1、如果失恋，等不到冰雪尽融的时候，就放一把火，把雪屋都烧了，烧成另一个春天……——《煮雪》
2、感若相似，身必同受。芦花枫叶，因秋而发，这是秉持虔诚，与自然呼应。走在人群中的我们，又怎能冷俊孤傲。那供佛的莲花凋谢，尚留馨香一缕，落于水中，则气息清越；焚于炉底，则沉凝厚重，形虽散了，魂却不朽。——《情深，万象皆深》
3、爱情是叹息引起的烟雾，散消之后便有火光在情人眼里暴露；一旦受阻，便是情人眼泪流成的海。——《你心柔软，却有力量》
4、生而为人，心灵犹如暗夜的天空，从前我们在人间生起的爱有如星星点灯，使我们的心空温柔而明亮，繁华而有致。——《清欢》
5、我对自己说：“跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。”而我果然就不会被寒冬与剪枝击败。虽然有时静夜想想，也会黯然流下泪来，但那些泪水，在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。——《林清玄散文》
6、好的围棋要慢慢地下，好的生活历程要细细品味，不要着急把棋盘下满，也不要勿忙的走人生之路。——《好的围棋要慢慢下》
7、一滴水虽小，清浊、冷暖，却能自知，只要常保一片清澈的心，相信总有一天定能流回清净的大海洋。——《从容彼岸是生活》
8、化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式、睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。——《生命的化妆》
9、晨雾总喜欢在松雪楼驻足，伴我等待朝阳初升，等到那轮火红自山头滚跃而起，它便走到云山千里之外，可是我知道它曾在楼畔守护终夜，把昏暗的夜色守成莹洁。——《灵性深处开莲花》
10、当我们的心静下来，烦恼喧哗，彷彿生命中的污泥，但我们也等待着，或者会有一朵莲花，一些清淳的智慧，从无明的、未名的角落，开起！——《情深，万象皆深》
11、劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。——《生命的化妆》
12、乌龙还是第二道最好，涩尽甘回，带着晨曦般的颜色。——《玫瑰海岸》
13、人生里退后一步并不全是坏的，如果在前进时采取后退的姿势，以谦让恭谨的方式向前，就更完美了。“前进”与“后退”不是绝对的，假如在欲望的追求中，性灵没有提升，则前进正是后退；反之，若在失败中挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。——《水中的蓝天》
14、来是偶然，走是必然。——《紫色菩提》
15、如果想以河流的形式流经沙漠，顶多变成一个沼泽。——《林清玄散文》
16、一个作家在写字时，他画下的每一道线都有他人格的介入。——《心美，一切皆美》
17、把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。——《灵性深处开莲花》
18、只有我是凡夫，切记。——《境明，千里皆明》
19、人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。——《玄想》
20、如果我们眼中所看到的世界不够美好，不要先怨怪这个世界吧！应该先看看自己够不够美好。——《紫色菩提》
21、走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好像一翻身就要金光万道了。——《境明，千里皆明》
22、几乎是所有的白花都很香，愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。人也是一样，愈朴素单纯的人，愈有内在的芬香。——《你心柔软，却有力量》
23、分离的神伤若雨前的黑云无边无涯地罩下，努力地压抑艰苦地想忘却，他竟毫不留情地在静脉中静静地流着。——《一块里程碑》
24、我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。——《心田上的百合花开》
25、与其把时间浪费在前世的梦，还不如活在真实的眼前。真的世人很少对今生有恳切的了解，却妄图去了解前世，世人也多不肯依赖眼前的真我，却花许多的时间寄托于来世，想来真令人遗憾。——《前生与今世》
26、我的写作，不只是在告诉人关于这人间的美丽，而是在唤起一些沉睡着的美丽的心。——《美丽的心》
27、人生的缺憾，最大的就是和别人比较。和高人比较使我们自卑；和俗人比较，使我们下流；和下人比较，使我们骄满。——《木炭与沉香》
28、再深一层的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严。这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要从内在里改革。——《生命的化妆》
29、有的心情你不会明白的，有时候过了五分钟，心情就完全不同了。生命的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。——《迷路的云》
30、万一，我们中其一生都无法抵达那终极的梦土，我们是不是可以一直保持对蓝天，阳光与繁花的仰望呢？——《木瓜的选择》
31、住在佛寺里，为了看师父早课的仪礼，清晨四点就醒来了。走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好像一翻身就要金光万道了。——《境明，千里皆明》
32、有珍惜的心，珍惜人情，珍惜一草一木，社会，乃至世界的清明就较可期待。——《珍惜的心》
33、后来即使有再多的灯，总不如第一盏那样，让我们长记不熄；坐在长廊尽处，纵使太阳和星月都冷了，群山草木都衰尽了，香炉的微光还在记忆的最初，在任何可见和不可知的角落，温暖地燃烧着。——《鸳鸯香炉》
34、我觉得一个人活在这个时空里，只是偶然地与宇宙天地擦身而过，人与人的擦身是一刹那，人与房子的擦身是一眨眼，人与宇宙的擦身何尝不是一弹指顷呢？我们寄居在宇宙之间，以为那是真实的，可是蓦然回首，发现只不过是一些梦的影子罢了。——《玫瑰奇迹》
35、这个世界上，关怀是最有力量的，时时关怀四周的人和事，不止能激起别人的力量，也能鞭策自己不至堕落。——《咸也好，淡也好》
36、我是一株百合，不是一株野草。惟一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。——《心田上的百合花开》
37、最后，倓虚法师下了这个结论：“佛法的妙处也就在这里，一念散于无量劫，无量劫摄于一念，所谓‘十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端’。”——《境明，千里皆明》
38、传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪，对方听不见，只好回家慢慢地烤来听……——《温一壶月光下酒》
39、但人间世相，不能双全，难以完美，往往只能取重卸轻，从内在建立绝对的价值，以面对生命的残缺。——《从容彼岸是生活》
40、这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。——《你心柔软，却有力量》
41、想到佛是永远在的，佛是处处在的，在每一片叶、每一朵花、每一株草，甚至在吃冰淇淋清凉的心里。但是，拜着佛的人中，几人能知呢？——《在云上》
42、生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。因此幸福不是由外在事物决定的，贫困者有贫困者的幸福，富有者有其幸福，位尊权贵者有其幸福，身份卑微者也自有其幸福。在生命里人人都是有笑有泪；在生活中，人人都有幸福与忧恼，这是人间世界真实的相貌。——《咸也好，淡也好》
43、古印度人说，人应该把中年以后的岁月全部用来自觉和思索，以便找寻自我最深处的芳香。——《你心柔软，却有力量》
44、每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默的开花，默默的结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择的结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧！——《法圆师妹》
45、秋天的云是一种如何的美呢？它是那种繁华落尽见真醇，是无情荒地有情天，是蓦然回首的灯火阑珊，是诗歌里轻轻的惊叹号，是碧蓝大海里的小舟。——《迷路的云》
46、茶若相似，味不必如一。但凡茗茶，一泡苦涩，二泡甘香，三泡浓沉，四泡清洌，五泡清淡，此后，再好的茶也索然无味。诚似人生五种，年少青涩，青春芳醇，中年沉重，壮年回香，老年无味。——《情深，万象皆深》
47、生命像一只鼓风而去的风筝，有时又默默被裁剪，像一只流淌着生命汁液的马蹄兰。——《生命的风筝》
48、如果能契入存在的本心，启发随意光明的妙用，苦行就像握着泥土变成黄金。如果只知道苦行，却不明白体会本心，被怨憎和贪爱所束缚，苦行就像黑暗的夜晚在险峻的路上行走。——《思想的天鹅》
49、人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的积累，而是来自在富裕的生活里不失去人的友情。——《林清玄散文》
50、不雨花自落，无风絮自飞。——《人生最美是清欢》
51、玫瑰与爱是如此类似，盛开的玫瑰会一瓣一瓣落下，爱到了顶点，也会一步步地走入泪中。——《玫瑰海岸》
52、我看着她的背影，想到最好的报复其实是更广大的爱，使仇恨黯然失色则是无限的宽容。——《林清玄散文》
53、有了头脑就有我执，就有贪嗔痴慢疑，就有所知障和烦垴障，也就使我们永远在感官和直觉的领域中兜圈子了。——《紫色菩提》
54、晴天时爱晴，雨天时爱雨。——《心的菩提》
55、我知道，我们走过的每一步不一定是完美的，但每一步都有值得深思的意义。——《咸也好，淡也好》
56、日光下的寒林没有一丝杂质，空气里的冰冷仿佛来自故乡遥远的北国，带着一些相思，还有细微几至不可辨认的骆驼的铃声。——《心美，一切皆美》
57、一个人的质量其实是与梅香相似，是无形的，是一种气息，我们如果光是赏花的外形，就很难知道梅花有极淡的清香；我们如果不能细心的体贴，也难以品味到一个人隐在外表内部人格的香气。——《心美，一切皆美》
58、人生的进程本来就是随缘随机的，有高潮起伏的时刻，也有平淡平凡的时刻。重要的不是面对什么样的时刻，而是能不能随喜随心。能随喜，咸里有咸的滋味；能随心，淡也有淡的滋味。我在咸淡之间，都处之泰然，在春绿与秋红，都欢喜自在。——《咸也好，淡也好》
59、每一株竹子一生只准备开一次花，年轻的时候，竹子不知道怎么开花，等到它会开花的时候就一次怒放，开完花就死了。——《你心柔软，却有力量》
60、许久以来，我一直在找一个理由，来说明我为什么爱你；可我找不到那个理由，因为我不能吧我对你的爱只限定于一个理由。——《理由》
61、喝苦茶时，特别能回味蜜茶的滋味。——《心美，一切皆美》
62、街很空旷，我自街口走去，他从望不见底的街头走来，我们原也会像路人一般擦身而过，可是不知道为什么，那条大街竟被他孤单凉寞的井子紧紧塞满，容不得我们擦身。——《月光下的喇叭手》
63、秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。——《温一壶月光下酒》
64、色身虽在尘旁，内心恒常清静，是自在人。自在人在生活中，是百花丛里过，片叶不沾身。——《自在人》
65、如果心水是澄净的，那么就日日是好日，夜夜是清宵。——《水终有澄净的一天》
66、笼中剪羽，仰看百鸟之翔，测畔沉舟，坐阅千帆之过。——《光之四书》
67、有觉与无感最大的不同，是人生的选择。选择关爱，不选择冷漠；选择喜悦，不选择流泪；选择美善，不选择丑怪；选择给予，不选择劫掠，选择创造，不选择保守；选择自由，不选择束缚；选择成长，不选择凋零……选择一切正向的，不选择一切负向的。选择所有提升的，不选择所有堕落的。我们此刻的心之所向，都会使我们改变航道，迈向解脱。——《在云上》
68、情仿佛是一个大盆，再善游的鱼也不能游出盆中，人纵使能相忘于江湖，情确是比江湖更大的。——《温一壶月光下酒》
69、谦卑的心是宛如野草小花的心，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽。——《心的菩提》
70、每一朵落花，都香过、美过，与蜂蝶相会过！天地有大美，是万古文人以情写美；宇宙有宏境，是千秋骚客以情拓境，笔落诗成，怎一个“情”字了得？——《情深，万象皆深》
71、我们增长自己的智慧，是为了自己开一朵花；我们奉献自己的心，是为世界开一朵花。——《为自己开一朵花》
72、许多地方没有功德水，那是因为当地的人没有功德了。一个地方的水开始污染，表示人心已先污染了。——《不争，是一种慈悲》
73、我常想，在茫茫的大千世界里，每一个人都应该保有一个自己的小千世界，这小千世界是可以思考、神游、欢娱、忧伤，甚至忏悔的地方，应该完全不受到干扰，如此，作为独立的人才有意义。——《人生最美是清欢》
74、拔除人生的痛苦烦恼之毒箭是最要紧的事，因为人生是这样无常短暂迅速于箭。——《紫色菩提》
75、白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。——《为君叶叶起清风》
76、我们仿佛纵身于大浪，虽然紧紧抱住生命的浮木，却一点也没有能力抵挡巨浪，只是随风波浮沉。也才逐渐了解到因缘的不可思议，生命的大部分都是不可以预约的。——《可以预约的雪》
77、若有广大的心，一片茶叶，也可以跨泰山、超北海，与千里外的知音相逢聚叙。若有细腻的情，一片茶叶，也能润灵台、破孤闷，与我们最微细的心思相会同行。——《玄想》
78、教堂与坟墓都有十字架；而且，许多教堂都盖在坟墓旁边；照耀着教堂的月光，也同样照在坟墓上。这个世界如实地显露着平等，没有分别的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。——《教堂与坟墓》
79、众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。缘尽还无，何喜之有。——《境明，千里皆明》
80、无常是幻，无常是苦，无常是迁流不息，无常是变动不拘，无常是美，却是苍凉的美。人人不免一死，如同每一片云都不可能停在相同的地方。——《迷路的云》
81、禅的伟大也在这里，它并不教导我们把屎尿看成玫瑰花，而是教我们把屎尿看成屎尿，玫瑰看成玫瑰；它既不否定卑劣的人格，也不排斥狂乱的身心，而是教导卑劣者拭擦自我的尘埃，转成清明，以及指导狂乱者回归自我，有完整的观照。——《情深，万象皆深》
82、随顺，就是处在充满仇恨的人当中，也不怀丝毫恨意。随顺，就是随着充满黑暗的世界转动，自己还是一盏灯。随顺，就是看任何一个众生受苦，就有如自己受苦一般。随顺，是柔软心的实践，也是柔软心点燃的香。——《你心柔软，却有力量》
83、清欢是生命的减法，在我们舍弃了世俗的追逐和欲望的捆绑，回到最单纯的欢喜，是生命里最有滋味的情境。在燥热的暑天喝一杯茶。在雪夜的风中看一盏烛火。在黄昏的晚霞里观夕阳沉落。在蝉声高唱的树林里穿行。在松子掉落的深夜想起远方的朋友。在落下的一根白发里，浮出一生最爱的面容……——《人生最美是清欢》
84、最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。——《你心柔软，却有力量》
85、时间过去的过去了，未来的尚没有来，现在的刹那间即已消逝，而且刹那又在哪里？照这样看，哪里有过去？有未来？有哪里有现在？因而无古无今，无旦无暮，时间只不过是一段无始无终连绵不断的长远罢了。——《境明，千里皆明》
86、唯有我们抓住生活的真实，才能填补笔记的空白，若任令生活流逝，笔记就永远空白了。——《情深，万象皆深》
87、相识的时候是花结成蕾，相爱的`时候是繁花盛开，离别之际是花朵落在微风抖颤的黑夜。——《玫瑰往事》
88、我们都为放生者的无知而悲哀，也为放生者为了自己的功德，无视鸟雀的死活而感到痛心。——《放生的麻雀》
89、我也愿学习蝴蝶，一再的蜕变，一再的祝愿，既不思虑，也不彷徨；既不回顾，也不忧伤。——《境明，千里皆明》
90、我沿着山坡小路散步，看到满山的管芒花盛开，管芒花在秋天最美，是人人知道的，但是很少人知道，管芒花最美的颜色是将开未开之际，那时它是浅紫色，仿佛空中的紫水晶。——《满山管芒花》
91、青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。——《心美，一切皆美》
92、我们的心是将雨，或是已经雨过的天空……——《箩筐》
93、在匆忙的通过斑马线的人群里，我们通常不会去注意行人的姿势，更不用说能看见行人的脸了，我们只是想着，如何在绿灯亮起时，从人群前面呼啸过去。——《情深，万象皆深》
