(参见：附图8 秦始皇陵兵马俑-秦夔纹瓦当)
4. 楚汉浪漫主义
孔子的实践理性精神在北方大行其道，而同时期的南方，文化上则保留了远古而浪漫的神话-巫术，并且通过《楚辞》流传下来，成为汉赋的文化渊源之一。到刘汉王朝时，虽然沿袭了秦代体制，文艺上却同时包含了儒家、道家以及原始图腾，展现了一个神话-历史-现实混合的五彩缤纷的浪漫世界。汉代讲究成仙，但是跟远古图腾不同，前者是要上天参与和分享神的快乐，后者是祈求神灵来主宰人间。汉代艺术，无论是画像石、俑还是雕刻，总是以粗线条和夸张的形态表现出力量、运动与速度，让人感到一种蓬勃旺盛的生命力。
文学方面，汉赋体现出一种华而不实的铺张，虽然体裁上显得粗重笨拙，但却体现了极开阔的心胸和极宏伟的气势;工艺品方面，汉代在漆器、铜镜、织锦等方面达到了空前的艺术成就，因为它们是奴隶集体手工业的成果，集体手工业的特点是世代相袭，不计时间、工力。
(参见：附图9 徐州汉画像石艺术馆-乐舞六博图)
5. 魏晋风度
魏晋时期，占据统治地位的两汉经学崩溃，代之以门阀士族地主阶级的世界观和人生观，这一时期的思辨哲学达到空前的纯粹，以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充(《论衡》)，文艺上则以三曹、嵇阮为代表，书法上以钟、卫、二王为代表，这一时期意识形态的基本特征为人的觉醒：即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求，这种觉醒并没有流于颓废消沉，而是隐藏了积极的主题，所以在“对酒当歌，人生几何”后是“暮年，壮心不已”，这样的情怀贯穿于从十九首(中国古代最早的五言古诗)到陶渊明的始终。
艺术开始从“人伦教化”中分离出来，人们开始“为艺术而艺术”，冗长笨拙的汉赋被抒情诗替代，诗歌开始讲究造词炼句、词彩华茂，不过，六朝的山水诗仍然把人跟自然对立，分了主客体，相比于汉赋以自然作为人们功业和活动的外化，六朝诗是把自然作为人们观赏、思辨的对象，因之跟唐诗相比，显得缺乏个性和情感。
阮籍与陶潜被认为是魏晋风度的最佳代表，不过两个人背景不同，个性亦不同，诗的艺术境界也截然不同，阮籍是门阀世族的名士，身不由己地卷入上层政治漩涡中，虽然外表洒脱不凡，内心却有异常深沉的冲突痛苦，忧愤无端，而他的诗也显得深沉美丽;陶潜虽也是政治斗争的回避者，不过他终究算是在田园生活中找到了某种安慰，并且把他的情感与山水草木融为一体，不过陶潜的诗是在打上了苏轼的“烙印”之后，才得以以超脱尘世的形象流传于世。
6. 佛教艺术
从北魏到隋唐，佛教被赋予极高的地位，然而佛教终随着门阀士族地主阶级的衰亡而衰亡，
佛教艺术在中国的发展可以分为三个时期：
1)魏：从云岗早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，描绘的是舍身饲虎、割肉喂鹰、施舍儿女等故事，是悲惨世界的美，希望用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和佛陀的恩宠。这一时期的佛教精神体现为思辨。
2)唐前期：主要是北周和隋，隋塑方面大耳、短颈粗体，到唐代更是健康丰满，描绘的是佛国净土，故事上表现为人情世故的大团圆，儒家的思想在唐代也终于渗入禅宗，体现为有某种统治秩序的佛像组合(比如主佛、大力士、观音等)，以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的安慰。龙门石窟中奉先寺的本尊大佛则是这一时期的代表，它甚至还代表了中国古代雕塑作品的最高成就。这一时期的佛教精神体现为主宰。
