篇一：好词
豪奢 奇拔 羡慕 篡取
眉开眼笑 谨严 静肃 出风头
确据 猖獗 蹊跷 清朗 仿佛
分明 诧异
篇二：好句
1、大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
2、往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。
3、赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。
4、我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
5、其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
6、就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的'大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它， “粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！…
7、我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。
8、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
9、昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快我却并没有他们那么高兴。
10、寻胖大和尚，寻茁壮夫人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须……
11、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。
12、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。
13、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。
14、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
15、我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会产生关系过。
16、我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
17、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
18、于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。
19、我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。
20、应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 他们都等候着；太阳也省得更高了。
五猖会
五猖会读后感200字
五猖会读后感300字
五猖会好句
1.虽然明人的文章，怕难免有些夸大。
2.于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。
3.现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。
4.我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。
5.我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
6.各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。
7.我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
8.我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
9.我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
10.应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 他们都等候着;太阳也省得更高了。
11.大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
12.往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。
13.赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。
14.我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
15.其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
16.就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它， “粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!…
17.在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
五猖会句子赏析
1、但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析:这句话透露出鲁迅先生对无常的敬佩之情，从对他的尊称“无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢?所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像无常先生一样赋有浓烈的同情心。朝花夕拾好句摘抄赏析。整篇文章都洋溢着作者对无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢?
2、我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析:这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
3、不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢?依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。朝花夕拾好句摘抄赏析。他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。
简析:鲁迅留学日本是学医的，本文他用切身的
4、先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来;书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是<荡寇志>和<西游记>的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的;听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。
简析:在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画„„ 一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱<朝花夕拾>中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
5、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指
按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
简析:初一时就背过的文章，当时觉得索然无味， 现在读一读倒觉得乐在其中。首先两个“不必说”勾起读者兴趣，“单是”更引人入胜。两个“不必”本已情趣盎然，可见那“周围的短短的泥墙根一带”更是其乐无穷啊!还有后面的“油蛉”“蟋蟀”等等同样也富有丰富的童年乐趣。
6、人呢，能直立了，自然是一大进步;能说话了，自然又是一大进步;能写字
赏析:人类总是在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的能力而自豪骄傲，以自己能思考而洋洋得意。虽然人类的确值得为这些高兴欢喜，但是却不曾认真想过，正因为人类所拥有的这些能力使得人类社会变得如此的复杂，甚至使得我们开始向往那些头脑简单的禽兽的单纯的世界。鲁迅在此说明这些道理，也是让人们反省一下， 自己所拥有的这些能力，不是让我们用来说空话昧良心的!
7、我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
赏析:这段话虽没有什么华丽的辞藻或者优美的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可我从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种气愤和对于那些顽固者的无奈，他发展白话文是为了下一代，也是为了文学的新篇章的开启!
8、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
赏析:这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。
9、一个人做到只剩了回忆的'时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
赏析:鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。
10、东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
赏析:东京也无非是这样“中”无非“理解为(”不过“)，表达出作者(对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍)的情感。”这样“指代(留学生的丑态)，为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。”确“表示另一种更大的可能性;”但“表示补充说明，”但“字后面的话是作者真正想说的内容。
11、只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在”阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着;那才真真是”碰壁“。
赏析:洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
12、它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辨话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说凶残的罢，但它们从来就没有竖过”公理“”正义“的旗帜，使牺牲者知道被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立行了，自然是一大进步，能说话了，自然又是一大进步，能写字作文了，自然又是一大进步，然而也就堕落了，因为那时也就开始了说空话。说空话，尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗷嗷叫的动物，实在免不得”颜厚有忸怩“了。--选自<狗猫鼠>
赏析:这段话将人与动物进行对比。通俗的讲，意思大概是动物哪怕有不足之处，却不会厚颜无耻的当不足为优点。自命清高。而人呢，比动物进步了，有思想有言论，却说着空话么，说着违心之论。两者进行对比，更加明显的反映出当时那个社会中人的品行之恶俗，行为之无耻。以至于鲁迅先生这样讽刺当时人们的品行和当时社会的黑暗。
13、“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。”——出自<狗·猫·鼠>
赏析:表现了作者不喜欢猫的原因。作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。<狗·猫·鼠>是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶;追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
14、我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，()是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，„„果然都在内。——出自<阿长与山海经>
赏析:说明”我“听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样一个不识字的普通人居然做到了，”我“也由此对她”发生新的敬意了“，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。
15、当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念!