94、比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好像在山上开了花市。——《心的菩提》
95、我看见了，但我什么也不能做，我帮不上一点黑暗的忙，这是使我落泪的原因。——《情深，万象皆深》
96、爱情就是爱情，即使当柴烧也是美的。——《玫瑰海岸》
97、简单的说，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。——《生命的化妆》
98、春天来了，他还是站在那个寒冷的街心，孤零零地站着，没有形状，却充塞了整条街。——《月光下的喇叭手》
99、生命也像是在走钢索或凌空飞跃，在危险中锻炼了勇气，在失败中确立了坚强。——《走钢索与空中飞人》
100、在我们不可把捉的尘世的命运中，我们不要管无情的背弃，我们不要管苦痛的创痕，只有维持一瓣香，在长夜的孤灯下，可以从陋室的胸中散发出来，也就够了。——《灵性深处开莲花》
101、对一幅画而言，论说是容易的，抒情是困难的，涂鸦是容易的，留白是困难的，签名是容易的，盖章时困难的。——《以夕阳落款》
102、我们微笑的面对风景优美的地方；我们珍惜相遇的每一个因缘；我们清净内心的尘垢，我们提升自己走向超越……那每一个好的地方，好的心情，好的希望，都是佛堂！——《凡尘清唱》
103、文殊菩萨讲智慧，三复斯言：天下无不是药的草！静思万法，谛观万物，哪有无用的存在，小到一株草、一束花，皆在阳光下开怀，轻风中喜乐，于无明未名处灿然，于清心寡欲中成就。天下何处不庄严，一草之前有大雄宝殿，一花之茎有无上菩提，佛陀拈花，迦叶含笑，全因眼有明慧，觉有清灵，心有慈悲，情有淳深。情深，万象皆深，恰如洪荒留此山川，宇宙如实历历，万籁不消缺憾，我心当得自在。——《情深，万象皆深》
104、我们使用了许多复杂的技巧，细致的符号，美丽的象征，丰富的譬喻，到最后才发现，往往最简单的最能凸显精神，最素朴的最有隽永的可能。——《清欢》
105、因为有愿望，生命的进程既不是偶然，也非必然。——《林清玄散文》
106、种兰不种艾，兰生艾也生。——《玫瑰海岸》
107、你是你，已不是最初的你！也不是昨天的你！奔波的岁月，一站又一站的旅途，在动荡与流离中，只要返观自心、自净其意，就定了、静了、安了……每天的睡去，是旅程的一个终站。每天的醒来，是旅程的一个起点！——《心美，一切皆美》
108、有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。——《温一壶月光下酒》
109、世事离戏只有一步之远。人生离梦也只有一步之遥。——《戏与梦》
110、是多么奇妙的感受呀！孤身一人，行走在从未到过的地方，彷佛飘浮在太空的某一情境，直到早上的闹钟响起，才从太空飘落，那窗外的景色永远既熟悉又陌生，像是深植于记忆，又像是第一次到达。——《心美，一切皆美》
111、由于人这种多元的特质，人才是最可为的，人也才是有情众生中最难得的。——《紫色菩提》
112、凡是人，就不会无端堕落。——《心美，一切皆美》
113、心若柔软，情必缠绵。那辛苦一生，弥留多日的父亲感动着；那丧去大弟，不肯持杖的母亲感动着；那吮吸汽水，顽劣怪异的童年感动着；那“出去好像丢掉，回来像是捡到”的少年感动着。情，就是这样，或如暗涌心底的波涛砰然成泪，满怀情愫骤成江海；或如栖息芒花的光虫哗然飞起，满天星斗缀成点点；情，有时澎湃热烈，有时温婉细微，只那柔软的心，一如既往。——《情深，万象皆深》
114、若以时间来分，清明前数日采制的品质最佳，为明前茶，从清明日到谷雨前采制的次之，叫雨前茶，谷雨日刭谷雨后五日采制，称头春茶，谷雨后六日到十日为二春茶，谷雨后第十一日到立夏日叫三春茶，立夏后摘的茶则为四春或烂青，二春之后的茶色青味苦，为行家所不喜。——《平常茶非常道》
115、青春不是玫瑰，青春是伏特加酒，看起来不怎么样，喝光的时候，才知道它的后劲满强。——《你心柔软，却有力量》
116、若有八万四千人认识我，知道我的名姓，也只是看见了一个的面具。因为真实的我，永在改变中。我感恩这种“自己的不确定性”，这使得从前一切的过错还能修正，所有缺憾都能弥补，未来充满了无限的可能。——《在云上》
117、心扉的突然洞开，是来自与从容，来自于有情。——《家家有明月清风》
118、海可能会枯，也可能不会，然而可以确定的是，我们看海的人一定会比海先枯。——《玫瑰海岸》
119、对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。——《可以预约的雪》
120、雪，冷而清明，纯净优美，念念不住，在某一个层次上，像极了我们的心。——《心美，一切皆美》
121、“自己”在时空中不断地蜕变，读完一本书和未读一本书的自己是不同的；懂得爱和不懂得爱的自己是不同的；心眼已开和心眼未开的自己又是不同的。——《在云上》
122、贫困的岁月里，人也能感受到某些深刻的幸福。——《咸也好，淡也好》
123、再温柔平和宁静的落雨，也有把人浸透的威力。——《玫瑰海岸》
124、夜里的钟声是格外沉厚的，仿佛一敲之下，它非但不上扬，反而向山下落了下去，一直往谷底沉。——《境明，千里皆明》
125、也要楚天阔，也要大江流，也要望不见前后，才能对月下酒。——《不闻，是一种清净》
126、在照进窗隙强烈的阳光里面，我们可以看见虚空中飞扬的尘埃，那些尘埃粒粒分明，但无法破坏光线的本质。在黑暗中，我们完全见不到尘埃，尘埃就一层层的增加，使我们陷入更深的黑暗。——《心美，一切皆美》
127、人家都说随缘，我相信是随愿而生的，有愿就会有缘，没有愿望，就是有缘的人也会错身而过。——《心美，一切皆美》
128、我对他们的思念就像是藏在海螺深处，看来虚空，却蕴含了整个海洋的潮声，只要侧耳倾听，就从四面八方涌来。——《人生最美是清欢》
129、一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生。——《平常茶非常道》
130、黄昏走到了尾端，光明正以一种难以想象的速度自大地撤离。——《情深，万象皆深》
131、人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。——《平常茶非常道》
132、我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹，踽踽终日，不断寻找着更大、更合适的壳，直到有一天，我们无力再走了，把壳还给世界。一开始就没有壳，到最后也归于空无，这是生命的实景，我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。——《玫瑰奇迹》
133、一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心，你的心广大，书房就大了，你的心明亮，世界就明亮了。——《人生最美是清欢》
134、我含着泪对自己说：“人要活得像一株“落地生根”，看起来这样卑微，但有生命的尊严；即使长在最贫瘠的土地，也要开出最美丽的花；在石头缝里，在盐分地带，也永远保持生存的斗志。”——《迷路的云》
135、没有眼睛的人，他是完全看不见的，这种黑暗与处在暗室里的好眼睛的人，所见的黑暗并没有不同，但是好眼睛的人不是看不见，而是看见的都是黑暗。在光明里，瞎眼的人需要的是眼睛，在黑暗中，眼明的人需要的是灯光。——《心美，一切皆美》
136、纵使尽一切努力，也无法阻止一朵花的凋谢。——《咸也好，淡也好》
137、虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。——《和时间赛跑》
138、世界如此隐晦暧昧，我们的心要像大圆镜，凡所鉴照，尽皆清明。生活在世俗中，为自己的种种烦恼所累，就算活得这么不得已，就算时时自责忏悔，心里又何时明朗过。——《境明，千里皆明》
139、在岁月，我们走过了许多春夏秋冬；在人生，我们走过了许多冷暖炎凉，我总相信，在更深更广处，我们一定要维持着美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永远保持着预约的希望。——《可以预约的美》
140、生命里偶然的欢喜、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种欢喜就好了。——《紫色菩提》
141、佛陀说：“正如这钵一样，如果你们的心量更大，烦恼和业障都不会困扰你；如果你的心像船一样大，不但可以载自己的石头，也可以载众生的石头，一起到彼岸！”——《境明，千里皆明》
142、花若相似，香不必远流。海风中的天人菊难得一见，烈日下的马鞍藤顽强攀爬，遍生的酢浆花粗服不称奇，湖畔的布袋莲淡美不嚣张。那经霜的篱菊入词，不懂澎湖无人岛的空绝；那温室的马蹄兰无常，只成葬礼丧仪上的簇拥。花常因繁盛而失色，多因丛生而见弃，物以稀为贵，错会了多少可堪吟咏的万象。两袖一挥，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河踏遍；心有明珠，山河明媚。——《情深，万象皆深》
143、生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。——《境明，千里皆明》
144、一滴水虽小，清浊、冷暖却能自知。——《从容彼岸是生活》
145、我们能给世界的东西可能很少，就好像把一片茶叶丢入茶壶，一片茶叶看起来那样细小，但整壶茶的茶水中都会有那片茶叶的滋味。我们的生命如此短暂，犹如一片茶叶偶然落入壶中，一旦释出了滋味的精华，就会失去了。但为一个善念而奉献的人不必遗憾，正如一片落在壶中的茶叶不必忧伤，因我们生命的热力所散发的甘水之美，在人间永不失去。——《水会永远活着》
146、最好看的电影，结局总是悲哀的，但那悲哀不是流泪或者嚎啕，只是无奈，加上一些些茫然。——《河的感觉》
147、我既不显露，也不隐藏！——《心美，一切皆美》
148、谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。——《松子茶》
149、我们要轻轻的走路、用心的过活；我们要温和的呼吸、柔软的关怀；我们要深刻的思想、广大的慈悲：我们要爱惜一株青草、践地唯恐地痛。这些，都是修行。——《情深，万象皆深》
150、五月松风，人间无价；满目青山，菠萝蜜多。——《菠萝蜜多》
151、所有时间里的事物，都永远不会回来了。——《和时间赛跑》
152、我不只要学习做白磁盘衬托人间事务的美好颜色，我更要学习做宝瓶，即使空无一物，也能在虚空流动香气，并释放出内在的音乐，我要在人群中有独处的心，在独处有人群的爱，我要云在清天水在瓶，那样的自由自在，并保有永久的清明。——《云在清天水在瓶》
153、我想到，人世间的波折其实也和果树一样。有时候我们面临了冬天的肃杀，却还要被减去枝桠，甚至留下了心里的汁液。有那些怯懦的，他就不能等到春天。只有永远保持春天的心情等待发芽的人，才能勇敢的过冬，才能在流血之后还能枝繁叶茂，然后结出比剪枝之前更好的果。——《林清玄散文》
154、有时候，生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹……因此，如果我们企图停驻在过去的快乐里，那真是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。生命历程中的快乐和痛苦、欢欣和悲叹只是写在水上的字，一定会在时光里流走。只有认识自我，回归自我，反观自我，主掌自我，才能开启智慧的莲花。只要我们认清字是写在水上，就能够心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《人生最美是清欢》
155、即使是一片茶叶的香气，也是在天地间寻找知味的人呀！——《平常茶非常道》
156、人生因有情而灿烂，智慧因有情而庄严。智是观察和思考的能力，慧是抉择与判断的能力，有智则可观万象，有慧方可析是非，然而多高的智慧也分不清，是万象皆深而情深，亦或情深而万象皆深。——《情深，万象皆深》
157、这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心的影子，一切际遇起落也只是心的影子。心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽的；心水如果污浊，再美丽的花照在上面也只有污秽的东西。——《心的影子》
158、松子最好的吃法是泡茶，烹茶时，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。——《平常茶非常道》
159、小小的欢喜里有小小的忧伤，小小的别离中有小小的缠绵。——《小米》
160、世界是全然静寂无声的，人心的喧闹在当时当地，被苦难的景象压迫到一个无法动弹的角落。——《情深，万象皆深》
从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。降伏其心既是《金刚经》要解决的.问题，也是整个佛法要解决的问题。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学。让我们一起看看圆瑛法师的金刚经讲义吧。
序
昭阳作噩之岁，律中夹钟之月，序值中和，天地清宁，万汇孚甲;迦陵频伽，鸣声和雅，以嬉好春，融风入座，梵音宣畅。时则天童圆瑛法师，演讲‘金刚般若波罗密经’，于佛教净业社之香光堂。群生济锵，列坐其次;洗涤厥心，凝寂厥神，恭聆法语;欢善赞叹，罔有弗悦。阅十数旬，法会圆满。听众乃笔录其词，汇而刊之，并命智照为之序;智照不敢以不文辞，遂谨述问难与答辩之词，书诸简端。难者曰：‘社之取义，树净业之帜;经之真谛，标般若之宗;禅净异趣，空有殊途;门阀斯淯，理机无契焉!强而同之，窃所未喻!’‘是不然，品汇群有，胥归至虚，测度万类，著物自丧。以此云空，则沦于断灭;以此云有，则滞于执著。歧路既多，迷罔不反;幽缪之言，学者大惑。夫如来光中，映令暂见。但无粗相之身，讵乏微妙之色。故云纵令虚空，亦有名□;虚空是名，显色是□;盖不空之空，斯乃真空;非有之有，是谓妙有。义实相成，理无或异;维境识之俱融，斯契合夫玄旨。况乎马鸣龙树，类皆禅净更修，缅彼宗风，夐乎尚矣!有睎前哲，谁尔非宜?’ 难者又曰：‘大道无名，上德不德;是以至为无为，至言无言;言为胥忘，庶乎无住。苟直指乎本心，期一超而顿悟;言说章句，固同乎赘旒，讲演疏解，更等诸骈拇矣!’‘是又不然，群生利钝各异，根性不齐，虽事物之当然，即大道之所寓，不因当机发言，何由憬然领悟。夫洗足敷座，不言之教也。袒肩膝地，冥然相契也。不言之教者，道体之全也。冥然相契者，妙悟之功也。因空生之启请，发世尊之开示，于以知真心本体，无乎不具;以此而住，无非安住;以此而降，无往不降;无住之住，是真安住;无降之降，是真降伏。不藉文字般若之功，曷窥无上甚深之法。况乎我佛取譬，亦云筏喻。世间文字，原非坚执，旋取旋舍，又何疑焉!’嗟乎!正法既没，象教陵夷，人欲横流，世风日下;谁维绝纽，孰挽颓波;爰开讲幄，运广长之舌;载操不律，解真实之义;释网更张，玄津是济;发聋振瞆，有赖于斯。予岂好辩哉，予不得已也。
今解此经略分为三，初释经题、次释译人、后释正文。
初，释经题
金刚般若波罗蜜经
此题八字，为一经之总，具有通别、能所、法喻三对，须略加解释，俾题中之宗旨既明，而经内之诸义易了。上七字是所诠之法，为别题，他部非此名故。后一字是能诠之文，为通题，全藏皆名经故。金刚二字是喻，般若五字是法，此经按古德所判，七种立题中，是法喻立题，法中般若深义难明，故假金刚譬喻以显之。
金刚者，以真金久炼而成刚，具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体，坚固不坏，永劫常住;般若之相，光明遍照，无所障碍;般若之用，锐利能断一切烦恼。此假世间金刚，坚明利三义易知者，以显般若，体相用三大难知之义。至于帝释有金刚王宝，三义更胜，能坏一切，一切无能坏他，般若如之。
般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四种翻译中，翻字不翻音;五种不翻中，尊重不翻。若欲翻之，当翻妙智，或翻妙慧。以智慧二字，尚不足以尽其义，故留梵音不翻。世间之科学，能发明无线电，飞机，唱琴等，亦智慧也，然只合于世间法，而不合于出世间法，因其只能令物质文明之进步，而不能令生死轮回而了脱，故不及出世般若。
般若有三：曰实相般若，观照般若，文字般若。实相者，一相也，乃是平等相，而非差别相。即吾人本觉真心，而非分别妄心。世人之心，略说亦三：一为肉团心，在人身中，状如倒挂莲花，昼开夜合，此假名为心，无有思想功用，世人皆认为真者，一错也;复认此心有思想者，二错也;此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思?以此证之，知无思想功用，不可认此肉团，以为真心。