3)唐后期、五代、宋：中唐之后，封建社会开始走向它的后期，世俗场景大规模地侵入佛国圣地，宗教艺术彻底让位于世俗的现实艺术，虔诚被戏说取代，寺院“俗讲”成为宋人平话和市民文艺的先声，宗教哲学也为世俗哲学的宋儒所替代，宋代的理学既没有宗教的热情，又缺乏深刻的思辨，宋代石窟亦精神全无，比如大足石刻、晋祠宋塑、麦积山的宋塑等，也许只有近于写实的山水楼台还可以看看。这一时期的佛教精神沦为世俗。
7. 唐的开阔和婉约
李唐帝国在政治、财政、军事上都非常强盛。诗歌方面，初唐以张若虚、初唐四杰为代表，散发着小清新，即使在颓废忧郁中也闪烁着青春和自由，到李白时，唐诗的清新开阔达到某种顶峰，书法亦然，张旭、怀素代表了王羲之之后书法的最高成就。盛唐的音乐也不再是一种礼乐，而是世俗的欢乐之音，盛唐的舞蹈亦融入了异域少数民族之风，比如胡旋舞。
不过随着门阀世祖被打压，科举
中唐时期，诗歌随着社会的变迁显得退缩和萧瑟，儒家教义也日益渗透到了封建文艺的审美理想中，不过，这些世俗地主知识分子们常常是一方面打着孔孟旗号，一方面却又沉浸在声色犬马中，注重心灵的舒适和享受，文艺和哲学分道扬镳，到了晚唐，书生进士日益陶醉于在繁华都市中舞文弄墨，个性越发突出，文艺方面开出的花朵也越发灿烂，无论是诗、文、画，风格都跟盛唐时截然不同，并渐渐有了从诗向词的过渡。如果说盛唐时期的李白张旭是打江山，讲究“破”，那么晚唐的杜诗颜字韩文则是坐江山，讲究“立”，为后世的诗歌、书法树立了在规范中创作美的基本要求，不过韩愈和杜甫的真正成名则要到北宋时期，他们分别得益于北宋欧阳修、王安石的吹捧。
苏轼是北宋时期的大文学家，他处在文艺史上某个承上启下的时期，最早体现了地主阶级士大夫的矛盾心情，虽然一生并未退隐，却通过诗词表现出对整个人生的厌倦和感伤，想解脱又无法解脱，有一种飘渺的禅意，这样的美学理想影响了从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，不过却也隐含着对封建社会秩序的某种破坏。
8. 宋元山水意境
宋是中国古代历史上文化最发达的时期，从皇帝到官吏到地主士绅，构成一个比唐代远为庞大也更有文化教养的阶级或阶层，士大夫也日渐取代门阀成为社会的统治者阶级，他们满足于既得利益，把封建农村理想化、牧歌化，并且希望这样的心情能长久保持，山水画成为了这些由地方来到京城、由乡村来到城市的士大夫们情感上的回忆和追求，而禅宗从中晚唐到北宋的日益流行，也成为了山水画讲求人与自然和为一体的哲学渊源。
山水风景画在六朝时期的宗教绘画中只是一种背景，到了中唐时期才由附庸真正独立，这也得益于宗教意识的日益衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放了出来，首先解放出来的是人物、牛、马，因之中唐以后便出现了不少以仕女牛马为主题的画作，而山水花鸟则要到宋代才成熟，宋元山水画的成就超过了其它许多艺术部类，成为与几千年前的青铜礼器交相辉映的世界艺术史上的辉煌篇章，山水画是士大夫的艺术成就，不过北宋、南宋、元的山水画自有其特点：
1)北宋前期：注重全景式的整体画面，讲求“可望可行不如可居可游”，似乎在想象的幻觉中面对着一大片气势雄浑邈远的真山水，呈现出异常繁复杂多的整体面貌，但也体现出不同地域的特色风貌。整体而多义，丰满而不细致，胜在雄浑、辽阔、崇高。
2)南宋：诗意追求(诗意画)和细节真实(院体画)同时并举。描绘的是“剩水残山”，把人们的审美感受导向更为明确的主题，在有限的画面中画出无限的诗情，自然景观的地域差别消失，景物具有了更大的普遍性，艺术家的主观情感和观念有了更多的表露。胜在秀丽、工致、优美。
