文学名著摘抄加赏析一
1、世上再也没有比时钟更加冷漠的东西了：在您出生的那一刻，在您尽情地摘取青春幻梦的花朵的时刻，它都是同样分秒不差地滴答着。——高尔基《时钟》
赏析：这句话运用比喻象征拟人等手法，写出了时钟的无情，提醒我们珍惜时间。
2、人行秋色之中，脚下踩的，发上戴的，肩上似有意无意飘坠的，莫非明艳的金黄与黄金。——余光中《左手的掌纹》
赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把落叶比作黄金，生动形象。
3、那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑不绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。——余光中《听听那冷雨》
赏析：这句话运用叠字，展现了文字的音韵美，表现了雪的冷艳与凄丽。
4、那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。——张抗抗《牡丹的拒绝》
赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把落花比作羽毛，来表现了牡丹卓越的风姿。
5、桔红色的房屋，像披着鲜艳袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。——张爱玲《秋雨》
赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把房屋比作老僧，从而写出了雨中房屋的淡定和冷清。
6、时间好比一把锋利的小刀，如果用得不恰当，会在美丽的面孔上刻下深深的纹路，使旺盛的青春月复一月，年复一年的消磨掉。——张爱玲《心愿》
赏析：这句话运用比喻和象征的修辞手法，写出了自己对时间的看法，时间是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。
7、像一个巴掌，鲜红、鲜红；像一把扇子，平平展展；像一朵盛开的鲜花，永不凋谢！——《秋叶》
赏析：这句话运用比喻和排比的修辞手法，写出了秋叶的颜色形状和姿态，表现了秋叶和秋色的美好。
8、几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。——丰子恺《竹影》
赏析：寥寥数笔，写出了几个小伙伴作画的情景，幽默风趣，用笔简练而独到，也充满了丰子恺作品独特的魅力。
9、丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。
赏析：运用比喻的修辞手法，把花朵比作江河，语言精致优美，富有感染力，言语间充满了对桐花的喜爱，让读者也仿佛一起看到了这漫山遍野的桐花开放的胜景。
10、他悲戚地举目遥望苍天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄静的湖面上。
赏析：这句话运用比喻的手法写星星非常传神，把繁星比作百合，突出它的干净纯洁，把夜空比作湖面，写出它的平静美好。然而这样的美景下，我却要死去了，反衬出我的懊悔。
11、这时，一个鸟儿是一片树叶，一片树叶是一个鸣叫的音符，在寂寞的冬天里，老槐树就是一首歌。
赏析：该句运用比喻修辞手法，将停在树枝上的小鸟比作树叶，而将鸟鸣比作音符，将老槐树比作一首歌，生动形象的表现出冬天老槐树的热闹、充满生机的景象。
12、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。“浮生若梦”，“人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。
赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，而在这历史的长河中，“人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。
13、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。其实每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。
14.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
赏析：真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。
15、幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。