二为妄想心，即第六意识，眼耳鼻舌身意六根，根各有识，此居第六。依意根所起之识，故名第六意识。有同时意识，独头意识之分。同时者，同五识齐起，而缘五尘境界，缘境之时，如摄影相似，摄之即交独头意识，种种分别，而起憎爱之惑，此心功用甚大，众生不了虚妄生灭，认为真心。楞严经，佛告阿难：此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。此心起惑造业，乃生死根本。
三真如心，即实相般若，体性广大，犹如虚空，无在无所不在，能为诸法所依，诸法莫不依此而得建立。(一)实相无相，空一切虚妄之相，而本体不空。(二)实相无不相，不坏一切俗谛之相，而自体不变。(三)实相无相无不相，真空不碍妙有，妙有不碍真空，真俗圆融，如镜照像。若言其有，妙有非有;若言其空，真空不空，是之谓实相般若。
观照般若者，即依实相理体，所起观照智用。心光内凝，照了诸法，凡所有相，皆是虚妄，而能照空妄相，方见实相，是之谓观照般若。
文字般若者，即经中始从经题，终至作礼而去。其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而实相之理，非此莫显，是之谓文字般若。
上述三种般若，不即不离，而三而一。实相般若，能为观照、文字二所依故;观照般若，能观文字所诠之理，而契入实相故;文字般若，能诠实相本体，与观照妙用故。
此三种般若，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，光明遍照，照见诸法本空，能断一切烦恼，即如金刚，所具坚明利三义，故以喻之。
波罗密，译彼岸到。彼岸者，对此岸说。烦恼是此岸，菩提是彼岸;生死是此岸，涅槃是彼岸;凡夫是此岸，诸佛是彼岸。今依此经实相般若本体，而起观照般若妙用，照彻心源，究竟得离此岸，而到彼岸矣。又智照现前，照了一切，照见烦恼即菩提，生死即涅槃，凡夫即诸佛，自可不离此岸，而登彼岸，此乃上上根人，头头是道，处处逢源矣。
又有古德，以金刚二字，不作譬喻解释，即指金刚心，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。金刚心，即实相般若之体，依体而起观照般若之用，故得到彼岸也。以上别题七字解竟。
经字，梵语修多罗，译为契经。契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，具有贯摄常法四义。贯者，贯穿所应知义理;摄者，摄化所应度众生;常者，三世不能易其说;法者，十界所应遵其轨。又经者径也，即修行成佛之路径也，始从凡夫地，终至如来地，必须依此经文字所诠之观照妙用，而契实相本体，方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也。初，释经题竟。
次，释译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
次释译人。此经结集于西干，流通于东土。姚秦者，纪翻译之时也，拣非嬴秦苻秦，乃后秦姚兴在位时也。若言正统，当是东晋。以译经在秦，故曰姚秦。三藏者，经律论也。经契一心，为定学藏;律规三业，为戒学藏;论甄邪正，为慧学藏。法者，轨持之义。师者，模范之称。若受持三藏之法，以为自己师承，此自利释;若通达三藏之法，能为人天师范，此利他释。译主兼二，故以称之。
鸠摩罗什，译主名，具云鸠摩罗耆婆什;此翻童寿，谓童年有耆德故。有谓什父鸠摩罗炎，母名耆婆，连父母为名。什者，善识此方文字之称。
译者，易也。谓易天竺之语，而为中华之言。周制掌四方之语，各有其官，北方曰译，汉时译官，兼善西语，因以称焉。
译主既生，母即出家，得证初果。什年七岁，母亦令出家。日诵千偈。九岁随母到罽宾国，依槃头达多法师，习小乘经论。十二岁，其母携还，至月氐北山，有罗汉见而异之，谓其母曰：此子当善守之，如过三十五不毁戒，度人当不减□多，若破戒，只为才明隽艺法师而已。博通四围陀典，五明诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。及还龟兹，名盖诸国。又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃知从前学小之非，于是传习大乘，广求要义。后其母知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都，但于自身少有不利奈何!什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化得行，虽当炉镬无恨。乃留龟兹，止新王寺，复到罽宾，为其师槃头达多，具说一乘妙义，达多感悟，反礼为大乘师焉。自是道播西干，声流东震，我国亦景仰师名。
苻秦建元九年，有异星现于西域分野。太史奏曰：当有大智德人，入辅中国。苻坚曰：朕闻龟兹有罗什，得非此人耶?于是遣骁骑将军吕光，率兵七万，往伐龟兹。谓曰：朕非贪地用兵，若得什师，即便退兵。龟兹王劝师入秦，至西凉。吕光闻苻坚为姚苌所杀。乃自据凉上，即三河王位。苌即位，闻师名，屡请，光不允。子兴立，复请不允。光卒，吕隆立。姚兴伐凉，迎师至长安，待以国师之礼。乃集大德沙门八百余人，从什受学。当弘始三年，因见旧译经论，多与梵本不相应，乃新译经论九十八部，凡三百九十余卷。所译此经，名金刚般若波罗密。
此经共六译，一、什师，于姚秦弘始四年，居草堂寺所译，是今名。二、菩提留支，于元魏时，住永宁寺译，与什同名。三、真谛，于陈朝住广州制止寺译，名亦同。四、笈多，于隋朝住东都上林园译，名金刚能断般若。五、玄奘，于唐贞观十九年还国，文帝迎住西京弘福寺译，名能断金刚般若。六、义净，于天后证圣乙未还国，至睿宗景云二年译，与奘师同。
什师为七佛以来，译经法师，何以知之?昔道宣律师问天人陆玄畅曰：什师所译经论，何以迄今受持转盛?答曰：此师，为七佛以来译经法师，甚得佛意。又什师临灭，集众誓曰：自以闇昧，谬充翻译，若所传无谬，当使焚身，舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长舌相也。次，释译人竟。
后，译正文，分为三分：
Ⅰ、序分Ⅱ、正宗分Ⅲ、流通分
此三分，始于道安法师，证于亲光之论。安师将经分为三分，人多讥毁自恃聪明。后亲光菩萨论，译至中华，亦有三分。海内学者，始信安师有先见之明。自后凡解经者，皆遵之。序分者，序述此经之缘起故。正宗分者，正明一经之宗要故。流通分者，流通经法于今后故。
Ⅰ、序分，又分二
(Ⅰ)通序，亦名证信序(Ⅱ)别序，亦名发起序
(Ⅰ)通序
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
此通序，通于诸经皆有故，共有四义，(一)遵佛嘱，当时佛将入涅槃，阿难悲痛万分。无贫尊者谓曰：汝是持佛法人，不可过哀，宜往佛前，请问后事。阿难曰：云何后事?无贫曰：当问：佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依何而住?佛在之日，依佛为师，佛灭度后，依谁为师?佛在之日，恶性比丘，佛自调伏，佛灭度后，如何调伏?佛所说法，理宜结集，一切经首，当安何语?阿难承教，一一咨问，佛答曰：我灭度后，汝等依四念处住;依戒为师;恶性比丘，默而摈之;一切经首，当安如是我闻，一时，佛在某处，与弟子若干人俱。
(二)断众疑，阿难结集经藏时，高升法座，忽感相好如佛，众起三疑：一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛，至闻说如是我闻等，乃知阿难是承佛加被，三疑顿息。
(三)息诤论，阿难与众，德业齐等，若不推从于佛，难免诤论，今云如是之法，乃我从佛所闻，言非自作，故息诤论。
(四)异外教，西域外道经初，皆置阿欧二字，阿者言无，欧者言有，彼谓万法虽多，不出有无，故置经首。今则不尔，故异外教。
又云证信序者，以具足六种成就，证明是法可信故。‘如是’即信成就，以信则言如是，不信则言不如是，佛法大海，信为能入，故居其首。
‘我闻’，即闻成就，法若无闻，安能结集流通。
‘一时’，即时成就，时节若至，其理自彰。
‘佛’，即说法主成就，唯佛乃能究尽诸法实相，应机宣说。
‘舍卫国’，即处成就，不有处所，安成法会。
‘与大比丘众’，即众成就，若无大众，法将谁闻。总上六种，成就法益，故云六成就。六种既具，证明是法可信，是为证信序。
如是我闻。‘如是’者，指法之词;‘我闻’者，授受之意。谓如是金刚般若波罗密之法，乃我阿难，亲从佛闻，非私淑诸人也。今据我所闻，当如是说，亦非言由自制也。
如是二字，既是指法之词，自当按定本经宗旨解释。此经实相般若本体，即如如理;观照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智;以如如智，照如如理。理智不二，体用一如，故名为如。
‘是’者，无非之义。即此一卷文字般若，其中所诠，无非诠此实相、观照二般若之全体大用，故名为是。
‘我闻’者，乃阿难随顺世间，假称为我，非同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，以我为六根之总，废耳根之别而从总故，故曰我闻。
阿难多闻第一，入耳达心，永不忘失，如来一代时教，阿难悉能忆持，所谓佛法大海水，流入阿难心，故能结集经藏。
一时，即师资道合，机教相当之时。若论般若部，名虽八部，约类有十，(一)大般若六百卷，(二)放光般若三十卷，(三)摩诃般若三十卷，(四)光赞般若，(五)道行般若，(六)小品般若，各十卷，(七)胜天王所说般若七卷，(八)仁王般若二卷，(九)实相般若，(十)文殊般若，各一卷。佛说般若，有四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天，摩尼宝藏殿一会，四王舍城，竹林园白鹭池侧一会。此经乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四处十六会中，第二处第三会之时也。
佛者，梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之人，此方人好略，单称佛字，即指释迦牟尼佛。按觉义有三：(一)本觉，即人人本具之佛性，是谓平等法身，与佛无二无别，故经云：大地众生，本来是佛，无奈凡夫迷而不觉，将佛性埋没在五蕴身中。
(二)始觉，由不觉故，或阅如来经教，或闻知识开导，方始觉悟自心即佛，依之起智断惑，求成佛道。
(三)究竟觉，从本觉理，起始觉智，觉至心源，惑尽智满，法身理显，成无上正等正觉，三觉已圆，万德毕具，故称为佛。
在，即住也，佛以无住为住，随机示现，见有可度机缘，即住世说法，所住之处，即在也。
舍卫国，在中印度，即波斯匿王都城，此云名称，又译丰德。古云国丰四德，曰五欲，财宝，多闻，解脱。余意：五欲财宝不可曰德。当分云，国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。
祇树，只，即只陀太子，此译战胜。波斯匿王，与他国战胜回朝，太子诞生，故赐是名，以志喜也。树，乃太子所植之树，因须达多所感，施以供佛，故应并存其功，先曰祇树者，推崇太子也。
给孤独园，‘给’者周给，幼而无父曰孤，老而无子曰独，如是老幼，常以财物周给，安之怀之，令离苦恼，故得如是善名。本名须达多，此云善施，平生乐善好施。按刊定记引云：波斯匿王有一大臣，名须达多，为儿聘妇，至王舍城，寄宿删檀那长者家。长者中夜而起，庄严舍宅，营办供养。须达多问言：‘欲请国王耶?或为婚姻之会耶?’答曰：‘非也，为欲请佛。’须达多一闻佛字，身毛皆竖。复问何以为佛?删檀那即为备述佛之功德。须达多善根发现，喜悦无量，即问佛在何处?答曰：‘今在王舍城，竹林精舍。’须达多渴念于佛，佛放光照之，忽见佛光，以为天明，即寻光行至城门下。佛神力故，门自开辟，寻路而往，见佛在外经行。须达多一见，踊跃欢喜，不知礼法。时首陀天，化作四人，至世尊前，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达多依而行之。佛为说法，即证初果。乃请佛言：‘惟愿临顾舍卫，受我微供。’佛言：‘可有精舍，能容我众否?’答曰：‘如见垂顾，便当营办。’佛受请已，即派舍利弗尊者，同往舍卫，指授处所。惟太子之园，可容佛僧。于是须达多，躬诣太子，议买其园。太子戏曰：‘能以金砖布满其地，即卖与卿。’须达多即出金藏，为砖布地，太子感发，欲与共成功德，须达多不允。太子曰：‘金砖布满，园则属卿，树根金砖铺不到，应当属我。’故曰祇树给孤独园，并标美名，共垂千古。
与大比丘众，此叹德也，‘与’者共义。大比丘，拣非小德劣器，皆道高德重，能为天王大人所恭敬，如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师，故以大称。
比丘名含三义，即五不翻中，多含不翻。(一)乞士，外乞食于檀越，以养色身，内乞法于如来，以资慧命。(二)怖魔，登坛受具足戒，夜叉赞善，魔闻生怖，恐出三界，魔界减少故。(三)破恶，谓勤修戒定慧三学，能破贪嗔痴诸恶故。
‘众’者，梵语僧伽耶，此云和合众，有理和事和，理和则同证择灭无为，择灭者，以正智拣择，灭诸烦恼。事和有六，(一)戒和同修，(二)见和同解，(三)身和同住，(四)口和无诤，(五)意和同悦，(六)利和同均。
千二百五十人俱，此标数，般若会上，听众无量，此但举常随众。佛成道后，初度憍陈如五比丘，次度三迦叶波，佛以智观察，知频沙王国师，优楼频螺迦叶，年一百二十岁，世称大仙，机缘已熟，当往度彼，此人一度，众必云从。佛至其处，现大神力，折伏骄慢，其师徒五百人，皆依佛为师;其弟伽耶迦叶，那提迦叶，师徒各二百五十人，亦皆受度。复度舍利弗、目犍连，师徒各一百人，并耶舍长者子，同学五十人，合计一千二百五十五人。今略零数。此等感佛深恩，常随侍奉。 ‘俱’，即同堂聚会，不相舍离。(Ⅰ)通序竟。
(Ⅱ)别序
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此别序，别在本经故，亦名发起序，序述此经发起之由，以为正宗之前导。此经，乃佛就寻常日用，穿衣吃饭，去来动静，行住坐卧之中，直示般若真心，全体大用，以无言说法，要人向日用中，识取本来面目，可与如来把手共行，同一鼻孔出气，以为正宗，降心住心，发起之由。
‘尔时’，即六种成就，机缘成熟之时，如来欲施般若大法，默示住心无住，降心离相，以为大众之模范，而启当机之问端。
‘世尊’者，惟佛十号具足，堪当此称。‘世’，即世间，六凡，为有情世间;三乘，为正觉世间。佛为二种世间，九界众生，所共尊崇故。
‘食时’，将食时也。佛制日中一食，将食之时，先要行乞。乞食之法，应著大衣。佛有三衣：(一)安陀会，名作务衣;(二)郁多罗僧，明入众衣;(三)僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五条衣是也。律载凡入王宫，及升座说法，聚落乞食，应著僧伽黎。
‘持钵’者，梵语钵多罗，此云应量器。谓体色量，三皆应法故。体，则铁瓦所成;色、则熏如鸠鸽;量，则应己食量大小。今佛所持之钵，即四天王所献，过去维卫佛，所遗之绀琉璃钵。
‘入舍卫大城’，自外而内，谓之入。祇园，在城东南五六里，故须入也。内城周二十里。智度论云：居家九亿。则地广人稠，其城可谓大矣。
‘乞食’者，佛制比丘，循方乞食，可以折伏贪慢，清净自活，此自利也;能令布施得益，为世福田，此利他也。
‘于其城中，次第乞已’。‘于’者在也;‘其’，指舍卫城中;‘次第乞’者，不分贫富贵贱净秽之家，等心行乞;‘已’者，不论有缘无缘，乞至七家则已，又或乞足则已。此等乞之法，乃如来内证平等理，外不见有贫富相，慈无偏利，可离疑谤。如须菩提舍贫乞富，其意富者前生布施，今生获福，若不与续善根，福尽必苦;大迦叶舍富乞贫，其意贫者前世悭贪，现世贫苦，若不令种善根，来世仍苦。二尊者之意，虽各不错，难免维摩诃斥，为阿罗汉，心不均平。
‘还至本处，饭食讫’。‘还’者，自城还园，至本所住处，将所乞之饭，食之既讫，即收衣钵，洗其双足，敷展座位，而后宴然安坐。此世尊于日用中，去来动静，穿衣吃饭。表面上，与人无异;真际上，与众全殊。一一任运随缘，了无住著，处处无非本地风光;将一卷般若，住心无住真宗，降心离相妙法，和盘托出。其奈诸人，觌面错过。当时须菩提，忽起观照般若，于世尊寻常日用中，得个消息。了知吃饭穿衣，头头是道，行住坐卧，处处天真，实相般若本不离目前。故下文尽力赞叹，‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，发起请问。
金刚经破空论，引偈云：‘衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。’又彼论云：末世甫欲趣向大乘，学深般若，便轻忽一切毗尼细行，辄云：大道不拘小节，大象不由兔径，岂思如来大圣，法中之王，而著衣持钵，乞食趺坐等，一一咸同比丘威仪，曾无稍异。故知全事即理，设欲舍坏色三衣，而空谈惭愧忍辱之衣，何不并废人间六味，而空谈法喜禅悦之味乎!