3)元：形似与写实被放在次要地位，着重主观的意兴心绪。强调文学趣味和笔墨，把线的艺术传统推向了最高阶段，像写书法一样去画画，是一种“有我之境”，院体画之后兴起了文人画。
(参见：附图10 北宋关仝-关山行旅图;附图11南宋马远-松下闲吟图)
9. 明清文艺思潮
如果说汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了心境、意绪，那么以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的却是世俗人情、社会风习。
小说：宋代平话跟六朝志怪或唐人小说不同，它们不是以单纯的猎奇或文笔的华丽来供少数贵族们思辨或阅读，而是以描述生活的真实来供广大听众消闲取悦，至明中叶，市民文学达到了繁荣的顶点，市民文学虽然充满了小市民的'种种庸俗浅薄，不如士大夫阶级那么高雅纯粹，但也代表了某种真正的生命活力，展现的是世俗生活的方方面面，重视情节的曲折和细节的丰富，把真实创作为更加引人入胜的故事，由此奠定了中国小说的民族风格和艺术特点。
戏曲：与宋明话本、拟话本并行发展的是戏曲，明中叶以后，元曲发展为综合了说唱、表演、音乐、舞蹈等为一体的艺术形式，后又演变成昆曲和京剧，戏曲虽然以文学剧本为内容，但实际上却是以艺术形式而成为了国粹，并且尽管日后吸取进入到了上层和宫廷生活，它的根却依旧在民间。
版画：随着市民文艺的兴起，木刻版画作为一种单纯的视觉艺术也开始有了自己的发展，最初它是以戏曲、小说的插图而畅销的。
小说、戏曲、版画构成了明代中叶以来文艺的真正基础，不过世俗的市民文艺要真正成为一种浪漫文艺，从而跟士大夫的正统古典文艺相对抗，却还需要某种哲学精神的转化。
李贽是明万历年间的思想家，他“提倡以自己的本心”为主，认为文艺的可贵之处就在各人得以表达个人的真实，不必“代圣人立言”，提倡个性解放，与他同时期的汤显祖、冯梦龙等也都成为了这股浪漫思潮的推动者，相应地文艺创作也开始有了近代人文气息，清新朴素、平易近人(比如《项脊轩志》)，明中叶以来的这股文艺思潮直到五四新文学运动中仍有影响。
到了清朝，上层浪漫主义变为感伤文学，纳兰词更是把词推到了艺术境界的新高度，而下层的市民文艺则突然萎缩。浪漫主义、感伤主义和批判现实主义，是明清文艺思潮的三个不同阶段，《红楼梦》作为封建末世的百科全书，虽然是描写上层士大夫的文学，却对世态人情悲欢离合作了无上的升华。
10. 我的心得
《美的历程》是一部中国文化史，横跨了文学、书法、建筑、雕塑、绘画等多个领域，商周时期的青铜，汉代的工艺和汉赋，六朝的雕塑和骈文，唐代的诗歌和书法，宋元的绘画和词曲，明清的戏曲和小说……因之，那些曾走访过的名胜古迹，和在博物馆里隔着玻璃感受过的文物(附图1-8都是之前在各地参观博物馆时拍的照片)，以及脑海中零零散散的古诗词和文人骚客都被这本书串到了一起，并且这种串联让人十分惊讶地发现，似乎所有艺术的源头都可以追溯至远古时期的图腾和巫术礼仪，从最原初的基因开始，不断进化和衍变，在不同时代表现出与之相应的艺术形式，当然还可以继续往下探究图腾和巫术礼仪的起源，也许艺术终究来源于民间，不过却需要某种精神上的提炼和一定的市场需求才能催生出“艺术作品”。
从这本书里亦可以粗略看出中国哲学的发展脉络，从先秦时期的诸子百家，到汉朝的“独尊儒术”，魏晋时期佛学流入中国，随着中晚唐时期门阀的衰落士大夫的兴起，儒家的世俗精神重新受到重视，到宋代继而发展为程朱理学，明时在儒家正统之外，讲究知行合一的王阳明心学开始兴起……总的来说，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪衬作用，大多数时候中国的哲学精神或者说理性精神体现为一种深深的世俗主义，于是我模模糊糊地感到中国哲学好像始终无法达到某种极致，私认为哲学的极致是要能够严肃认真而系统地回答生死、人生意义这样的问题。
