物的喜怒哀乐等等内心感情，要表现人物在特定情境下的精神状态，要深入地揭示人物的性格特征，这都有赖于歌唱”。⑥这就是说，戏曲唱腔要塑造多种音乐形象，所以，前人便把不同的唱腔形态用不同的术语来表示。从这些术语中，我们也能感悟到前人对戏曲发声方法的探索。因此，有关“腔”的术语，也是我国传统声乐文化的重要组成部分。
总之，“腔”是戏曲文化的结晶，正如周大风同志所说：“它包括了源流历史及音乐个性归属。”⑦通过对“腔”的含义的分析，我们得知，对“腔”这一类术语，要从中国声乐艺术的多角度、全方位去理解。何为同志说：“中国传统的声乐艺术把演唱中的几个环节作为一个整体来看待，而不是孤立地去谈论这个或那个问题，而是把所有这个领域的问题作为相互联系、相互制约的整体来看待。”⑧因此，我们虽然不能从传统的戏曲理论中找到关于“腔”的具体解释，但我们完全可以用联系的、辨证的思想方法来正确理解它的内涵。今天，我们研究“腔”的含义，是为了继承我国优秀的文化艺术传统，将传统的理解与现代的理解相衔接，为发展我国的戏曲艺术、声乐艺术服务。
【白鹿原上奏响一支老腔阅读答案】
阅读下面文章，完成19-25题。
白鹿原上奏响一支老腔
我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难产生惊诧之类的反应。因为尽管我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意。赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对老腔便刮目相看了。再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘感来。
轮到老腔登台了。大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各自选一个位臵，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。
锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声;白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美得很!”“太斩劲了!”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来。他们遵照事先的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳。任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场。短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息……
我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的声音……
我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵;听来酣畅淋漓，久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的旋律不时响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫……
直到后来小说《白鹿原》改编成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱，让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。
后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和。纯正的关中东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知，何以会有如此强烈的呼应和感染力?我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响，又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。
我在那一刻颇为感慨，他们——无论秦腔或老腔——原本就这么唱着，也许从宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍在庙会就这样唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱。我想和台上的乡党拉开更大的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应，确凿是那腔儿自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力……在我陷入那种拉开间距的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却作出了一个令全场哗然的非常举动，他由台角的主持人位臵快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱。观众席顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融和了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。
(取材于陈忠实的同名
19.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是(2分)
A.太斩劲了：非常给力
B.气韵弥漫：韵味充满(作品)
C.乡党：志同道合的同乡
D.哗然：因惊讶和赞赏而沸腾
【答案】C
【解析】这里只是老乡，而无志同道合之意。
20.下列对文章内容的理解，最恰当的一项是(3分)
A.作者产生神秘感的原因是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农民。
B.演员以木砖连续敲击长条板凳发出的响声经常掩盖了观众的掌声与叫好声。
C.朋友为小说《白鹿原》没有写老腔的笔墨而感到遗憾，作者对此深有同感。
D.老腔从宋代唱到现在，从乡野唱到音乐厅，说明这种表演形式一直很流行。
【答案】C
【解析】(A项产生神秘感的原因在于赵季平对演员的态度。B无中生有D不是“一直很流行”。)
21.作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程?请结合全文作简要说明。(4分)
【答案】作者认识的变化：
(1)从未了解，反应平淡：从未听过老腔这个剧种，老腔影响小。
(2)刮目相看，产生神秘感：从赵季平对老腔演员的反应及再看白眉老汉的感觉，顿生神秘。
(3)初听老腔，感到惊讶震撼。
(4)沉迷且陷入遐想，生出相见恨晚的懊丧自责：认识到老腔的艺术魅力。
(5)保持距离，冷静欣赏：脱离“乡党”身份，感慨老腔的历史艺术传承。
(6)放弃距离，融入其中：凸显老腔的感染力。
【解析】按时间顺序从文本中找到作者对老腔认识的关键词，结合文本加以解释。
22.文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析。(4分)
【答案】
(1)写观众反应强烈，喝彩“美得很”“太斩劲”了，体现老腔的魅力。
(2)写赵季平对老腔表演者的尊重，表现老腔的魅力。
(3)写濮存昕加入表演，尽情演绎，写出老腔的魅力。
【解析】除对老腔正面描写之外，从观众的反应和他人的评价入手进行答题即可。
23.作者在小说《白鹿原》中并没有写到老腔，为什么本文题目却是“白鹿原上奏响一支老腔”?(5分)
【答案】
(1)在情节上，老腔在后来的话剧《白鹿原》上得以演绎。
(2)在内容上，老腔和《白鹿原》都是反映关中乡土生活的，具有必然联系。
(3)在主旨上，二者共同反映关中的文化底蕴。
(4)在情感上，表达了作者对老腔的喜爱和赞美。
【解析】从情节、内容、主旨、情感找到两者的相同点。
24.文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。(6分)
【答案】
(1)比喻。把老腔的腔调比作渭水波浪的涛声还有秋禾的啸响，生动形象地写出了老腔的艺术感染力。
(2)排比。强调了老腔的艺术感，增强语势，增强感染力。
(3)联想。老腔让作者联想各种关中的各种声音，写出老腔腔调富有变化和表现力。
【解析】本题考查赏析，从修辞手法的表达效果入手，进行文本解读。
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