昔高峰妙禅师，室中垂问云：大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼。盖一切毗尼，无非佛行，安得名为兔径小节。既是不遵佛行，岂名大修行人。须知即一著衣，便具惭愧忍辱功德之衣;即一饭食，便具禅悦法喜出世之食;即一行乞，便知如来行慈悲行;即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门，无非实相，由此得名，为发起序。Ⅰ、序分竟。
Ⅱ、正宗分，分二
(Ⅰ)示降住其心，历彰般若妙用(Ⅱ)明菩提无法，正示般若本体
(Ⅰ)示降住其心，分二
一、空生启请二、如来许示
一、空生启请
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
此下正宗分，直至后偈‘应作如是观’为止。以后一段，至经终，乃属流通分。正宗者，正是一经宗要之理。此经乃如来直显人人自心，所具实相般若本体，以及观照般若妙用，体即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠与光，不相舍离，般若本体妙用，原来不假他求，只在寻常日用中。迷者，头头错过，悟者，法法全彰，所以如来，即向日用，动静去来，穿衣吃饭处密示一番，且看谁能一肩担荷。
‘时’者，即如来密示降住其心，晏然安坐，无言说法时也。‘长老’，有二义：一、生年长老，年高腊久;二、法性长老，断惑证真。而须菩提，则德腊双兼。梵语须菩提，此翻空生。乃舍卫国，鸠留长者之子。初生之时，其家宝藏忽空，故以为名焉。长者大惊，即召相者，占卜，其爻，既善且吉，又名善吉。七日之后，家珍复现，故又名善现。因含多义，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，金刚般若，乃谈真空实相妙理，故尊者为当机之众，然亦属影响众;乃过去东方，青龙陀佛，倒驾慈航，大权示现，影响法会，助扬佛化者也。又为本经发起众。
‘在大众中，即从座起’，今空生领悟如来作略，欲为众生，作降住其心之标榜，乃知般若无多旨，只在寻常日用中。不禁跃然而出，故曰即从座起。有所请问，必具常仪。偏袒右肩者，西域国风，以偏袒为敬，袒即露肉也，右膝著地，合掌，以上皆属身业;恭敬二字，属意业;而白佛言下，是口业，此明三业虔诚，方合请法之仪。
‘希有世尊’，此句是赞佛之词，希有者，希奇少有。且道空生，见个甚么道理，世尊尚未开口，即便赞为希有，莫道是赞佛成等正觉为希有?佛则树王得道，迄今多时，何待今日而赞。莫道是赞佛说法度生为希有?佛则转妙法轮，数番淘汰，亦何待今日而赞。当知空生豁开顶门正眼，亲见世尊面目，乃能以身作则，于日用衣食行坐中，密示住心降心之法;不动舌根，说法已竟，现奇特事，诚为希有，欲令众生，向自己去来动静中，穿衣吃饭处，起观照般若之功;照见五蕴皆空，我法双泯，方可住无住之真心，降难降之妄想，而契合实相般若矣。
‘如来’者，世尊十号之一。有应身如来，谓应机示现，后佛如先佛之来;有报身如来，谓乘如实之道，来成正觉;有法身如来，谓无所从来，亦无所去，故名如来。何以法身无来无去?经云：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。取喻虚空者，圆满普遍义，梵语毗卢遮那，此云遍一切处，即属清净法身如来。倘若不遍，则有来去，既然圆满周遍，故无来去。
‘善护念诸菩萨’，约未得安住真心者说，言真心难住，当不住有边，不住无边，寸丝不挂，一尘不染，无住为住，方为真住。护念者，如来时时调护时机，心心爱念佛子，欲令能得住于真住，故于乞食去来中，任运随缘，不住去来之相，密示住心之法，是以为善。
‘善付嘱诸菩萨’，约未得降伏妄心者说，言妄心难降，不可有心降，不可无心降，六识不行，万虑俱寂，不降而降，是谓真降。付嘱者，如来时时传付方法，心心默嘱力行，欲令能得降所未降;故于饭讫晏坐时，回光返照，不起分别之念，密示降心之法，是亦为善。
‘世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，如何应住?云何降伏其心?’
此是正请，前则赞叹如来，能于日用中，无言说法，甚为希有，若非上根利智，莫克领略。此则启请如来，更以方便接物，曲垂开导，俾令在会时机，均沾法益。乃称曰世尊，善男子善女人，下即请问之词。而男女所以称善者，以其能发佛心故也。
‘发阿耨多罗三藐三菩提心’，阿耨多罗，此云无上;三藐，此云正等;三菩提，此云正觉。虽有翻译，而诸经仍存梵语者，即五不翻中，顺古不翻。最初译经师，以此是佛三觉圆满之号，故意不翻，后皆依之。正觉者，已得真正自觉，了知心佛众生，三无差别，异凡夫之不觉故。正等者，自觉之后，而能觉他，真正平等，异二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等观故。无上者，觉行圆满，证极心源，异菩萨虽能自他兼利，而分证未圆故。发是心，即发求成佛道之心。心字是因，以上九字是果，欲求果觉，须发因心。
‘云何应住，云何降伏其心’，良以胜心初发，定力未充，不能同佛随缘安住，故问云何应住，是要求佛说出此心，欲契实相般若之理，有何方法，能令相应而住?又以妄心数起，状如野烧，不能同佛自然降伏，故问云何降伏?是要求佛说出此心，欲起观照般若之时，有何方法，能使任运而降。然此二问，虽分降住，实互相资，如若真心得住，则妄心不降自降;妄心能降，则真心无住而住矣。下文佛答，应无所住，而生其心。无住者，即不住色声香味触法，缘尘分别之心;生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所修离相，即降心之法，住心亦在其中;所住无住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。
昔障蔽魔王，领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得，忽一日得见，乃问曰：‘汝依何而住，我一千年，觅汝起处不得?’齐曰：‘我不依有住而住，不依无住为住，如是而住。’斯真能降伏其心者矣!此经前半卷，答降住;后半卷，答发心。一、空生启请竟。
二、如来许示，分二
(一)印赞许说(二)正为开示
(一)印赞许说
佛言：‘善哉，善哉。须菩提!如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听!当为汝说：
‘佛’，即本师释迦牟尼。‘言’者，因问而答。重言善哉者，(一)佛先密示无言般若，空生善能领会;(二)佛欲重示有言般若，空生善能启请。若赞若请，皆善契佛心，故重言善哉，即所谓善而又善者也。故特乎其名而告之曰：须菩提!如汝所说，如来善护念未得住心诸菩萨，善付嘱未得降心诸菩萨，汝今谛实而听，当为汝说。嘱以谛实而闻，谛审而思，从此闻思，而起修慧，自可得证。智度论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心叹喜，如是之人可为说。此而不说，则为失人，故云当为汝说。
‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’
前数句牒空生请词，应如是住降两句，应字平声，当也，有承前约后二解：承前者，善男女既发佛心，应当如我，寻常穿衣吃饭，洗足敷座，一段本地风光，这就是了，以此无住之住，即是安住真心;以此不降而降，即是降伏妄心。
约后者，即指后文，略示广详，降心离相，住心无住，故曰应如是住，如是降伏其心。
‘唯然世尊，愿乐欲闻’，‘唯’者，谛信无疑，应诺之词，老子有言：唯之与阿，相去几何?解曰：礼对曰唯，文雅也;野对曰阿，粗俗也。空生对曰唯然者，已了如是住降之义，一卷无言般若，早已说竟。
再曰：‘愿乐欲闻’者，是更请如来，大开方便，以言而言无言之道，令众生，依语言之文字般若，而起观照般若，得契实相般若。闻有三种：一曰闻言，耳根发识，但闻于言;二曰闻义，意识依言，审察其义;三曰闻意，凝神静虑，寻义会意。说者，依意而现其义，依义而发其言;听者，因言而寻其义，由义而会佛意，果能得意，则言义皆为筌罚，庶几而近于道矣。
华严十地品云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。即愿乐欲闻之义。(一)印赞许说竟。
(二)正为开示，分二
1、明降住其心2、彰般若妙用
1、明降住其心，分三
(1)略示降心离相(2)略示住心无住(3)广详降心离相
(1)略示降心离相
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!
佛见空生见解不谬，前既印赞许说，此去正为开示，盖空生启请，住心在先，降心在后，是急于证理;而如来所答，以既发菩提之心，自贵先历事行，以降妄心，妄降则真心无住而住矣，故逆其次而答之。此经重在般若智用，须从降心下手，若能降著相之心，自然不住于相，而住实相，虽单言降心，而住心自在其中矣。
诸菩萨，‘诸’者众也，若约发心，男女之机不一;若约修行，权实之位亦多。前云善男子善女人，此云诸菩萨摩诃萨，前据能发大心，端由宿植善根;此对已发大心，即是现前菩萨。菩萨，具云菩提萨埵，译云觉有情，此方人好略，但称菩萨。觉有情作三种解：一约自利解，所证觉道未圆，尚有识情存在故;二约利他解，自觉般若妙理，辗转觉悟有情故;三约两利解，上求菩提觉道，下度法界有情故。
‘摩诃’梵语，此云大，即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨，著相修行，不足称大;实教菩萨，所修离相，乃称为大。共有七义：(一)具大根，植众德本故，如本经云：不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。(二)有大智，能发菩提心故，广度众生，不著度相。(三)信大法，能信般若波罗蜜故，下文云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见，(四)解大理，了知众生本来是佛;实相般若，不离众生之心故。(五)修大行，勤修六度万行，三心四摄，难行能行，难舍能舍，难忍能忍故。(六)经大劫，久经三大阿僧祇劫，智悲并运，行愿不退故。(七)求大果，求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大，方称摩诃萨。
‘应如是降伏其心’，‘应’亦平声，此中‘如是’，乃指下文度生离相之事，若起著相分别之心，即妄心不得降，故此标示，下则别详。
‘所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
众生类数不一，而言所有一切者，即包括无余之意，以显菩萨发心之大，度生之广也。众生者，众法和合而生，总之不出色心二法，分之乃多，取中而论，众生之身，有地水火风四法;众生之心，有受想行识四法，内外八法，和合而生，故名众生。三界之内，乃有十二类。除无色，属空散销沉;无想，则精神化为土木金石，此二类色想既无，故无可度。其余乃有十类，横而论之，当考楞严经：卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，依惑造业，依业受报，各从其类。今则竖而论之，乃约三界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人尽知;卵生者，毗舍佉弥罗母，生一卵，内含多子;湿生者，奈女及湿生转轮王，皆湿生;化生者，宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生，化生修罗，归天趣摄;胎生修罗，归人趣摄;卵生修罗，归鬼趣摄;湿生修罗，归畜生趣摄。地狱道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。
若有色，指色界，虽有圣凡外道之别，皆具色身，因色相胜妙故，独擅有色之名。若无色，指空无边处天，以灭色归空，无有身相故;上三天虽然亦无身相，另有可称故，无色之名，独属空处。若有想，指识无边处天，以其无色，惟以识想相续为命故。若无想，指无所有处天，以其能伏末那，(第七识)惟阿赖耶(第八识)独存，七识既伏，而无别，故名无想。若非有想非无想，指非想非非想处天，以此天欲尽赖耶，深入灭定，以定力制伏，赖耶似尽，故非有想，定力稍亏，赖耶似存，故非无想。此竖约三界而论，比前横约十类易明。
‘我皆令入无余涅槃，而灭度之’，‘我’字，是佛代发心菩萨，假称为我。‘皆令入’，即尽上横分十类，竖列三界众生，悉皆令入无余涅槃，平等而普度之。
‘涅槃’梵语，具云般涅槃那，略云涅槃;译为圆寂。谓真无不圆，妄无不寂。又言灭度，灭二障，(烦恼障、所知障)度二死，(分段生死、变易生死)故。
涅槃有四：(一)自性清净涅槃，人人本有，个个不无，即自性天真，清净本然，不生不灭之性，在圣不增，在凡不减。(二)有余依涅槃，以智慧焰，烧烦恼薪，子缚之惑虽断，果缚之身犹存，尚余此身，为分段生死所依故，名有余依。(三)无余依涅槃，以烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，无有余依，故名无余依。(四)无住处涅槃，智悲并运，不住涅槃，还度众生，虽度众生，不住生死，故名无住处涅槃。此云令入无余涅槃者，即后二种涅槃也。
‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
‘如是灭度’，即我皆令入无余涅槃而灭度之。众生类虽是十，其数实无量无数无边，此三皆西域十大数之名：(一)阿僧祇，即无数;(二)无量;(三)无边;(四)无等;(五)不可数;(六)不可称;(七)不可思;(八)不可著;(九)不可说;(十)不可说不可说。菩萨上求下化，虽度如许众生，而不著度生之相，故云实无众生得灭度者。
‘实无’二字，即般若全体大用现前。般若实相之体，本来平等，下文所谓，是法平等，无有高下;般若观照之用，本来离相，下文所谓，离一切相，即名诸佛。此中实无，乃由观照功深，实相理显，了知实无心外众生，亦无生死实法也。
起信论云：如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故，既无别异，故不见有众生为我所度。净名经云：一切众生，毕竟寂灭，不复更灭，众生如是，我亦如是，既不复更灭，故实无众生得灭度者。
平等真法界，佛不度众生，以众生性自涅槃，本来是佛。故终日度而无度，而曰实无众生得灭度，既非同著相之有，又非同落空之无。
何以故?是征起解释之词。若菩萨度生，执著有我为能度，生为所度，即是四相未空，妄心未降，与般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：(一)我相，我者主宰为义，属内心;(二)人相，人者形相立称，属外色;(三)众生相，众生者，众法相集而生，即内外心色，合成五阴幻报;(四)寿者相，寿者即寿命相续，一期不断。合上四相，成一我相，我相为诸相根本。菩萨我相未离，妄心何自而降?妄心未降，即非实教离相菩萨;反显度生离相，方能降心，堪称实教菩萨。
此段文具四心：菩萨普度一切众生，是广大心;令入无余涅槃，是第一心;如是灭度无量众生，必经时劫，是常心;实无众生得度，则不著四相，是不颠倒心。此四心，是一乘实教菩萨所能发。若不离相，故曰即非菩萨。(1)略示降心离相竟。
(2)略示住心无住
‘复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，
‘复’者重复，‘次’即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重复次第，呼召空生而告之。‘于法’法字，当作两解：
一、法者，即指众生心法。住与无住，当然在心。‘应’者当也，诫勉之词，故诫之曰：菩萨于心，应当无所住著，修行布施。如下文云：若心有住，则为非住。非住者，即非住般若实相本体也。
二、法者，即指六尘诸法。菩萨布施，不出六尘，故勉之曰：菩萨于六尘诸法，应无所住著而行布施。下文云：不住色布施，不住声香味触法布施是也。此以无住为住，而妄心则不降自降矣。虽单言住心，而降心亦在中矣。上科是度生离相，破我执;此科是布施无住，破法执。我法二执，为九界众生，分段变易二生死因。欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生启请降住之法，而如来即教以观照般若妙智，作我法二空观，以照破之。
‘所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。
‘所谓’二字，指释之词，承上菩萨于法，即所谓色声等六尘诸法，菩萨行布施时，一一不住法相。‘布’者普也，‘施’者舍也，此中六尘普舍，即包括三檀，色香味触四尘，属资生、无畏二施，既施以四尘资生之具，可无丧生之畏;声尘属法施，法尘兼三者。
不住是理观，布施是事行。若专修事行，不明理观，所修著相，未得住心之法，故如来告以应当如是，不住于相，了达三轮体空，内不住能施我相，外不住受施人相，中间不住所施财法等相，非独不住有相，并不住无相，即观照现前，有无俱遣，终日布施，终日不住，正是百花丛里过，叶叶不沾裳。
问：菩萨修行六度，何以独言布施?答：坛义(即布施)摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。举一布施，六度全摄。资生施摄一，以财物资他之生，即檀度。无畏施摄二，无畏者，令众生心离怖畏，于无冤者，不起恼害，令其心离怖畏，即持戒度;于有冤者，不图报复，亦令心离怖畏，即忍辱度。法施摄三，对众说法，心无疲倦，即精进度;众难纷纭，说法无乱，即禅定度;鉴机施教，乐说无碍，即智慧度。不住相布施，即不住六度万行之相，一一皆即实相，全体大用故。
‘何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’‘不也，世尊!’‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’‘不也，世尊!’‘须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。
‘何以故’征起之词，恐人疑云，施既无住，云何有福?故曰：我要菩萨不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性广大，犹如虚空，其福转多，故即借十方虚空为喻，试问当机，令审可思量不?‘不’字上声，即否字，当机直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻云，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。末二句结劝云：菩萨但欲住心者，当如我所教，以无所住法，住于般若真空实相之中，并破恶取空见。(2)略示住心无住竟。
(3)广释降心离相，分二
A、约佛法广释B、约圣果广释
A、约佛法广释，分三
(A)佛身离相(B)果法离相(C)引事况胜
(A)佛身离相，又三
a、正明离相b、问答除疑c、结成离相
a、正明离相
‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’‘不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。’
此断第一种，无住行施得佛疑，恐疑既以无住行施为因，如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相，不达相即非相，未审当机，对离相之旨，曾否彻悟，所以举个话头，试他一试，问曰：须菩提!于意云何?‘于’者在也，即所谓在汝意中，作何见解?还可以丈六之身，三十二相，见如来么?‘不’字，即探问之意，探其见解，到底如何。空生即应声答曰：不也，世尊!不可以身相，得见如来。了知有相者应身，而如来法身清净，犹若虚空，讵可以身相见耶。
‘何以故’下，自行征释，谓如来所说身相，乃是有为生灭，随机应现之身相，即非无为，不生不灭之法身实相。此中不可以三字，并即非二字，皆当机妙悟，法身离相之旨，盖实相不变随缘，说为身相;随缘不变，即非身相，此则已悟报化非真，不离于真矣。
佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’
此佛见当机，见处不谬，即迎其解，而广之曰：不惟佛身如是，举凡所有世间出世间，十界依正因果，染净诸相，无论圣凡，一一皆是，虚而不实，妄而不真，当体即空。下二句更进一步，教其起智观察，照见诸相真空实相，即能便见如来法身。
又一解，‘非’字作无字解，若见一切诸相，无有差别之相，惟是平等一相，则即见如来法身矣。下文云：如来者，即诸法如义。诸法虽多，体本是一，诸法之相，任从生灭;诸法之体，如如不动。如依金作器，器器皆金，但能即器而见金，自无器之差别相，便见金之平等相，更不必舍器而求金也，试以喻合之，凡所有器，皆是虚妄，若见诸器非器，即见真金，此亦如是。a正明离相竟。
b、问答除疑，分四
(a)空生疑问(b)如来诫答(c)显示根深(d)释其所以
(a)空生疑问
须菩提白佛言：‘世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?’