《美的历程》是一本大师之作，语言尤其流畅优美，不过私认为有两点小小的缺憾：其一是对历史的分析不够客观，尤其是明末清初那段，相比于黄仁宇先生的大历史观而言，有点片面和主观;其二是对佛教的刻画有失公允，佛教是无神论的，是理性、思辨却又贴于生活的。
回到书名，什么是美?如果说科学之美是自然之美，它的极致是宇宙终极之美，那么艺术的美，便是自然的投影，是一种“有意味的形式”，虽然艺术有分门别类，每个类别亦有其独特的技艺和审美标准，但其共通的地方在于跟人的心理结构相互呼应，越是对人性有深刻理解的美越是有某种普遍性，这样的美越是能跨越时空而存在。
勇气作文 篇1
勇气是什么？是爱逞英雄吗？是做一些不理性的事吗？还永远都认为自己是正确的，而不承认自己的错误呢？其实这些似是而非的勇气，都不是真正的勇气，真正的勇气是──勇敢承认与看见自己的缺点和错误。
勇气有很多种，有些是可以让人崇拜到五体投地，有些是让人觉得不是勇气，有些是让人觉得你根本不是一个有勇气的人，反而认为你是一个胆小的人。那么可以让人五体投地、甘拜下风、肃然起敬的勇气到底是什么？是能承认自己的错误，是能面对克服自己的害怕，提起勇气来；是能自己跌倒，自己站起来；是虽然知道自己没有办法完成，却对自己充满信心；是知道自己有残缺，但能满脸带着笑容。
而我从小到大做过最具勇气的事情，是虽然知道自己没办法完成，却充满信心，那是在三、四年级参加了学校的书法社。因为我的班导知道我有上书法课，就告诉妈妈一个书法比赛的信息，希望我可以去试试看。当时，妈妈问我想不想参加，我心里有一个想法：我的书法写得不好，去参加了有用吗？可是，妈妈告诉我：”虽然没有办法得名，可是参加一次比赛，就是一次经验，累积越多的经验，就越有得名的机会，那为什么不要呢？”所以，我就报名了那个比赛。比赛当天，我是一个软趴趴的蜗牛，可是我还是坚持到最后，不放弃自己来这里的目的，把题目写完，虽然不可能得名，可是至少，我做到了！
勇气是一股指引别人的光芒，指引着胆小的人，能去做自己害怕的事；有残缺的人，可以不害怕别人笑；有缺点的人，可以承认自己。所以有勇气，是一件很好的事，一定要有勇气，才能改变自己。
勇气作文 篇2
勇气是一种力量，给予我们冲破困境的动力；勇气是一种精神，时刻指引着我们勇于突破；勇气更是一种品质，深藏于人们的内心深处，从一言一行之中彰显出来。勇气时时刻刻都存在于我们的生活之中，与我们浑然一体。
勇气不是意气。许多知名的猛士，他们拥有着常人所不具备的力量与胆识。但是其中有一些人，只是鱼目混珠地处在其中，这些人拥有的并非勇气，而只是意气。李逵杀虎，固然值得我们为他高超的武艺喝一声彩，但在他动辄便结果一家老小的性命时，又怎能称得上“勇”字？勇气，是知其不可为而为之，是操守与胆量的结合；而意气，是只要顺心，便可为之。两者虽然相似，却在认知层面上存在着差异。可以说，意气与勇气只有形似，但绝不可混为一谈。
而在勇气之中，也可以分为几类。有“壮士断腕”式的果敢之勇，有“割肉喂鹰”的仁爱之勇，更有“精忠报国”的守节之勇。这几种勇气，由表及里，由浅到深，在历史与文学上有许多事迹为我们知晓。