赏析:这是”我“在失去了心爱隐鼠之后，对被说是吃了隐鼠的猫的仇恨感情的抒发。在某种意义上也表达了作家关怀弱小，嫉恶如仇，反抗压迫的精神特征。
16、一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
赏析:鲁迅先生说”这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。“这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，”既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。“这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。
17、只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在”阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着;那才真真是“碰壁”。
赏析:洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
18、天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。
赏析:这是一段景物描写，用了比喻的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的形状。语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。
19、人呢，能直立了，自然是一大进步;能说话了，自然又是一大进步;能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。
赏析:人类总是在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的能力而自豪骄傲，以自己能思考而洋洋得意。虽然人类的确值得为这些高兴欢喜，但是却不曾认真想过，正因为人类所拥有的这些能力使得人类社会变得如此的复杂，甚至使得我们开始向往那些头脑简单的禽兽的单纯的世界。鲁迅在此说明这些道理，也是让人们反省一下， 自己所拥有的这些能力，不是让我们用来说空话昧良心的!
我国的
[摘 要] “语文”一词对我们每个人来说都很熟悉，但真正探究语文和语文的深层含义却又显得那么陌生，针对这一问题，我对语文和语文教育概念做了解读，阐述语文教育的发展历史，语文教育的本质探究以及语文教育方法的一些思考。
[关键词] 语文；语文教育
“语文”一词对我们每位开说想必都十分熟悉，从幼儿园开始直至学习生涯结束，“语文”都与我们相伴左右。如今，作为一名语文教育的研究生，真正开始对“语文”做研究工作突然觉得陌生起来似的。凭我才疏学浅不能对“语文”甚至是“语文教育做一番细细研究，只好将老师上课笔记和图书馆各类相关
一、概念解析
张志公曾说：“语文”就是“语言”的意思，包括口头语言和书面语言，在口头谓之语，在书面谓之文。新中国成立后，“语文”无论作为课程名称还是教材名称，其基本思想都可以明确表述为口头语言和书面语言。
一般而言，语文是语言文字的简约式统称，语文是听、说、读、写、译、编等语言文字的能力和语言知识及文化知识的统称。
哲学认为语文是进行表述、记录、传递口头或书面信息的文字言词的物质存在形式，语文是描述事实、引证思维、陈述思想、表达意志、抒发情怀以及改造事物和思想的信息定位的一种意识存在内容。
“教育”一次追溯始见于《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐业”。《说文解字》的解释如下：“教，上所施，下所效也”。我们这里讲的教育大凡是教育的狭义涵义：主要指学校教育，即教育者根据一定社会的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为社会所需的人的活动。
若将“语文”和“教育”二字合在一起理解并解释，在阎立钦著的《语文教育学引论》中有这样的见解：语文教育通常指的是关于祖国语言的教育活动。由于祖国语言负载着自己祖国和民族的行为方式、思想情感的语言，承传着自己祖国延绵不息的文化，具有深刻的底蕴，因此，语文教育不同于一般地单纯学习某一种语言的活动。我们所说的语文教育，就是指作为中华民族通用语的汉语文教育。
前面说过张志公理解的“语文”就是语言，那么为什么不叫语言教育而叫语文教育呢？因为这门课是学习运用语言的本领，功课不叫“语言”而叫“语文”表明口头语言和书面语言都是要在这门功课里学习的意思。
二、语文教育的.历史发展
1、古代语文教育的历史发展