此断第二种，因果俱深无信疑。上文无住行施，为清净因;非相见佛，为清净果。因果俱深，恐难信解，故发疑问。‘颇有’者，可曾有也，如是指法之词，即指无住行施，非相见佛，之言说章句。可曾有众生，闻此而生实信么。‘实信’者，真实之信也，颇有与末不字，正是疑关待破。(a)空生疑问竟。
(b)如来诫答
佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，
莫作是说，即佛警诫之词，谓不作是说也。不特现在实信有人，即末法世中，亦不无其人。后五百岁，准法轮预记云：如来灭后，正法像法，住世各一千年，末法万年，初五百岁，解脱坚固，(众生修行得道者多)二五百岁，禅定坚固，三五百岁，多闻坚固，四五百岁，塔寺坚固，最后第五五百岁，时当末法之初，斗诤坚固，虽然五浊炽盛，尚有持戒修福之人，于此无住行施，非相见佛之章句，能生深信之心，以此乃为真实不虚之法。戒者，防非止恶为义，持之贯在摄心，内既无三毒之恶，外安有七支之非，持戒属无畏施，修福属财法二施，末法自有能修三檀，广修六度之人，于此文字般若之章句，能生信心，而起观照般若之工夫，以此为契实相般若之妙理，讵可疑为无人信解耶!(b)如来诫答竟。
(c)显示根深
‘当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
‘是人’，即能生信心以此为实之人，于久远劫来，事佛之多，深种善根，植诸德本，故得闻如是言说章句。‘善根’者，非指无贪等三善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本。‘乃至一念生净信’者，信而曰净，乃极至一念不生疑虑，不染纤尘，方名为净。如来能以他心尽知，佛眼尽见如是众生，得如是无量福德;即如上所说，如十方虚空，不可思量之福德。故曰无量，获福之多，净信所感，亦即根深，与经功所致。下文云：是经义不可思议，果报亦不可思议。(c)显示根深竟。
(d)释其所以
‘何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。
此顺释生信得福所以，实由已得三空故，无我人众生寿者四相。此已达我空，无我执也。无法相，即已达法空，无法执也。无非法相，即已达空空，无空执也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法执，故并空亦当空却，既得三空，故福德无量。
‘何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，则著我人众生寿者，
此转释所以，意谓何以故，定要空却诸相?是诸众生，若心有取相，即著迷识四相，是我执不空;若取法相，即著迷智四相，是法执不空。
何以故?空相亦要空却，若取非法相，虽不执我法，了达二空，而空法未离，仍著迷智四相，名为顶堕细障，譬如，百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身，此三个‘取’字，即众生三种心病，我法二病，用我法二空药治之，空病乃执药所成，病愈而药亦除，方得无碍。b、问答除疑竟。
c、结成离相
‘是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
此结前证劝，‘是故’二字，是取法相，非法相，皆堕四相之故。凡修般若慧行者，不独不应取法相，并不应取非法相，取之则堕空病。世有侈谈无相，一总俱空。妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中;妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。是以如来婆心苦口，叮咛垂诫，不应取非法相，若取非法相，则我执宛然，不仅法执而已。以是义故者，以是执药成病之义故，空本是药，可以对治我法二执，若取著于空，药亦成病，反成空病难医。永嘉禅师云：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。故佛举证劝勉云：汝等比丘，知我平日说法度人，喻之如筏;未渡须用，既渡当舍。法尚应舍，何况非法之空，讵可取著不舍耶!(A)、佛身离相竟。
(B)果法离相，分三
a、如来双审b、空生双答c、承上双释
a、如来双审
‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’
此断第三种，不取云何得说疑。既一切不取，何以如来得证菩提，说法度生耶?为断此疑，故问当机，看他作何见解。a、如来双审竟。
b、空生双答
须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
此空生，悟明实相般若，中道妙理，超情离见，故一承如来双审，便即应声直答：如我解佛所说筏喻之义，未渡当用，到岸应舍。无有一定之法，由是而知，无有定法，名为无上菩提。亦无有定法，如来可说。无定者，不定取，不定舍，不定空，不定有，取舍空有，皆落情见，般若则超情离见，故皆无之。b、空生双答竟。
c、承上双释
‘何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
此空生承释，何以故无定?若定有法名为菩提，定有法如来可说，则取法相，全属有边;若谓无有法名为菩提，及无有法可说，则取非法相，即属空边。空有二边，俱非实相。当知菩提无相，不可相取;般若无言，不可言说。非法相，即离有;非非法相，即离空;空有不羁，全归中道。
‘所以者何’以下，乃重征复释。‘一切贤圣’，即三乘贤圣;无为法，即所证真如无为之理。真如本无差别，而一切贤圣，依此修证，浅深不等，而现差别耳。譬如虚空非丈尺，掘地一丈，则显一丈虚空，掘地一尺，则显一尺虚空;又如象马兔，三兽渡河，足有浅深，浅深皆不离于河。(B)果法离相竟。
(C)引事况胜
‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?’须菩提言：‘甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说，福德多。’
上言无为法，乃是离相，并非落空。恐人疑误，故引大千宝施，较量福德。三千大千，为一佛所统之世界。三次言千，方成大千。如一小千世界，有一须弥山，涌立大海之中，东西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，为初禅天所统，积至一千个初禅，为二禅天所统，名小千世界;又积一千个二禅，为三禅天所统，名中千世界;又积一千个三禅，为四禅天所统，名大千世界。宝满大千，持用布施，而施心既广，得福自多。
‘何以故’，乃空生自已征释，是宝施所得之福德，乃有为福德之相，即非无为福德之性。是故如来问我，我据俗谛说福德多。末句‘如来说’三字，不可相连，连则与上文相反。
‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。
上引事，此况胜。有人受持，是自行;为他人说，是化他。能诠之文字，不拘多少，乃至四句偈等，无论自行化他，其福悉皆胜彼。论偈云：法施具足二庄严，财施非因故非胜。应知法施离取著，取著不名为受持。
此经乃如来为发大乘者说，为发最上乘者说，是称法宝;为人解说，即是法施，岂仅得福，而且获慧，故具足二严。大千宝施，但属财施，非无漏福慧因，故非胜。法施离一切取著，般若智以常明，不著我相，法相，空相，正得福德性，故能超福相。受持四句偈，诸家所指不定，有谓一切有为法四句，有谓若以色见我四句，又有指凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来四句，种种不一，不必泥执，但求活句，勿滞死句，庶不被文字障矣。
‘何以故’下，转释法施超胜，此经般若，称为佛母，故能出生一切诸佛，及诸佛所证，无上正等正觉之法，当知此经，即是大总相法门，不独佛法从此而出，乃至一切诸法，无不依此而得建立。至末三句，佛恐人执有佛见法见，又不合般若离相真宗，故呼空生之名而拂之。
昔雪峰义存，问德山：‘如何是从上宗乘?’山打一棒。明日又问，山曰：‘我宗无语句，实无一法与人。’峰因此有省。法眼云：‘证佛地者，名持金刚经。经言：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道唤甚么作此经，莫是黄卷赤轴底是么，且莫错认。’有僧问首山：‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经?’山曰：‘低声低声。’又问：‘如何受持?’山曰：‘不染污。’案宗门持此经，皆从无字处，直透向上，会得此旨，可与参金刚心印矣。(3)约佛法广释降心离相竟。
B、约圣果广释，分四
(A)历明无住(B)正明无住(C)喻明无住(D)较量显胜
(A)历明无住，分三
a、小乘圣果b、佛所得法c、菩萨庄严
a、小乘圣果，又二
(a)泛论(b)确证
(a)泛论
‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不?’须菩提言：‘不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
此断第四种，小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法，佛意若存佛见法见，即是取著，取著即非佛法。恐疑云：无为法既不可取，而须陀洹等，云何各有取证耶?故以四果有无作念诘之。‘作念’，即是取著，不作念即是无住，既一一不自作证，愈信如来所说佛法，即非佛法，真是无住妙法也。前云一切贤圣，皆以无为法而有差别，此四果即其证也。初果为见道位，二三为修道位，后一为无学位。初果于凡夫地中，发出界取灭之心，以十六心，断三界八十八使见惑尽，乍见空理，故名见道位。
十六心者，谓欲界四谛下，各一忍一智，以成八心;上二界为一四谛，亦各一忍一智，又成八心。忍即无间道，是正断惑时;智即解脱道，是当断了时。断至十五心，道类忍时，名初果向，至十六心，道类智时，名证初果。梵语须陀洹，此云入流，已断三界粗惑，预入圣人之流故;又名逆流，能逆生死欲流，不入色声香味触法故。
如来善用权智，故问当机，在汝之意以为云何?须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不，‘不’字是作不作是念，以此勘验，且看空生见解如何。当机答言不也，世尊!是早悟不取无住之理，故在众中，扬眉吐气，应声直答。
‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不?’须菩提言：‘不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’
此二果，已断三界见惑，进断思惑;并下三果，俱属修道位。思惑约三界九地，每地九品，共八十一品。用九无间道，九解脱道，方能断尽，名得漏尽。此位但断欲界前六品思惑。按须陀洹人，要断欲界九品思惑，须经天上人间，七返受生，上上品润二生，谓两生天上，两来人间，方能断故;上中品，上下品，各润一生;中上品润一生，至此名二果向;中中品，中下品，合润一生，以上共六生;断欲界六品思惑，即证二果。
梵语斯陀含，此云一往来。因欲界后三品思惑未断;下上品润半生;下中品，下下品，合润半生;尚须一往天上，一来人间。故名一往来。而实无往来者，即无著往来之相。
‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念：“我得阿那含果”不?’须菩提言：‘不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。’
此三果，已断欲界六品思惑，进断下三品残惑，九品断尽，即证三果。更无下界润生之惑，不必再来欲界受生，故名不来，而实无不来者，即无著不来之相。
‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不?’须菩提言：‘不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。
此四果无学位，断欲界九品思惑尽，上生色界，于那含天中，进断上二界，七十二品思惑尽，子缚见思俱断，超出三界，不受后有之身，故名阿罗汉。阿罗汉，译为不生，又云无生，而不作是念，我得无生者。何以故?以实无有一法名无生，但以界内见思烦恼，生死之因既尽，梵行已立，所作已办，自无分段生死之果。若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为取著，心有所证，法执炽然，又堕迷智四相矣。上三云果者，乃是带果行因，故得果名;此一云道者，已证涅槃无学道故。(a)泛论竟。
(b)确证
‘世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊!我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’
此空生复述自行为证，以己方人，以显离著无住之义。夫有欲则有诤，有诤则名喧杂，非真寂静。无诤三昧者，即无人我是非，一心安住，寂然平等。华严经云： ‘有诤说生死，无诤说涅槃。’‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉’，我亦不作是念，若作是念，即是有著，世尊即不说我是乐阿兰那行者。阿兰那，此云无喧，亦云寂静，皆无诤之义。实无所行者，即离其取著分别之心，不著于所行之行也。a、小乘圣果竟。
b、佛所得法
佛告须菩提：‘于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?’‘不也，世尊!如来在燃灯佛所，于法实无所得。’
此断第五种，然灯得记是取疑。上言小乘圣果不可得，恐疑如来，昔在然灯佛所，亲得然灯受记，云汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，岂非有所得耶，故兴此问。
空生答以于法实无所得。深明佛在然灯佛时，悟无生法忍，故得受记。无生法忍者，不见有少法生，不见有少法灭，实无所得，故名无生法忍。如演若达多之头，醉汉衣里之珠，迷时无失，悟时无得，乃至睹星悟道，圆满菩提，亦复归无所得。
偈云：悟无生忍获授记，无生无性无所得，是故了无所得时，方堪无上菩提记。然灯佛，是如来第二阿僧祇劫本师。大论云：此佛降生王宫，身光如灯，以至成佛亦名然灯。