果敢之勇源于“果断”，是断绝力的体现。这类勇气，体现出一个人的急智与突破本能的勇气。诸如项羽破釜沉舟、曹操割须弃袍，这类勇气可以在刻意练习后为我们所拥有。仁爱之勇多见于神话传说，他们体现出人类所拥有的仁慈之心，常常发生在神或宗教领袖的身上。割肉喂鹰、投身饲虎，还有将肉体与血液化为饼与酒供众生享用等等，这一类勇，是建立在人性的基础之上的高洁品质。还有最为人们崇敬的守节之勇，这种勇气在中国历史上出现的频率极高，常在朝代更迭时从无数爱国志士的内心深处爆发出来。宋朝的一些旧臣在蒙古南下之际，因不愿屈从而在崖山投海，相传有数万之众，海上尸体遍布。而近代在日寇入侵之时，中华儿女也用自己的血肉之躯带来了胜利的光明。在明知自己不可为，却因为民族大义与操守而奉献生命的勇气，是十分令人钦佩的。这种勇气并不会因为身处和平年代而消失，而是深深地刻印在我们的精神深处。
勇气小到每个个体，大到民族、国家，都是一种不可或缺的品质、精神。往古来今、四方上下，处处都存在着这种精神品质。它超越了言语的界限，通过每个人切实的行为相互联系，共同促进人类文明的繁荣进步。
勇气作文 篇3
世界上有太多的人值得让你感叹了，理查的坚毅让我难忘，但梅纳德的勇气也令我陷入深思。
中世纪的大西洋海盗横行，其中最臭名昭著的就要属“黑胡子”爱德华·蒂奇了。黑胡子驰行大海几十年，身经百战，一年就打下了80多艘大船。这位残暴血腥的海盗王，就连英西海军也不敢随便招惹。
梅纳德从小居住在海边，他饱受海盗之苦，发誓要铲除海盗。多年后，在英国海军的资助下，他率领“雷电号”、“珍珠号”出海，目标直指爱德华·蒂奇。此时，无人不被他的勇气给折服，因为他即将面对的，是来自地狱的魔鬼。
出海不久，梅纳德马上搜索到“黑胡子”的船队，此时正停在海湾附近，他马上率领船只冲进海湾，主动出击。“雷电号”在“安妮女王复仇号”的强大火力下被打成了筛子，临滩搁浅。梅纳德吸取了教训，率领“珍珠号”左拐右转，最终与“安妮女王复仇号”成功接舷。
最紧张的时刻到了，梅纳德不愧充满勇气之誉，他带领手下与“黑胡子”展开了白刃战。
战斗异常激烈，直到最后一刻，甲板上只剩下梅纳德和“黑胡子”。梅中尉再一次展现了自己的勇气与决心，他转过身，直面“黑胡子”——正是这勇敢的一步让他受到了胜利女神的庇佑。两人几乎同时开枪，神枪手“黑胡子”竟然打歪了，而梅中尉射出的子弹则正中“黑胡子”的胸腔！他把“黑胡子”的头颅割下，挂在桅杆上，爱德华·蒂奇就此结束了他传奇的一生……
在这正义与邪恶的决战中，勇气无疑是梅中尉能一往无前的根本所在。梅中尉的子弹能打中“黑胡子”，而勇气也是扣动板机的那根手指的力量所在。在他身上，我读懂了勇气，我知道，只有勇气能让一个人直达胜利的港湾。
勇气作文 篇4
歌德曾经说过：“你若失去了财产——你只失去了一点，你若失去了荣誉——你就丢掉了许多，你若失去了勇敢——你就把一切都丢掉了。”
是呀，一个人如果连敢做的勇气都没有，又怎么能做好一件事呢?一个人如果什么都做不了，又怎么能不失去所拥有的一切呢?那么在失去勇气后，又该如何将勇气找回来呢?就听一下我的故事吧。
我不喜欢语文，语文需要写的'东西太多了，手懒的我对语文就有一份恐惧感，平常不复习语文，同时也不敢面对语文课，生怕语文做得不好、回答得不对而挨老师的批评，受同学的嘲笑。课堂不听，课下不学，导致我一考语文就发晕，分数自然是全班倒数第一。
当妈妈知道这件事后便问我“孩子，你还记得学包饺子的情形吗?”
我疑惑不解，语文考得不好，妈妈不批评我，反而问我这。我小心翼翼地回答：“我记得学包饺子时，我擀饺子皮，怎么也擀不圆，厚薄也不均匀;包饺子，一会填得馅少，饺子像非洲难民似的，怎么也站不住，一会填得馅多，饺子又像大肚弥勒佛，笑得列开了口，怎么也包不住。我急得抓耳挠腮，有好几次都不想学了。”
妈妈笑了笑说：“你描写包饺子的情形很形象，语言也很生动，把它写下来，就是一篇好作文。”接着又问：“ 你现在饺子皮擀得也好，饺子包得也好，哪又是为什么呢?”
