荀子劝学名句以及解读
1学不可以已。
《劝学》篇开篇就说“学不可以已”，开宗明义：学习是不能够停止的，意思是说学习应该持之以恒。《劝学》的主旨在于劝勉人努力学习，并在文中使用大量比喻来说明努力学习的重要性。在这句话之后，荀子就以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，来说明学习的无止境。
2故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的，是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”，也是说要经常检查自己。
3不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚。这与开头所说的“学不可以已”是一致的。学无止境，只有看到前人丰厚的知识成果，方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。
4吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
这句话意思是：我曾经整天苦思冥想，但还不如学习一会儿收获大；我曾经踮起脚跟远看，但还不如登高之后看得宽广。也就是说，当我们遇到困难或问题时，应该把这当作学习的契机，有思考但不是闭门造车；要善于主动寻找已有的知识经验来丰富自己、并向更高处攀登。牛顿有一句话流传甚广——如果说我比别人看得更远一些，那是因为我站在了巨人的.肩膀上。与此相似。
5故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
在这句话之前，荀子举了几个例子：南方有一种叫蒙鸠的鸟，以羽毛为巢，用毛发编织，系在芦苇上，大风一来芦杆就折断了，巢也掉了。这不是鸟巢做得不好，而是因为依托的地方不合适。西方有一种名叫射干的草，它的茎长四寸，生长在高山上，面对着百丈深渊。不是它茎长，而是它生长的地方使它这样。接下来荀子又说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”白芷如果浸到臭水里大家就不会佩戴它了。于是荀子得出一个结论：君子定居时一定要谨慎地选择好地方，外出要和有学问有道德的人交往，以此防止受邪恶人的影响，而接近于正道。一定要注意外部环境对人的影响。
6无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
这句话意思是：没有刻苦钻研精神的人，在学习上就不会有显著的成绩；不能埋头苦干的人，在事业上就不能取得巨大的成就。荀子在此前举了几个例子来说明这一点，比如说“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这都是在强调要坚持不懈、锲而不舍。
7君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。
君子为学，听在耳里，记在心上，体现在仪表举止上，表现在一举一动间。即使是极细小的一言一行，都可以作为别人学习的榜样。
8学莫便乎近其人。
这句话是说学习的途径没有比接近良师益友、积极向良师益友学习更省事的了。在荀子看来，效仿良师益友，聆听君子的学说，能使我们养成崇高的品格，获得全面的知识，而通达世事了。
9学也者，固学一之也。
学习，本来就应该一心一意，就是要学到完全彻底。这与开头所说的“学不可以已”也是一致的。学习本来就不是一朝一夕就可见成效的，这是一个循序渐进、不断积累的过程。同时这个积累的过程需要专心致志、一心一意，需要明确的目标和坚持到底的毅力。
10君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
这句话意思是说，君子知道学识不全面、不纯粹是不足以称为完美的，因此他们反复学习以达到前后联系，用心思考以达到融会贯通，效法良师益友努力地去实行，除掉有害的东西，培养有益的学识。可见在荀子看来，学习不仅仅是指书本的学习，还包括了道德的修养，是内外兼修的。
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。下面是劝学荀子重点句子及翻译请参考！
篇一：劝学重点句子翻译
《劝学》重 点句子翻译：
1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。
2、故木受绳则直，金就砺则利。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。
3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。
5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。
6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。
8、登高而招，臂非加长也，而见者远。
登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。
9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。
10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。
篇二：《劝学》重点背诵句
《劝学》
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的`品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六只脚（实际上有八只脚）和两只钳夹，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。
荀子劝学的名句
1、以善先人者，谓之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
4、思索以通之。
5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
8、良农不为水旱不耕。
9、尊严而惮，可以为师。
10、强自取柱，柔自取束。
11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。
12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
13、凡斗者自以为是，而以人为非也。
14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
15、不诱干誉，不恐于诽。
16、怒不过夺，喜不过予。
17、乱则国危，治则国安。
18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
20、论德而定次，量能而授官。
21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。
24、务本节用财无极。
25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。
26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
27、声乐之入人也深，其化人也速。
28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
30、刑称罪则治，不称罪则乱。
31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。
33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
34、君子养心莫善于诚。
35、望时而待之，孰与应时而使之。
36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。
38、习俗移志，安久移质。
39、学无止境。
40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
42、名声若日月，功射如天地。
43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。
44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。
45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。
46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
51、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
52、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。
53、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。
54、知而好问，然后能才。
55、君子赠人以言，庶人赠人以财。
56、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
57、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
58、下贫则上贫，下富则上富。
59、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
60、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
61、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
62、其持之有故，其言之成理。
63、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
64、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
65、居必择乡，游必就士。
66、声无小而不闻，行无隐而不形。
67、知之而不行，虽敦必困。
68、学者非必为仕，而仕者必为学。
69、水则载舟，水则覆舟。
70、圣可积而致，途之人可以为禹。
71、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
72、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
73、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
75、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
76、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
77、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
78、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
79、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
80、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
81、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
82、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
83、善学者尽其理，善行者究其难。
84、是谓是，非谓非，曰直。
85、言而当，知也；默而当，亦知也。
86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
87、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
88、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
89、祸之所由生也，生自纤纤也。
90、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
92、学不可以已。
93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。
94、肉腐出虫，鱼枯生蠹。
95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
96、青，取之于蓝，而胜于蓝。
97、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
98、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
99、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