直解云：如来昔在然灯佛所，于授记言说之中，实无所得。以然灯所记，记是语言;如来所闻，闻唯语言;语言非实，举体全空。是故然灯说而无说，释迦闻而无闻，但自以无分别智，证此无分别理，智与理冥，境与神会，离言说相，故不可说;离心缘相，故不可取。唯识颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。既属智证，故于法实无所得。b、佛所得法竟。
c、菩萨庄严
‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’‘不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。’
此断第六种，严土违于不取疑。上言四圣果位无得，如来因地亦无所得，恐疑菩萨，何以广修万行，庄严佛土，岂非有所取得耶?故举问以验，是否有疑。土字应读去声，度音。空生已知菩萨修行严土，不住于相。故答不也。‘何以故’下，征释其义，非严而严，繁兴万行，不违俗谛，故曰庄严佛土;严而非严，泯绝诸相，不违真谛，故曰即非庄严;佛事门中，不舍一法，实际理地，不受一尘，双融二谛，全归中道，故曰是名庄严。‘是名’者，不落空有二边，真空不碍妙有，是故名曰庄严，妙有不碍真空，是但名曰庄严。
读书方法作文 篇1
“读书破万卷，下笔如有神。”就像大诗人杜甫说的一样，书对于我们，是不可缺少的。但是，要能真正地，全部领略书里的精华，还是要有良好的读书方法的。下面，我就先讲讲我自己的读书方法。
我的读书方法是：看一本书，得先看看它前面的序，在序中找出这本书描写的主要内容，然后浏览一遍，对内容进一步地了解。接着再读一遍，把文章的好词好句摘录下来，对不懂的好词好句查查字典——我们无声的老师。了解这些好词好句的意，在写文章时可以“学以致用”。第三遍要思考故事来龙去脉的主要原因，把我们的感受和评语写在笔记本（或书）上，以后再看这书时，就可以直接看那些评语、感受那些好词好句了。
我国伟大领导人——也有一套他自己的方法：在每本书的空白处全部都注上了自己的感受与心得。他记多了后，每个人，包括图书馆，都不怎么愿意借给他自己的注释过的书了，但看在他是国家领导人的面子上，才勉强借给他，因为他的见解、体会太精辟了。
“一本好书，就要多读。”这已经成为我看书的方法。如果您有某种比我更好，更高明的方法，请告诉我，我觉得好的话就会采用的！
读书方法作文 篇2
一、问题法：读书时带着自己渴望解答的问题去读，边读边思考，带着问题去读，就会不盲目、有目的。
二、移位法：课外同步阅读既是学习的一种补充，也是向纵深阅读练习的一个过程。在选择课外读物时，应该有计划、有目的，不知不觉地在移位中获得知识。比如在学完古诗后，可阅读《唐诗三百首》。学完童话故事后可以选择自己的喜好读一读《安徒生童话》、《格林童话》等。这样就做到了学习与阅读相结合，有效地提高了阅读能力。
三、勾画、摘录法：中国有句古话：好记性不如烂笔头。阅读时一边读，一边想，一边勾画。如丽词佳句、难词难句、文章主旨等，逐步养成做笔记的好习惯，肯定会有意想不到的收获。
四、默读法：默读是语文学习中最经常最重要的训练之一。默读跟朗读不一样，朗读讲究“三到”，即眼到、嘴到、心到；默读只讲究“到”，即眼到、心到，默读时只能用眼睛看，不能用手指着字一个一个读，更不能读出声来。同时做到边看边思考，而且要有比较快的速度。边看边思考，就是要把每句话、每段话的意思看懂，读完一段就想一想，这一段大意是什么，最后把大意连起来，概括出全文的主要内容。
读书方法作文 篇3
按照中心校《关于认真做好暑假期间各项工作的通知》中关于师生学习和读书活动的要求，我校认真研究部署，本着“诚信、务实、实效”的指导思想，重点解决好“读什么书、怎样读书、读书的时间和阵地的问题”。从而提高了师生的思想道德素质和科学文化素质。为了检查学生假期读书活动的效果，在本月进行了假期读书活动汇报。特总结如下：
1、学生能够按照学校假期部署，成立读书小组，读书小组组长每周组织一次读书汇报会，向组内成员汇报本周读书情况，以多种形式进行读书汇报，扩大了读书活动的影响，使读书活动向社会营造了良好的读书氛围。
2、按照要求完成了读书笔记。三年级学生每周写一篇日记
3、通过汇报活动可以看出，学生的视野开阔，达到了预期效果，受到了家长的一致好评，展示了我校读书活动的经验和方法。可以看出，读书已经成为师生的日常行为，走进了师生的生活，养成了良好的读书习惯。使学生从机械被动的读书变为积极主动的读书，读书兴趣日趋浓厚，利用已获得的学习经验和方法进行，养成了良好的读书习惯。已经把读书当成了日常生活中不可或缺的内容，形成了自己的读书特色，促进了学生个体发展，读书活动真正起到了促进习作水平提高的作用，完成提前写作的目标。
总之，我们要以此次活动为契机，师生携手前行，把读
书活动长期坚持下去，共同开创中心小学读书活动的良好局面。
读书方法作文 篇4
春节前夕，我们家忙开了，擦窗的擦窗，包粽子的包粽子，各忙各的，不亦乐乎。春节也是每个同学最开心的日子，收压岁钱、放鞭炮、走亲访友，有滋有味。今年春节，我的“收入”比往年都要多。于是，我在想能够用这些钱干些什么呢？哦，还是买些书吧。因为高尔基说过：书是人类进步的阶梯。
我在书店买好了书，这本书就成为了我的心肝宝贝，它使我爱不释手。爸爸看我对这本书很感兴趣，便来和我一起看。于是，我和爸爸约定一起读这本书。
“嘟嘟，嘟嘟……”我的闹钟响了，又到了爸爸与我共读书的时间了。可是爸爸还在工作，我不能去打扰他。但是，我又不能不看我喜欢的那本书。于是，我走到书桌前，一个人开始读起书来了。
不一会儿，爸爸妈妈终于干完了，爸爸满脸的汗流了下来。他看见我在认真读书，才记得现在是读书时间了。他去洗手间洗洗脸，走过来，坐在板凳上一句又一句地读了下去……我这才发现爸爸已经坐在我旁边了，不由自主地从爸爸读的地方重读起来。我看见爸爸为了我学习居然这样做，我心里十分惭愧。爸爸看着我，笑了。我发现爸爸并不喜欢这本书，但他却读得非常认真。为什么呢？因为他希望我多读书。真不愧是我的好爸爸。
对我来讲这是一本好书，它充满了幻想、神奇，情节生动，曲折，意味深长。开学前，我读完了这本书。你或许会问这是什么书？那我就告诉你吧，它是《英汉版 绿野仙踪》，你看得懂吗？
读书方法作文 篇5
按照中心校《关于认真做好暑假期间各项工作的通知》中关于师生学习和读书活动的要求，我校认真研究部署，本着“诚信、务实、实效”的指导思想，重点解决好“读什么书、怎样读书、读书的时间和阵地的问题”。从而提高了师生的思想道德素质和科学文化素质。为了检查学生假期读书活动的效果，在本月进行了假期读书活动汇报。特总结如下：
1、学生能够按照学校假期部署，成立读书小组，读书小组组长每周组织一次读书汇报会，向组内成员汇报本周读书情况，以多种形式进行读书汇报，扩大了读书活动的影响，使读书活动向社会营造了良好的读书氛围。
2、按照要求完成了读书笔记。
3、通过汇报活动可以看出，学生的视野开阔，达到了预期效果，受到了家长的一致好评，展示了我校读书活动的经验和方法。可以看出，读书已经成为师生的日常行为，走进了师生的生活，养成了良好的读书习惯。使学生从机械被动的读书变为积极主动的读书，读书兴趣日趋浓厚，利用已获得的学习经验和方法进行，养成了良好的读书习惯。已经把读书当成了日常生活中不可或缺的内容，形成了自己的读书特色，促进了学生个体发展，读书活动真正起到了促进习作水平提高的作用，完成提前写作的目标。
总之，我们要以此次活动为契机，师生携手前行，把读书活动长期坚持下去，共同开创中心小学读书活动的良好局面。
读书方法作文 篇6
说不清喜欢读书的时间，却说的明白是因为读书才喜欢上了宅。
书，不知道什么时候就认识了你，那时就是觉得你很有趣，薄薄的一本却蕴含着丰富的内容，短短的几行字却代表着生命的长度，轻描淡写的几个词却写出了人性，微不足道的标点符号却包含着种种不同的意思。
因为迷上了书，所以我喜欢上了宅，宅着才能够安静的看书，看着你演绎着五千年来的华夏历史，一部部经典的爱恨情仇，一幕幕难忘的悲欢离合;人宅在小小的空间里，却进入了无边无际的书中世界，书是醒着时的梦幻世界，在这里没有什么不可能，可以读着书看着别人的生活，经历别人的一生，时而欢喜，时而悲伤，随着主角生命的终结而回首感悟自己的人生，在书中，你总能学到什么。
初中，高中，大学，都有着书的存在，图书馆，书店是我常去的地方，那里的位子总是吸引着我，因为一坐在那里，我便可以获得书温暖的怀抱，那宛如阳光般的温暖，是一种魅力。大学，有着很多的校园活动，我却只想宅在宿舍，因为这样我才能够获得片刻的安静，来读上几句书中优美的语句。
书中的童年，是一种艰苦的生活，而我的童年是一种平凡与平淡，只能投身于高尔基的童年，冲淡自己童年平凡的记忆，自己的生活经历也仿佛随着读书而逐渐变得丰富。人们总说：读书的人自身带着一股气息，一种神秘的令人向往的魅力。我不懂，也没有感受到，只能懂得，书能够给我平凡的人生带来不平凡的生活。
读书方法作文 篇7
一谈到读书，我就禁不住想起自己读书的经历。然而这些经历陪伴了我从小到大。
我刚开始看书时是在幼儿园的时候。那时，我知道动物的性格，比如说鸭子是憨厚的、狐狸是狡猾的、狼是凶恶的、兔子是机灵的，猴子是聪明的。
到五六岁时，我开始接触一些文字较多的书。当时，看《三百六十五个夜童话故事》是我最大的乐趣。走到哪里，书就跟着我到哪里。我对它兼职爱不释手，有时看得很晚，第二天早上就变成了个“熊猫”。
当我告别了《三百六十五个夜童话故事》，就向着《四大名著》走去。我先是看了有趣的《西游记》，什么“大闹天宫”和“三借芭蕉扇”我一点儿也不懂，直到我反复看、钻研，才知道。这时，我才发现我只要一有什么地方不懂，就会千方百计地寻找答案。我想这时太过于沉迷于书中吧！
到目前为止，从书中我获取了不少的知识和道理。其实看一本书应当反复钻研阅读，弄清每件事情的关系，将人物对比，才能读懂这本书。比如把宋江、唐三藏和刘备比一比，你就会发现他们有一个共同点——仁慈、和善。然而又各有不同，宋江过于执拗，唐三藏过于软弱，刘备过于仁厚……
读书一定要反复读，认真读，才能发现其中的奥妙；于书中人物融合，如情入境，方可领略真谛。总结我读书的经历和感受就是：读书好，好读书，读好书。
读书方法作文 篇8
培根曾经说过：知识就是力量！读书是最直接，最迅速吸收新知识的方法。在读书中，有甘有苦，个中滋味却需亲自体会。
读书，若只为了明白大考将至，埋首于书阵中，这时，所看的书不仅讨厌，更是可恶，烦人。在这种情形下，读起书来可谓字字血泪，苦不堪言。只恨心中的无名火，无法取出，一把烧了这些可恨至极的东西。
数学，大概是世上最叫人又爱又恨的东西。解道难题，弄得焦头烂额，仍不得齐解，那时光景必是无言泪欲零！可若是突然福至心灵，被解了出来，又是一番柳暗花明后的眉飞色舞。想想，如果没有开始的焦头烂额，又何来的眉飞色舞呢？读书的滋味不正应了<<易经>>上说的：相对的双方，一定共同存在的道理？
王云五先生，自幼失学，但求知的欲望却在他心里生根茁壮。到了能自立的年纪，不断涉及各种知识。为了购买一套<<百科全书>>，而做了许多苦力。最后，他成功了，成了一名饱学之士！他发明了四角号码查字法，倍受世人景仰。他，饱尝了读书的苦与乐，最终还是成功了！
不要因为觉得读书苦而放弃享受读书甜美的权利！只要坚持努力，读书是最能获得成功的捷径。西谚中有这样一句话：含笑播种，必欢笑收割。这句话放在读书上最恰当不过了。只要你勇往直前，必能抹掉嘴角的一丝苦味，采取诱人甜美的甘果！
读书方法作文 篇9
“天苍苍，野芒芒，风吹草低见牛羊”。书本本，言簇簇，山青水秀浪花跳。
自古以来，有多少文人墨客留下了多少前不见古人的灿烂诗文。他们在历史的丹青之上踩下了深深的足迹，淌过了浅浅的墨汁，烙上了清晰的笔迹。文思极其敏捷，行文极其畅达，他们似乎笔下如有神，挥洒笔墨行云流水。读起来，耳目一新，文采飞扬，此时“荡胸生层云”，“便引诗情到碧霄”之感便油然而生，“红日覆云霞万里，西山紫日映小溪”跃然纸上，更有美不胜收之悦。不过，这点鸡毛蒜皮岂敢同文学巨擎们相提并论。不过，我心中跳跃着欢快步伐的浪花已得到了满足。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中车马多簇簇”。书本中丰富的内涵怎么可能才有几篇文字，更有历史无穷熏陶的文艺才具有更大的魅力。
三国恨，由义生。这样一部写尽人事沧桑的悲歌，我读来，滋味是美的，回味是甜的。书中百态汇聚成一个“义”，无论是仁义，还是忠义，是道义，还是孝义，都是慷慨激昂。叹又从何说起呢？
至于《满江红》里岳将军的恨，是万民之恨，臣子之恨。最后的“朝天阙”与开头的“仰天长啸”是如此豪迈悲壮。从这曲词中体会到的快乐，带上了几分沉重。
书本中的快乐，回味无穷。为什么读书会使人高瞻远瞩，那是因为他们站在巨人的肩上，泛在碧波荡漾的书海之中。
读书方法作文 篇10
随着年龄的增长，我读的好书越来越多，书让我懂得了道理，书让我学会了知识，把我带到了美丽的童话世界，让我展开了理想的翅膀。
记得我曾经熟读的一本书使我感触至深，这本书是《福尔摩斯探案全集》，这本书以有趣的故事和知识融为一体，描写了福尔摩斯的敏锐的洞察力、果断的判断力、知识的应用能力……记得有一次为了读这本书我还有一个小故事呢！妈妈叫我去吃晚饭，为了看这本书，我就说; “我去卫生间，你们先吃吧。”然后，我偷偷地拿上《福尔摩斯探案全集》这本书去了。我的诡计一得逞，便津津有味的读了起来，时间过得真快，不知不觉的过了半个多小时，还是被妈妈发现了，她说：“你怎么在卫生间里读书呀？”我吞吞吐吐的说：“为了……加上卫生间的趣味性。”妈妈瞪着眼睛无语了。我的偶像就是福尔摩斯，我想成为和他一样的神探，是这本书让我懂了在以后的时间我要认真学习，多读书、读好书，使自己的头脑更清晰，思路更明确，想象力更丰富，观察力更仔细，让自己的梦想能实现，让自己更加快乐。
书是一把金钥匙，打开了智慧大门；书是一艘小船，带我遨游知识的海洋，我爱读书，就像饥饿的人扑在面包上一样。
教师点评：小作者字里行间透露着对读书的渴望，充满了童真童趣，是自己快乐学习的真实呈现。
读书方法作文 篇11
“万般皆下品，惟有读书高。”
如果没有书，就没有古埃及、古巴比伦、古印度和古代中国的文明；如果没有书，就没有华夏灿烂的五千年文明；如果没有书，人类就失去了支柱，没有了灵魂。兽骨到兽皮，竹简到白纸，不知过了多少年，才有了我们今天所看到得书。一本本知识丰富的书，饱含着无限美好的文字，叙写了无限美好的文字，了无数壮丽的诗篇。它指引着我们前行的方向，教给我们做人的道理。