我国的语文教育源远流长，早在原始社会，原始人的语言和思维在漫长的集体劳动过程中逐渐发展起来。到了一定阶段，又逐渐产生了文字。语言的发展和文字的发明将使得教育有了全新的发展。从这种情况可以看出，最早的教育活动中就有了语文这一重要内容。夏、商的学校教育已有文字的认读、刻字等内容。西周的“六艺”：礼（包括政治、道德、历史等内容）；乐（包括音乐、诗歌、舞蹈等内容）；射（包括射箭、投掷等内容）；御（包括驾车、骑马、习战等内容）；书（包括说字、写字等内容）；数（包括算术、计量等内容）已类似今天的课程门类教育。
在封建社会时期，语文教育是和经学、史学、哲学、伦理学的教育结合在一起的。这一点尤其体现在教材的选用上，《四书》《五经》成为封建社会后期学校的标准教材，还有《三字经》、《百家姓》、《千字文》这样的蒙学读物，甚至《昭明文选》这样的文选教材也是将识字、读写教育与伦理道德、政治思想等融合在一起的，直至明清时代。
2、近代语文教育的发展
从世界范围来看，近代学校教育制度在17世纪以后才逐渐形成的。而我国自1840年战争之后开始沦为半殖民地半封建社会，随之教育已然不能适应当时的社会需求，教育上的一系列改革措施将是必然之举。
1904年清政府颁布的《奏定学堂章程》将学校改学堂，初等小学堂开设中国文字，高等小学堂和中学开设中国文学，用近代的学校教育制度，开始把西方文艺复兴以后形成的学科教育课程引进了学校，从此，具有学科意义的语文教育大幕在我国揭开了。
新中国成立后，将新中国中小学语文学科的名称正式定名为“语文”并编制了语文教科本，其中包括听话、说话、阅读、写作，四项不可偏废，并且文学教育文化熏陶同样是其应有之意。
近一个多世纪以来，尽管语文学科的名称和课程内容体系发生过多次变化，历经沧桑，但它终于成为我国近现代教育不可缺少的一个重要组成部分，对中华民族青少年的成长和教育做出不可磨灭的贡献，为培养一代又一代的人才发挥了巨大作用。
三、语文教育的本质
影响一个人的成长因素有许多，例如遗传、环境、教育和个性身心发展，而教育居于主体地位，特别是学校教育，是由受过专门训练的专职教师根据一定的教育目标，选择适当的教育内容，采用有效的教育方法，利用集中时间对学生进行有系统的教育和训练，使学生掌握比较系统的科学文化知识和技能，发展智力，培养能力，形成一定的世界观和道德品质的活动，对学生的成长和发展关系重大，而语文学科作为一门重要的基础学科，其教育在这方面的作用尤其值得重视。
首先，语文教育是关于祖国语言文字的教育，而语言是人类社会所持有的最重要的交际工具。不管是谁，如果一个人不能正确理解和运用语言文字，他就无法在社会上生存。
其次，语文教育不仅学习语言的内容还学习语言的形式。语文课区别于其他任何一门功课就在于语文课不仅学习语言文字的内容（如字、词、句、篇、字意、词意、篇意等）还学习语言文字的形式（如听、说、读、写和语法规则）。
再次，语文教育具有民族性。汉语是中华民族的通用语，中国语文教育内容主要是反映着中华民族丰厚文化底蕴，任何民族的语言都凝聚着使用该语言民族的思想、历史文化和民族感情、文化价值。
四、语文教育方法
1、概念
语文教育方法是指在语文教育的过程中，为了实现总体教育目的和语文教育目标，教师指导学生完成语文学习任务，使学生思想品德和心理品质健康发展，切实掌握语文知识和有效的提高语文能力的途径、手段和方法的总称。它是语文教育整体结构重要组成部分。
2、内容
1.练习式教学法
这是教师根据教学目标与要求，指导学生学习教材后，由学生独立完成一定的书面或口头作业或实际操作，以达到教学目标的方法。其要求有：①使学生明确练习的具体要求，激发学生学习主动性；②练习方式要多样化，避免单调、枯燥乏味。
2.研究式教学法
这是在教师指导下，学生独立钻研几教材，阅读有关资料，思考研究课文中的一两个重点或难点问题的教学方法。此方法是读、写、思考结合，极有利于培养精读能力，写作能力，独立思考能力。
3.讨论式教学法
这是在教师指导下，通过学生讨论的方式达到教学目标的方法。可采用同桌讨论、小组讨论或自由讨论等多种组织形式。它是思想在课堂教学的反映，有利于激励主动参与教学，利于培养学生评论与争辩的能力，有利于发展学生的智力，激发学生创造性思维。
4.比较式教学法
这是把内容或形式上有密切联系的两篇或几篇课文或文学形式放在一起，进行对比分析的教学方法。教师带领学生找出各篇课文的共同之处，相异之处，使学生明了知识构成的规律，并从中培养学生举一反三的自学能力。比较的类型有：①新课文，联系旧课文，新旧对照比较；②提出问题，让学生围绕问题去搜集有关读物，寻找比较点。
除上述几种语文教育教学方法之外，还有许多语文教学方法，例如以语言传递为主的讲授法，谈话法，读书指导法之类，在这不一一列举。
回顾语文教育的百年历史进程，其命运之坎坷，不免感叹许多语文教育家们的惊人研究和辛苦总结以及为语文教育所付出的巨大努力，以致让今天的我们有幸能好好学习语文，研究语文，发展语文，在前人的基础上进一步发扬语文！