16、人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！
赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总会有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！
17、生活是爱的海洋，人人都呼吸着爱，感受着爱。生活就像一片夜空，在流星的精彩瞬间，令人感受到壮丽的美；生活就像一涓细流，在穿石的精彩瞬间，令人感受到坚持的美……但人间最美的，是爱。
赏析：运用了比喻的修饰手法，形象的写出了“爱”的重要。
18、抛不完相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，展不开的眉头，捱不明的更漏，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水幽幽……
赏析：运用了排比，营造出静谧的淡淡的忧伤的气氛。
19、我爱“急湍甚箭，猛浪若奔”那种舞动的劲，带动我青春向上的心灵；我思“小桥流水人家”那游子的乡愁，牵动我年少的思绪，拨动我心灵的思乡琴弦；，我悟“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”那寂静，那和祥，抚着我年轻狂妄的想法，赋予我冷静的思想。
赏析：运用了排比的手法，将诗词串联起来，表现出对诗词的喜爱。
20、夜，好静谧，柔和的`月光洒了一地银白；夜，好深沉，父亲那时起时落的鼾声犹如一首动人的月光曲，回荡在夜色上空。望着熟睡中父亲的脸，我的思绪也飘向那片圣洁的夜空……
赏析：运用了比喻，有夜空这一景象引出对父亲的思念。
文学名著摘抄加赏析二
1、盲目可以使你增加勇气，因为你看不到什么危险。
赏析：虽然盲目会使人增加勇气，但这却是一种怯弱的表现。看不见危险不代表不接近危险，所以这也是一种自欺欺人的做法。我们应该勇敢地面对危险，并与它战斗。
2、在任用人才方面，他们更注重优良的品德而非卓越的才干。
赏析：从一个人的品德，就能看出他是个怎样的人。利立浦特人就是按照这样的标准来选人才的。在他们看来，一个人拥有卓越的才干，但并非优良的品德，那么这个人就不是一个人才。
3、我不论在本性还是命运方面，也都决定了要劳劳碌碌过一辈子。
赏析：主人公格列佛不希望自己有多大的成就，只希望自己能自由地做自己感兴趣的事，只要能这样，就算劳劳碌碌过一辈子，也无所谓了。
4、若一个人没有德行，他们认为，那么才能再高也难以实现，任何事务都不能交给这种有才无德的家伙去办。
赏析：才能不是最重要的。才能再高，但心有杂念，肯定不能忠心为国。利立浦特人认为，国家不能让这些只有才能而并不忠心耿耿的人给毁了。
5、如果一个品行端正的人因为无知而犯错误怎么也不会像那些存心贪污和腐败的人那样给社会利益造成极大影响，也正因他们本事大、手段高，能够加倍地营私舞弊，同时还会巧妙地掩饰自己的腐败行径。
赏析：他们之所以选才时选品行端正的人，是因为他们相信这种人没有那些存心贪污和腐败的人的那种祸害国家的心思。从这句话也可以看出，他们重视社会利益，并痛恨给社会利益造成极大影响的人。
6、我对我国过去一百年中的重大事件所著的一番历史的叙述另他大为震惊，他断然宣称，那些事不过是一大堆阴谋，叛乱，残暴，愤怒，疯狂，仇恨，嫉妒，淫欲，阴险和野心所能产生的最恶的恶果。
赏析：这句话狠狠的批判了那个时代社会的残暴和不断向外扩张的野心，讽刺了社会的黑暗，与现在的社会形成了鲜明的对比，启发我们要珍惜现在这个文明的社会，并要努力创建出更好的社会。
7、我那高贵的祖国文武都勘成霸主，它可使法国遭灾，它是欧洲的仲裁人，使美德，虔诚，荣誉和真理的中心，是全世界仰慕和感到骄傲的地方。这样一个高贵的国家想不到他竟然如此不妨在眼里。
赏析：格列佛对于别人对他国家的侮辱，感到十分气愤，亦可以看出他是一个非常爱国的人，表达了著者对祖国的热爱与赞美之情。启发我们现代人要有爱国主义精神。
8、可是主要的困难是怎样把我抬起来放到车上去。为此他们竖起了八十根一英尺的柱子，工人们用绷带将忘我的脖子，手，身子和腿全都捆住，然后用包扎线粗细的极为结实的绳子，一头用钩子钩住绷带，一头缚在木柱顶端的滑车上。九百名最强壮的汉子齐拉绳子，结果不到三小时，就把我抬了起来吊到车上。
赏析：这句话采用了列数字的方法，生动形象的写出了格列佛的高大，与小人国的人民形成了鲜明的对比。从而引出下文，为有趣的小人国之旅添上几分色彩。