“冰冻三尺，非一日之寒。”正如杜甫所说“读书破万卷，下笔如有神”。读书靠的是坚强的意志，执着的热情。孔子手不释卷，中华才有这位大名鼎鼎的教育家和儒家创始人。鲁迅正是用别人的休息时间加紧学习，才成为中国新文化运动的先锋。
现实当中，有不少人条件优越，却白白浪费了宝贵的时间。长大后才感到“书到用时方恨少”；有些人买了一大堆书，只作摆设，从不阅读，最终一无所获;还有些人，像是在读书，却读的是坏书、邪书，结果受到不良影响，甚至走上犯罪之路。看来我们要读书，还必须要有选择地读书。
为了充分利用时间，发挥效率，有的书可以浏览，有的书就要细读。这样才能从书中悟出道理，发现书中的“黄金”；读到动情时，还要学会把自己的感受写下来，这样不仅有助于加深理解，还能提高写作能力。
朋友，认真读书吧！读书好，多读书，读好书。
读书方法作文 篇12
不知从什么时候起，我渐渐地迷恋上了读书，竟到了无书不欢的地步。
我爱读书，不论文学名著，还是诗词歌赋，总是那样吸引我，就像我一直所喜爱的运动一样诱惑着我。我对他们从来是来者不拒。
曾经走过鲁迅、闻一多的文章，亦曾穿过杜甫、李白的诗集，几度花开花落，我执着地做着我的读书梦。后来，我接触到了《镜子》、《爱的教育》、《童年》……我竟有种“梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉。我知道，我找到了真正属于我的好书，从中我真正品味到了读书的乐趣。
喜爱诗，爱诗的婉约“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”，花影弄月，让人风落花而伤怀，望落叶而悲伤；爱诗的豪放，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，热血沸腾，幻想着自己披甲上阵杀敌。
喜爱散文，“花落人依旧，花开两不知。雨打风流柳成行，水落三千牵城煌。得，风来，雨来，天地开来，我的青春，为你歌舞！”。散文犹如一首首轻盈动听的歌曲，犹如一曲曲凄凉的民谣。从它的押韵里，我领悟到人生的真谛。
欢乐的日子，听着“明月几时有，把酒问青天。”，和着白居易低吟：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。不开心的时候，低吟着“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。
有书的日子，心不再彷徨，不再茫然，人生不再会迷失方向，日子充满了色彩，仿佛是“赤橙黄绿青蓝紫，我持彩虹当空舞”。
读书方法作文 篇13
书籍是人类进步的阶梯。我喜欢读书，仔细想想从大到小几乎全是书在陪伴着我。好书是一位良师，告诉了我做人的准则，让我从中获得更多的知识，好书伴我成长。
以前我不认字，是爸爸妈妈都给我听，或者看图画书，比如《父与子》。现在我认字了，可以看的书很多很多，尤其喜欢《出卖笑的孩子》这本书。在看书时，不管我有多少烦恼，都会泼到十万八千里。
书中的蒂姆为了夺回自己的笑，处处与“格子先生”勒菲特斗智斗勇，最终重新要回了笑，开始了不再富足却充满笑意的人生。他那种坚强的意志深深地打动了我，教育我要在困难面前树立信心，勇敢向前。
从读书中，我学到了，要想读好书，也要有顽强的毅力、执着的热情，正如杜甫所说的：“读书破万卷，下笔如有神。”“冰冻三尺，非一日之寒，滴水穿石，非一日之功。”孔子手不释卷，才有“韦编三绝”的故事，中华才有这位大名鼎鼎的教育家和思想家。
书籍让我的生活多姿多彩，让本来无聊的我变得快乐，让本来忧郁的我变得阳光。书籍让我明理、让我思考、让我感受、让我了解是非、让我了解这个社会、让我学会感恩。
世界上的书籍很多，一个人一辈子看不完的，但一定要坚持“学到老，活到老。”朋友们，快乐读书吧！
读书方法作文 篇14
我读书，我快乐有句名言说的好：书是人类进步的阶梯。没有文化知识的人，在生活中是很难有立足之地的。刘向曾说过:“书犹药也，善读之可以医愚。”只有书中的知识才能使人变得聪明，也只有书才能医治好人类的愚昧和无知。在我小的时候就特别喜欢看童话故事：《白雪公主》、《灰姑娘》、《小红帽》、《睡美人》……一些故事都十分爱读。妈妈知道我喜欢读书，就买了一本《格林童话》，这让我看见了，高兴的一蹦三尺高，亲了妈妈一下，就连忙跑带自己的房间里，坐在小床上，聚精会神地看了起来。吃饭了，妈妈大喊:“二子，快过来吃饭!”我正在读书，心里全是那些有趣的故事，根本听不到妈妈在喊我。妈妈见我没来，又喊：“吃饭了，吃饭了。”五分钟过去了，我来是没来，妈妈急了，连忙跑到房里，一看我在看书，哄到：“叫你吃饭，你没听见啊！看书都看呆了，快过来吃饭！”我顽皮的还了妈妈一个鬼脸，说：“谁让你女儿这么爱看书，谁让这书有这么大的吸引力呢。”妈妈无奈地笑了。书是你最忠诚的朋友，用文字与你聊天，书是你最好的老师，用文字时刻教导你，书是你最好的伴侣，在你寂寞孤独的时候，带你在书的海洋中畅游……书开阔了我的视野，陶冶了我的情操，净化了我的心灵。是书滋养了中国，强大了中国，书是人类进步的阶梯！
读书方法作文 篇15
一谈到读书，我的话就多了。
自从在幼儿园里的图书馆里读了一本注音的《小老虎找妈妈》，便一发不可收拾喜欢上了读书。
在幼儿园，每天有一个多小时是在王老师的带领下在书的王国遨游的。最开始吸引我的是小故事书里的故事，每看到搞笑的地方我便“咯咯”的笑，看到伤心处便“呜呜”大哭，很多时候都是老师或奶奶爷爷安抚下，半天方才不哭了。
记得二年级，爷爷给我买了《格林童话》《安徒生童话》《一千零一夜》三件套。我如获至宝，每天一有空就拿起来看。在《安徒生童话》中安徒生先生反映了当时社会的龌龊，天堂的美好。《一千零一夜》讲述了一个个人物的英勇策略，也有讽刺了做事不经大脑“过滤”的人。
四年级上期，我爱上了侦探书，一直到现在。起初读的雷欧叔的《查理九世》《不可思议的事件薄》和《迷镜冒险》到《侦察推理》再到《福尔摩斯侦探全集》我都读了个遍。
在四年级下期我还读了从新津图书馆借阅的《简爱》，那本书我读了一个多月，简爱的遭遇让我心痛。从小失去双亲，来到舅舅家，又遭舅妈和表兄妹欺凌，好不容易逃出了这个家又在外饱受轻视，最后终于出嫁安家。
我从她身上学到了女性不屈不挠的精神。
读了这么多书，我也慢慢长大，可人生这本书我何时读透啊！
读书方法作文 篇16
人人都有理想，然而通往理想境界的桥梁是什么？是知识。古今中外，每个名人手中捧出的鲜花都是用心血、汗水和学问浇灌出来的。
可是，你可知道，什么能够使人增长知识？答案就是书籍。朱载上在《汉书》里找一个字，苏轼能从这个字开始，把汉书分毫不差地背下来。正因为苏轼读的书多，而且记得十分扎实，才能写出让人千古传诵的诗词。
读书改变命运。华罗庚曾经只是一个小小的店员，很多人说他不可能有大成就。华罗庚发奋读书，勤学苦练，克服种种困难，终于成为了著名的数学家。
读书能开发想象力，增强写作能力。读书破万卷，下笔如有神，读书能丰富我们的思想，产生一些奇妙有趣的想法，扩大我们的词汇量，用优美的词语表达好的想法。
书籍是人类进步的阶梯，读书可以让我们静下心来陶冶情操。书籍就像甘露，滋润着我们的心田。
读书还可以增长科普知识：猪笼草可以吃小型昆虫，使我们知道了植物也有食肉的；杠杆原理可以省力，人们发明了许多机器……畅游在书的海洋，感受大自然的奥妙和人类的智慧。
我愿化作一条小鱼，在知识的海洋里慢慢成长；我愿化作一匹骏马，在学问的草原中自由驰骋；我愿化作一只雏鹰，在探索的天空中展翅高飞！“多读书，读好书，好读书”，以书为友，才能“腹有诗书气自华”。
读书方法作文 篇17
人类能进步，是因为他们会学习、能创造。学习与创造，离不开书籍。
人们从书籍中学习到知识。伏尔泰说过：“读书使人心明眼亮。”宋代文学家范仲淹多年划粥苦读，努力从书本中汲取知识、学习前人的智慧与经验，终成一代文豪。近代作家鲁迅先生，弃医从文，以笔为枪抨击病态的社会，为世人所赞颂。身为一名伟大的战士，他的藏书有几大箱。可见，书籍是人知识的来源。
人们从书中获取创造的灵感。屠呦呦院士及其团队苦苦探求治疗疟疾的良药，却总是找不到突破口。最终，他们居然在一本古籍中，发现了关于青蒿治疟疾的记载，由此生发出灵感，从中提取出青蒿素，挽救了无数人的性命。这样看来，人实在不能不读书！
当然，读书也不是无限制、想读什么就读什么的。我们应当挑选健康的、适合自己的书进行阅读：论文、科普书目等，可以让人增长见识、学习知识；小说文学可以让人在百忙之中放松身心，在阅读中品味多彩人生……但如果读书不加斟酌，则不但不能进步，甚至有可能堕落于尘埃中。青少年沉迷没有营养的书籍，荒废学业，这样的案例难道还少见吗？因此，读书应当细细斟酌，不能好坏一锅炖，否则一定会有负面影响。
所以，读好书可以使人进步。既然如此，我们为何不多读些书呢？
读书方法作文 篇18
莎士比亚说过：“书是全世界的营养品。”我也这么觉得，因为书能给我来快乐
——题记
随着我们年龄的增长，我们对于知识的渴求越来越强烈，而读书，正是我们获取知识的途径，我经常延长我读书的时间，因为我喜欢看书，想要看好书就得一看必到底，想要看到底就得多看几个小时。我经常从休息的时间中抽几分钟来看书。鲁迅说过：读书的时间是挤出来的。
读书可以使人美丽。既是外表上的美丽也是精神上的美丽。读书的时候，当我们看到书中精彩内容的时候会不由得会心一笑，这不是很美丽吗？那不经意间从眼角流露出的真情，是最闪耀动人的。精神上的美则是读书能丰富我们的内容，让我们看上去更有内涵。
读书不仅能使人美丽，还能让我们的生活更加充实，当你无聊时，除了看电视玩电脑，能否想到读书呢？读书既没有电视电脑那样伤眼睛，还比看电视玩电脑更有营养。当我们遇到优美的片段时，不妨翻开笔记本记录一下，一学期下来收获肯定不小。在写作文时，别人在抓耳挠腮地想下一句该写什么，你却可以心安理得地写下一句又一句美文。这对学习成绩有帮助。在饭间与家人分享好词好句，还能促进近家庭关系。
有人说“读书好，好读书，读好书。”读书是我们精神上的粮食。我们只要认真读书。用心体会，就能感受到读书的魅力。
我读书，我快乐，我享受。
读书方法作文 篇19
书籍是人类进步的阶梯，人类必须读书才能进步。
读书很重要。伟大的文学家列夫。托尔斯泰曾经说过这样一句话’理想的书籍是智慧的钥匙’可见，书籍是人类寻找智慧的源泉，读书是人类必不可少的一部分。
书籍，成就一生，我们敬爱的毛主席，即使身为主席而且还是在那样的战争年代，他从来都是书不离手，终生与书为伴，他为了读书，把一切可利用时间都用上了，每次开会或者外出考察指导，他总是会带着几箱子的书，一挤出时间就好像‘饿狼扑食’般看书，毛主席为了看书经常废寝忘食，这样的热爱读书成就了毛主席的辉煌一生。
读书可以补天然之不足。英国哲学家。作家弗朗西斯培根这样认为；读书补天然之不足经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示如不以经验范之。则又大而无当。都是能弥补先天的不足，多读书百益无一害。
读书还能改变人生。正如培根所言‘读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。’多读书读不同种类的书籍能改变一个人的一生，‘人无完人，金无赤足’多读书努力塑造一个‘完人’读书可以改变命运。
万般皆下品，唯有读书高。
读书方法作文 篇20
“啊！放假了，终于可以不用读书了！”
“哎！奶奶，我想读书，我想同学了！”
放假没几天，我的态度就发生了360度大转变，我也捉摸不透。我们正常上学时，总惦记着什么时候过节日，可以放假；可一但放长一点的假期，我们都会彼此想念，想要回校读书。
好比我们去旅行：刚出发的时候真兴奋！天天四处玩，吃餐馆，住酒店，唯恐这么几天玩不够。可慢慢地，时候久了，你就会慢慢得想家了；当家门近了，又会说：“回家真好。”
人的生活都生活在这种矛盾中；人的可爱，也就在这“一动”与“一静”之间的矛盾：心理学家曾做过这样一个实验——他们把盐、糖、面、各种好吃的不好吃的东西，都放在娃娃前。娃娃们每一种都抓近嘴里，都尝尝。有些东西，譬如盐，他们放进嘴里就吐，甚至气得哭。但经过长期观察，虽然那些东西娃娃不爱吃，但如果是身体需要的，他们都会忍着苦，忍着咸往嘴里送。
读书也是一样是人的本能：我们可能因为考试太多、功课大多，压力太大而不想上学。但是真的给了你自由，后来你却可能自己去求学。就如古代的许多小牧童、小乞丐，躲在私塾门外偷听，没人逼他们念书，他们应该正高兴啊！为什么反而要偷偷学呢？
这恰恰说明，某些东西是我们是省不了的，也警示我们，应该把握青春年华，珍惜时间，好好学习。莫要“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”啊！
读书方法作文 篇21
我们为什么要读书？又该如何来读书？相信这两个问题一直都是许多人心中的疑问。如果不读书，这些人的脚步是永远跟不上时代的。
常常会有人不想读书，他们心中的原因到底是什么呢？大部份不想读书的人通常都不知道，读书对我们而言有什么好处？也有很多人明明是很努力的念书，但是成绩往往是出乎意料的差，这就可能是他们读书的方法不对，我们又该怎么来读书呢？
第一、要有恒心：我们常听爸爸妈妈和老师叮咛着我们“学习不能半途而废，要持之以恒”否则是什么都学不会的，也无法融会贯通。所以我们更得无时无刻的学习新知，才能达到最好的学习效果。
第二、不懂就要问：许多人除了学校的课程以外，有可能还有课后的补习，这林林总总的课程，不只是上课时专心听讲，回家后更一定要复习，如果遇到不懂的地方就一定要抱持着“打破沙锅问到底”的精神，老师的责任不只是传道、授业而已，更重要的是替你解惑，相信每个老师都喜欢有问题就会问的小朋友，长此以往，成绩一定会蒸蒸日上。
第三、要融会贯通：读书不只是懂就好了，一定要求“融会贯通”“学以致用”，才能有很好的.效果，如果只是老师讲、你听，是没有办法真正懂它的意思，一定要能融会贯通之后，运用在日常生活上，这样才算是真正的学习。
“满屋子酒香，不如满屋子书香”我们要知道知识是取之不尽用之不竭的，所以我们要养成读书的好习惯，学习读书真正的好方法，这样你的学习一定能充满乐趣，不会枯燥乏味！
读书方法作文 篇22
读书，正是人们丰富多彩的生活中的一部分，人们从书中可以感受快乐，感受生活，感受人生。培根曾说过“读书可以使人心旷神怡，博采知识，增长能力”。一谈到读书，我的话就多了！
好书为良师
除了在学校的老师外，书就是我家中的老师。记得一次，因语文成绩不理想，我很伤心，这时，我翻开《海伦·凯勒》这本书时，海伦·凯勒虽眼睛瞎了，仍坚持
好书为良友