我见妈妈笑了，还夸奖了我，就有点得意地说：“你鼓励我，使我有勇气继续练下去，次数多了，时间长了，慢慢地就做得越来越好。”
妈妈语重心长地说：“学习语文就像包饺子，只要你不退却，勇敢起来，战胜这份恐惧感， 天天去学，天天去练，语文就会变得简单，做起来才会容易。这困难就像弹簧，你弱它就强。这困难又像两只老虎狭路相逢，勇者胜。”
妈妈的话就像一盏灯点亮了我的心灵，我茅塞顿开。
从此以后，我不再对语文有恐惧感，开始慢慢接近语文，弥补语文方面的弱项。我先补的是阅读理解，我补的方法是：自己做老师发下来的阅读，来提高自己的阅读能力;然后我阅读大量的作文书，从书中摘抄好词好句，以此来提高自己的写作水平;接下来我又积累自己的词语，使自己的词汇更多更广泛;最后我还改了做题不认真检查的毛病。期末考试，我的语文成绩有了惊人的进步。现在，我已经不再惧怕语文了，而且还喜欢上语文了。
听完了我的故事后，你应该知道怎么把勇气找回来了吧，鼓起勇气去探索你想知道的世界吧。
困难只能吓倒懒汉懦夫，而胜利永远属于永攀高峰的人。
勇气作文 篇5
每个人都有大大小小的经历，有喜，有忧，有的喜忧参半，他们注定是我们记忆中永久的烙印，他们也会让我们明白许多。就在上周六下午，在公交车上经历的一幕，让我明白了“尊老爱幼”。
那天，我照旧匆匆地从家出发，一路上连蹦带跳的，跑到了公交站，准备当一次环保小公民——搭乘公交车上培训班。在站点稍等了一会儿，公交车便驶来了，我招手示意上车。
上车后，车上可谓是人头攒动，我第一次体验到了挤公交的苦恼……终于有位阿姨要下车了，那位阿姨刚一起来，我就依靠神走位抢占了那块“风水宝地”。心里沾沾自喜：嘿嘿……你们慢慢挤去吧，我就在这好好呆着。
公交车过了几站，一位白发苍苍，手拿拐杖的，她张开嘴时门牙早已不见踪迹。这位老奶奶上车后，她便东张西望的，好像是在寻找“落脚点”似的，可车上的座位早已坐得满满的，看她那气喘吁吁的模样，这一路应该折腾坏了。
刚开始，我有了让座的念头，想把座位让给这位老奶奶，但不久这个念头就已被扼杀了。原因是我不好意思，又害怕一站起来，就被车上的人挤得窒息了。
在这时，在我前座的一位叔叔突然站了起来，对那位老奶奶恭恭敬敬地说：“来，您请坐。”老奶奶再三推辞，硬是不肯坐下。
这人也太傻了吧？有位置也不坐。我暗暗想着。那位叔叔又说：“没事，我下一站就下车了，再说了，您是长辈，给您坐是应该的。”老奶奶听后才肯坐下来，连忙向这位叔叔道谢。
过了几站，我发现这位叔叔并没有下车，他站在了最后头。看着他，我心头更是一振，心里默默敬佩起这位“傻”叔叔。不过，感觉双颊火辣辣的。短短的乘车时间，书上讲的这平凡而又伟大的让座，就在我的眼前发生了。
其实，在生活中，身边的每一点一滴，都是值得我们留意，用心观察。无论在任何地方，都能见到人与人之间最真挚的爱，而要付出这种爱，往往要有勇气。我想，我缺的就是这种勇气！
【成语】：割肉饲虎
【拼音】：gē ru sì hǔ
【简拼】：grsh
【解释】：饲：喂。割下身上的.肉喂老虎。比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲。
【出处】：《史记?魏公子列传》：“公子喜士，名闻天下，今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉。”
【示例】：尽管采取了“～”的政策，但是军阀们的野心是永远没有止境的。 陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第六十九章
【语法】：作谓语、宾语、定语；用于处事
割肉饲虎 成语接龙
【顺接】：虎不食儿 虎争龙战 虎体元斑 虎体原斑 虎体熊腰 虎体鹓斑 虎体鹓班 虎兕出柙
【顺接】：杯弓市虎 藏龙卧虎 出林乳虎 除狼得虎 打死老虎 雕龙绣虎 断蛟刺虎 冯河暴虎
【逆接】：不可分割 操刀不割 操刀必割 寸心如割 铅刀一割 任人宰割 日削月割 三汤两割
【逆接】：割乳庐墓 割剥元元 割地求和 割地称臣 割席分坐 割席分座 割席断交 割恩断义