9、我打算起来，却动弹不得，我仰天躺着，这时才发现胳膊、腿都紧紧地被缚在地上；我的头发又长又密，也被缚在地上。我觉得从腋窝到大腿，身上横绑着几根细绳。我只能向上看，太阳渐渐热起来，阳光刺痛了眼睛。我听到周围人声嘈杂，可是我那样躺着，除了天空以外，什么也看不见。过了一会儿，只觉得有个活东西在我左腿上蠕动，它越过我胸脯，慢慢地走上前来，几乎来到我的下颔前了。我尽可能用眼睛朝下望，却原来是一个身长不到六英寸、手里拿着弓箭、背着一个箭袋的活人。同时，我觉得至少还有四十来个一模一样的人（我猜想）跟在他的后面。我非常吃惊，大吼了起来，吓得他们回头就跑。后来有人告诉我，他们中间有几个人因为从我的腰部往地下跳，竟跌伤了。但是他们不久又走了回来。
赏析：小说一开篇就以构思奇特奠定了全书的基调。格列佛被风暴吹到荒岛上，到醒来的时候发现自己已被百多个小人五花大绑。这段文字生动地描述了初次走进格列佛视野里的小人们的言行举止，特别是他们不断地射箭刺痛格列佛的行为，为以后情节的进展埋下了伏笔。
10、皇宫在全城的中心，正处于两条主要大街的交会之处，四周是高两英尺的围墙，宫殿离围墙还有二十英尺。我获得皇帝的许可后跨过了这道围墙。围墙与宫殿之间的空地很大，我可以很容易地绕行来看宫殿的每一面。外院四十英尺见方，其中又包括两座宫院。最里面的是皇家内院，我很想见识一下却发现非常困难，原因是从一座宫院通向另一座宫院的大门只有十八英寸高、七英寸宽。外院的建筑有五英尺高，虽然院墙由坚固的石块砌成，厚达四英寸，如果我就这么跨过去的话，很可能对整个建筑群造成极大的损害。皇帝这时候也很希望我去瞻仰一下他那金碧辉煌的宫殿，但我三天后才如愿。那三天，我用小刀在离城约一百码的皇家公园里砍下了几棵最大的树，做了两张凳子，每张高约三英尺，并且都能承受得起我的体重。
赏析：一位外科医生格列佛的冒险故事，其中一些令人心惊肉跳。在小人国里，他成了庞然大物，刀枪不入，一连吞几十头黄牛仍填不饱肚子；在巨人国里，他变成了巨人们的玩偶，被玩弄于手掌间，并与苍蝇和蜂子展开斗争；后来，他来到神秘的飞岛国，这里的人利用鸟的下部的天然磁铁和海底下的磁铁的力量，随心所欲地移动，这同时也是一个可随时传唤鬼魂对话、专门搞些莫名其妙的研究的离奇国家；还有令人深感汗颜的慧国，在这个人马颠倒的世界里，更有许多不可思议的故事。读着读着，我仿佛随着格列佛一起走进了那个奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，长得像鱼的飞岛国居民，以及慧和耶胡们，都给我留下了深刻的印象。
11、一群海盗被风暴刮到了一个不知名的地方，最后一名水手爬上主桅发现了陆地，于是他们就登陆抢夺。他们看到的是一个不会对人造成危害的民族，还受到友好招待；可是他们却给这个国家起了一个新国名，为国王把它给正式侵略了下来，再树上一块烂木板或者石头当纪念碑。他们杀害二三十个当地人，再掳走几个做样品，回到家里就被赦免了。一片新的领土就这样开辟了，它的获得名义上还是神圣的。国王立刻派船前往那地方，把那里的人赶尽杀绝。为了搜刮当地人的黄金，他们的君主受尽磨难。国王还对一切惨无人道、贪欲放荡的行为大开绿灯，整个大地于是遍染当地居民的鲜血。这一帮如此效命冒险远征的该死的伪君子，也就是被派去改造开化那些盲目崇拜偶像的野蛮民族的现代侵略者。
赏析：斯威夫特在此勾画了一个理想国。那里没有恶的行为，甚至没有恶的观念；理性至上，博爱平和。智马们无文字，天赋道德，知识少但不花哨，无谎言欺骗勾心斗角尔虞我诈，没有犯罪，以开会民主讨论的形式决定一切大事；智马们好运动，爱清洁，勤劳，婚姻由父母做主，除生儿育女需要外无性欲，贵族世袭。不难看出，在这里，斯威夫特仍没脱离自己所处的时代，他仍只是个人类而已，他的理想国是抽象的另一种人类社会。但是这种抽象太空，太浮，恰如浮萍。斯威夫特没有看透善与恶的本质，也没有看透人类社会政治形式的本质，所以对现实深深失望后，只能攻击一切可见的制度，然后缩头，退回到一种空想当中。
《论形与意–文雅、低俗》
柏拉图曾在《理想国》中指出：风格之美、以及和谐典雅和优美都必须建立在简朴之上！此章虽未提及格调二字然其意却涵盖其中。
吾观古今、然雅俗二意、墨客众云执笔难断、皆因其意非物、非形、独揣臆主观品模而判、且无其二之法、故各执一词。
观乌江之魂为雅、叹刘氏江山为雅、二者皆出世俗、所致相异、究其生成之风、观陶冶之气、故孔孟圣裁明善恶皆有二三意、探中华之教类：道、佛、儒、查其要意皆有相融之处、泊至万物生灵、皆有阳刚、阴柔二气、兼具之则一身正气、稍有偏异则显突兀。
何为雅、鉴古脱俗者皆为雅、故明二者相生、何为俗、繁世俗者为俗、其二者不偏不倚岂一蹴而就、明俗者则知雅、而非只绘其表不修其内者、故若只绘其形、则阴阳不辩、伦类不分。
文雅、低俗相生相通、然雅俗共赏者方得其真意、世俗之中不失文雅简曰：脱俗！
于丹不是一个亵渎经典罪人，反而是人文精神和人文情怀大众化的功臣。
最大众化的方式、最朴素的道理，使最广泛的大众接触经典、对经典感兴趣，使大众认同一种积极向善的生存哲学，这就是于丹。也许她个人对经典的诠释偏颇之处，也许她的一些理解与悟化是非主流的，但它们之于生活、生存是没有误导的。之于人文精神，它们是向上的砖瓦，仅以此，我们可以说：于丹无罪。