好书如好友，友情永不渝。照这样说来，我和书的亲密关系也算是好友的吧！虽说我是贪玩的孩子，但我却总也忘不了钻进书的海洋，与书中的主人公同喜、同忧、同苦、同乐。既然是朋友，朋友之间要互相帮助。有一次，一道奥题把我难住了，任凭我怎么绞进脑汁想解题方法，可脑子里仍是一片空白。就在这时，《奥林匹克解析题典》闯入我的视线，我立刻翻开书，终于找到了灵感有了解题思路，这下没费几下功夫就把那道难题做出来了，高兴得我捧着那本书又蹦又跳。
读书给我带来了无可比拟的乐趣。读书好，多读书，读好书。冰心奶奶的话一直都鞭策我不断前进。
读书方法作文 篇23
书是点亮我人生的灯塔，它让我即使再黑暗当中，也能找到方向。
书是我的良师益友，它让我见识到一个新的，独特的世界。在童话世界里，我的想象力就会被开启，读着那些天真快乐的故事，各种的奇思妙想就会被童话里的人物带去；在小说的世界里，各种形象鲜明的人物，他们的故事更是让我悲欢离合，浮想联翩。
我喜欢在书籍的海洋里遨游，每当我迷茫时，知识的太阳就会驱散浓雾，给我光明。
现在读书已经是我生活当中的一部分，每天晚上我都会读一会儿书，否则，我将难以入睡。我和它早就记上了解不开的结啦，而我也能学以致用。
每当看见一只流浪狗时，我都会停下远远地观察它们，尽管我有些害怕这些小家伙，可我还是会忍不住大量它们一番，然后开始编制它们悲惨的身世。
每当我看到天边红彤彤的晚霞时，我就会想，是哪个神仙在织红毛衣呢。
每当我看到高山连绵起伏时，我就会想，是哪个孩子把饼干咬的高低不齐化作了山。
虽说风雨过后会留下一道彩虹，可彩虹又会维持多久呢？可是书籍在我心里留下的彩虹却会伴随我一生。我享受这读书带给我的快乐，同时它也让我大开眼界。
每个人的成功都不是偶然的，而是日积月累努力的。读书也是这样，要靠一点点的积累才行。
读书方法作文 篇24
莎士比亚曾经说过：“书是全世界的营养品。”像我这样对书如此热爱的少年，肯定能读好几本书。
今天晚上，我们一家早早的回到了家，到了家门口，妈妈让我去超市里拿快递，我看了一下，原来是，妈妈给我定了几本书，而且，有两根快递都是书，一个快递里是《装在口袋里的爸爸》系列的书，那另一个就是四大名著。
我刚的抱着我的书，虽然很重，但我还是愿意抱着我的书，我们吃完晚饭，妈妈就让我们去睡觉，我心里是极不情愿，但是，我还是去睡觉了。
我很想读这本书，所以，我就想了一个很好的办法，就是拿着手电筒在被子里看书，我小心的跑到了沙发上把书抱到了床上，我随便的拿了一本书，一看竟然是三国演义，我也换了一个被子，要不然光都从那里透过去了，一开始我看得津津有味的到后面，我就有一点困了，所以我在那里放了一个书签。
然后就换了一本书，是《装在口袋里的爸爸之捡到一只喷火龙》这本书也很还看，可是我还是有一点困，就跑到了我的书房里看书了，那里凉飕飕，那我一点困意都没有了，时间一点一点的过去了，我把《装在口袋里的爸爸之捡到一只喷火龙》读完了，我又开始读三国演义，那里面的诸葛亮真是神机妙算，这时，我出去看了看才晚上一点，我要看到晚上三点多再睡，就这样，三国演义也被我看完了，我正在看西游记，里面的孙悟空不仅能七十二变，腾云驾雾，还是一个石猴，这个西游记我才看到第十二页就睡觉了。
这次的夜晚读书真有意思。
读书方法作文 篇25
要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上。
三毛有言“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。”一个人，如果能有广泛的阅读，那么他的心胸就会更开阔些，眼界就会更宽广些，思想的纬度也就更高些。
人们常把读书比作学习一项技能，比方说，你从小的时候就学会了自行车，如果时隔多年未骑，当你脚再次踏在自行车的踏板时，你的技术还在那里。读书也是如此，或许有些书没有重读，在记忆上会有淡忘，但是它已经成为你身体的一部分，就像吃完粮食长在身上的肉一样，已和你融合了。
青少年时期是阅读的最佳时期。等你越是长大越是发现，当你外出工作你会发现，读书的时间能挤出来的是少之又少，而书给你的收益和你的感悟，远没有青少年的多。
而读书，要读好书。经典的书籍经过一定时间的磨炼和时代以及人们的筛选。一些书籍能够成为经典就一定有它的原因。当我们面对琳琅满目的书籍无法选择时，先从经典读起。经典的书籍会给你带来意想不到的惊喜!
人的影响短暂微弱，书的影响则广泛神远。我们应去书里的世界经历一番!
读书方法作文 篇26
读书，是必不可少的。大家都曾知道这句话：书籍是人类进步的阶梯。但到底该怎样读书呢？有些同学认为读书就是死读，这样的想法，不仅没有让他们知识面更广，反而有弄巧成拙，事倍功半的意思。所以，今天我就来跟大家聊一聊怎样读书。
在阅读时，我先要选择一本适合自己的书，不然就会发生太幼稚看不下去或太深奥看不明白的可能。读书时最好顺手准备两支笔，一支黑笔和一支水彩笔。水彩笔用来画好词好句，黑笔则用来做适当的批注。一定要注意，不能为了批注而批注，请铭记，你批注的地方是你真心觉得好的地方，不然画了就没有意义。在阅读时，你难免会遇到一两个生字词。这时，请千万不要草草了事，而是要耐心查字典，不然，下次看了还不认识；如果你有足够时间的话，那就把生字词记在本子上吧！
如果遇到一本好书，那请你反复读几遍，上次看不懂的段落，没准儿这一次你就看懂了。
阅读不等于完整的读书。假如，读书这个整体为百分之百时，此时的阅读也只能占百分之三十五左右，而剩下的百分之六十五，是学以致用，写、填阅读题，甚至课外拓展，都含有你平时阅读积累的知识点。这时，你的百分之六十五就派上用场了，它会给你画上圆满的百分之百。此时，你一本书的阅读任务就完成了。这种心态是要持之以恒的。
同学们，阅读不是件简单的事儿，正所谓“事半功倍”，当你掌握阅读的技巧时，你也能从中体验无限的乐趣，加油吧！
读书方法作文 篇27
英国著名哲学家培根曾说：“读书能使人明智。”的确，我从书中汲取了许多知识，书，也渐渐成为我生活中必不可少的一部分。
三岁时，我还不识字，妈妈就天天给我读《格林童话》，从中，《狼和七只小羊》、《青蛙王子》……我都能倒背如流。
再后来，我上了幼儿园，除了那些识字书和算术本，我还喜欢读《三字经》和《弟子规》，可是，里面的有些字我还是不认识，常常只读半边字，惹得家人哈哈大笑。
上了学，我还常常阅读一些散文，如：朱自清老先生的《荷塘月色》。从中，“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如天上的星星，又如刚出浴的美人”。这段话使我感觉自己跟随着作者一起来到清华大学，欣赏着迷人的荷塘呢！
除了散文，我还阅读了奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。这是我阅读的第一本外国文学作品。这本书中保尔·柯察金的伟大形象深深地铭刻在我的心中，成为了我的榜样。
但，在这么多书中，我最爱的还是《三国演义》了。可是，我可不是因为它是名著而盲目的喜欢。这其中，还有一段曲折的故事：一开始，我并不喜欢这本书，可为了奥语考试，我不甘情愿地读了起来。哇！桃园三结义，诸葛亮舌战群儒……可让我大饱眼福！在不与知不觉中，我融入了这本书。
总而言之，言而总之。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”读书的生活是精彩的，也是幸福的！
读书方法作文 篇28
高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”为了让我这个阶梯越搭越远，越搭越高，妈妈买了许多书让我读。
我推开家门，还未来得及放下书包，妈妈就递过来一大包东西：“喏，你的快递，书到了！”“真的吗？”我扔下书包，抓起一大包书就往房间冲。“哎哎哎！”妈妈叫住了我，“没有剪刀你怎么拆包裹呢？”
我急忙打开书，闻了闻，淡淡的书香扑鼻而来，我不忘告诫妈妈：“千万不要在我读书时叫我哦！”说着，我便“啪”一声关上了门。我看的是《手斧男孩》，主角布莱恩因事故而被迫在丛林里生活。
看的我口干舌燥，于是我起身去倒水，我一边走一边看书，一路跌跌撞撞地来到了厨房，咦，没水了？好吧，我只能自己烧。我接好水，又回到了房间。
当我看见布莱恩遇见熊的时候，我禁不住尖叫了一声，这引得隔间房间的妈妈火速赶来，推开门，问：“怎么了？”我不好意思地笑笑，抓抓头，说：“没事儿，就是看到恐怖部分了！对了，妈妈，帮我倒一碗开水！”我又接着看了起来。
“晨！”妈妈在厨房里叫我，我捧着书走出去，“你看看你！”妈妈对我说，”连烧水的按钮都没按！“呵呵！”我答应一声，可心思全在书里，然后一声不吭地回了房间。
当我把一本书看完时，不由地有些累，我站起身，望了望西边那一角夕阳，呼吸着清新的空气，伸了个懒腰，匆匆结束了今天的“关门读书”的活动……
读书方法作文 篇29
高尔基说过：“书是人类进步的阶梯。”这话说的是太对了。
古今中外，人们对书可以说是情有独钟。我也一样，在书的世界里，我认识了各种各样的书籍：医学、文学、武侠、历史、推理、名著……我最爱的是文学作品。
我最喜欢走进爸爸妈妈的房间，看那书架上琳琅满目的书，《岛上书店》《白夜行》《简？爱》《肖申克的救赎》等一些世界名著……此时的扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。我打开《红楼梦》，巧得很，竟然翻到林黛玉读书那段：“林黛玉把花具都放下，接书来瞧……”，我同林黛玉一样的享受，捧着书从头看下去，越看越爱看，看得入神，不觉余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。
我又翻出一本《诸葛亮》，书中这样写着：“相传诸葛亮小时候，在山里学习，早上很早起来上学，每次听书时，公鸡一打鸣就下课，这让诸葛亮很是不爽。于是他每次上课都拿一把大米，公鸡脖子一抬时，就抛过去，这样等鸡吃完时就多听了一会儿。”诸葛亮这么聪明，这么好学，所以以后就和关羽、刘备、张飞联合起来打天下了。难怪刘向说过：“书犹药也，善读之可以医愚。”哈哈，读书同样可以帮助我去除蒙昧，增加智慧。
少壮不努力，老大徒伤悲。我现在正是年少用功时，我们应该用眼去看书、用心享受读书。
读书方法作文 篇30
书是人类进步的阶梯，书是黑暗中的一束阳光，舒适滋润枯萎花朵的一汪清泉。
书不仅能提高我们的写作水平，还能熏陶我们的情操，我从小爱看书，从著拼音的童话故事到难懂的文言文，这也是一个转变，读的书越来越多，那眼镜片的度数也越来越大，镜片也随之越来越厚，但是都说读书破万卷，下笔如有神，还真是如此，在读书的日积月累中，我的写作水平也越来越高。
虽然喜欢读书是好的，但是一定要读好书，无论是课本还是课外读物，一定要买，要选自己觉得好的书籍，像四大名著等等都是必看的好书籍，读一本好书就像交了一位益友，出示我们的好朋友，我们通过书本与他创造者的灵魂进行接触，沟通交流。
常言道，书中自有黄金屋，读书读好书，都是非常好的习惯，我们从小就开始接触书本，也从书本里吸取知识获得道理，也从书本上认识这个广大的世界，了解前世今生，我们的生活离不开书籍，我们的学习也离不开书籍，从小学到现在，以至于以后的高中大学，我们都要学习课本里的知识，渐渐满足自己，对文化的追求，都说活到老学到老人的一生都需要学习，无时无刻的学习，每个人都离不开书籍，想多读书增加知识见识，就是人世间每一个人都有的，书的故事。
舒适温暖的春风，冬日的暖阳，黎明前的曙光，细腻的雨丝无时无刻在我们身边读好书好读书读书好让我们一起将读书养成一种习惯，在知识里的海洋，尽情的遨游吧，读书是每一个人一生的习惯，这是我坚信的一句话。
读书方法作文 篇31
书籍是沙漠里的一湾清泉，是寒冬里的熊熊炭火，是秋日果园里的累累果实。
在3~4岁时，妈妈给我买了巧虎启蒙书，我非常喜欢，整天没事儿就要拿出来看。我常常听见别人夸我，“这孩子这么爱看书，长大一定有出息。”我那时还不懂，但知道肯定在夸我，心里就别提多高兴了，像吃了一个甜甜的苹果。
在5岁时，我不满足于启蒙书了，妈妈又给我买了绘本。绘本比启蒙书字多，我便缠着妈妈给我讲。睡前，我依偎在妈妈身边，听完故事后，便进入了梦乡……温暖的感觉笼罩着我。
在六七岁时，我上了小学，开始看带拼音的书。我看得很吃力，一个字一个字地拼，也只是一知半解地懂了个大概意思，但仍然没有减少我对读书的兴趣。
渐渐地，字词关过了，读书基本不成问题。我对四大名著感兴趣了，尤其欣赏《西游记》，虽然孙悟空非常淘气，但对唐僧忠心耿耿，生怕他出危险。《红楼梦》里面的贾环、王熙凤等人使我厌烦，是他们令贾府走向灭亡；《三国演义》里诸葛亮先生的深谋远虑使我敬佩；《水浒传》里的潘金莲让我心生愤慨。每本书里都深藏奥秘，不愧是中国四大名著！
五年级时，我读了世界著名作家雨果的《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。我感到了世界的黑暗的那一面，心中不禁隐隐作痛。
我热爱读书，每一本书都看得津津有味，不能自已。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”我们要多读书，读好书，并劳记在心：书籍是人类进步的阶梯！
读书方法作文 篇32
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”读书，对于很多人而言，无疑是带来很强的功利，一旦读书不成，或遭遇挫折，人便垮下来。这大概也是人们感觉读书苦的原因吧。
但是，假若把读书看成一种享受，你便可以从书中获得乐趣。不但不在以为苦，反而是一种喜悦，像“三月不知肉味”的孔子即深得读书的真味。
作为中学教师的父亲深知读书之道、熏染之道，在我很小的时候，他就把那些色彩斑斓的图画，尽情展现在我的面前，让我在色彩的世界尽情享受，那份喜悦真是无与伦比。他也曾给我讲过一个犹太太的故事。说：犹太太是这个世界上极为聪明的民族，他们的孩子从小的时候就把书作为一种玩具，并且在书上涂上蜂蜜，孩子把玩之余，尽尝甜蜜，孩子们的喜悦之情自是不言而喻。这样在他们幼小的心里中植入书是甜的意识，书能够给人带来甜蜜，带来喜悦。是的，书就这才学成了我的最爱，带给我无限的喜悦。
溪流潺潺，鸟鸣声声，看天上云卷云舒，把手诗卷。吟咏着“两个黄鹂鸣翠柳。一行白鹭上青天”，“享受着槐树成阴雨洗尘，樱桃如烙饼尝新”“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”……你自然会心有灵犀，一种欣喜涌上心头。
“三更灯火五更鸡”当你深夜凝思聚想，“每有会意，便欣然忘食，”喜悦之情因油然而生了吧。抱着这样的心态，才能从书中，感受到喜悦。