反对者的逻辑与其说是“为学术”，不如说是以学术的名义在为精英“圈地”，是一种典型的高高在上“自我神圣化”的姿态。可是人们恐怕忘了，接近大众的、接近平民的往往才是最朴素的真实，才有最广泛的意义。土地不脏，自以为高阁之上腾云驾雾就能自绝于灰尘了吗？只要心中有尘眼底污浊，那世间就没有干净的东西。
2007年4月24日十博士之首徐晋如接受TOM文化访谈，检点一下：
之一，“孔子的思想并不复杂，只要认真读书，用心思考，其实不难掌握。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而于丹是既不思，更不学。儒家讲究“知之为知之，不知为不知”，这才是真的“知”。而于丹是“强不知以为知”，完全曲解孔子的思想。”
检点：（1）、答非所问，颠覆了自身作为一个学者的能力；（2）、欲加之罪，何患无辞？
之二，“我认为，人民有接受正确知识的权利，于丹用她个人观点去曲解《论语》本义，明显会造成观众、读者对《论语》本义的误解。想一想，如果一个高中生，要参加高考，但因为她受了于丹的影响，答题时按照于教授的解法去解，不丢分才怪。”
检点：（1）、假设于丹在曲解《论语》，可于丹一直在说这是她的个人见解；而假设你们在曲解于丹，却用了“十博士”联名的“金刚”帽子。有理还不在声高呢？既然行走经典之间尚且游刃有余，何苦如此兴师动众地在风口浪尖上以反叛者的姿态去迎接大众的口水呢？雅量!素养！(2)、有句话说得好“与其说是别人让你痛苦，不如说是自己修养不够”，高中生？“与其说是别人误导你，不如说……”，“尽信书不如无书”的都不懂，那么恐怕不仅仅是我们的高中教育值得商榷了？我想博士该懂，应该。
之三，“以阉割中国传统优秀文化为乐事的高学历文盲”，“一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的‘影视学博士’”。
检点：曾几何时，白前辈等人说韩小生无家教，今天真正看到了什么是家教了，每一个字都对谦逊的于丹是一种接近人格的侮辱，拜托呀，我们最最尊敬的前辈们，开口之前用一秒钟想想于丹都说了什么，你们不觉得汗颜吗？也许好多人会有不敬的言论，但每一种反抗都不是没有缘由的，检讨一下吧，就算再高层次的知识分子，若没有一点平民意识，于社会也是无益的`。
之四，“有多少人会真的去看《论语》原著？很少。所以我认为更多的人，会认为《论语》就是于丹所说的那个样子。在不懂的人看来，她所讲的就是孔子的想法，这太可怕了。你讲心得可以，但你不要强加给孔子……人们本来读《论语》是为了提升自己，结果按她的读法，人的素质反而下降了。”
“我相信不会有任何一个有良知的人文学者会成为于丹的粉丝，我也相信不会有任何一个认真读过原著的人会成为她的粉丝。那些所谓的学者，也许在自身领域卓有成就，但对中国传统文化不说是一无所知，也差不多了。我敢保证他们连一篇古文断句都断不对。潘光旦先生说过，教育的目的是教会人们辨别是非的能力。但现在很多人念到研究生，也只是会考试。他们根本没有读过原典，同样是高学历文盲。一千个无知，加起来不等于一点点有知。”?
检点：无法再评论下去了，简直是让人窒息的一席话！也终于明白，什么是高学历？“高学历”是简简单单一张纸。什么修养？什么气度？什么逻辑？什么社会责任？碰到靡非斯特就都见鬼去吧！
之五，“辨别是非的能力，是自由主义教育的终极目标。而中国大部分人的，从小接受的是填鸭式的教育，从来就没有人告诉他们，教育不是为了考试，而是为了养成独立思考的习惯。这些支持者连《论语》的原文都没读过，又怎么敢那么肯定于丹讲的是正确的呢？又怎会对这些问题有自己的见解呢？”
? 检点：怎么听都是伟大的民族殉道者屈原在高呼“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”，好大的气魄啊！于丹不够优秀，但她做了她力所能及的，而“优秀的”却只懂得以恶言相向的方式去高喊只有他们才有资格去履行社会责任，且坐着。
之六，“知识精英和大众有没有一个桥梁可以沟通？答：有一个桥梁。这个桥梁就是敬畏。”
之七，“于丹有没有成绩？如果有，主要有哪些？答：她的成绩就是让出版社在经济上翻身了，从而有能力多出一些真正有价值的学术著作。”
之八，“而且《三国演义》、《红楼梦》，都是新文化运动以来才被吹起来的‘经典’？我个人不认为它们是经典。”
之九，“可是《论语》的经典价值也是存在争议的。答：认为《论语》不是经典的人真是极度的无知和狂妄。”
之十，“《论语》只能讲一节课。真正的思想是不能言传的。我只能讲提要，也就是给你压缩饼干。”“你们说，“中国文化已经到了最危急关头”。那么，怎样才能拯救？答：应该多一些人用孔子所说的大人君子的标准要求自己。有美德的人多了，文化才有希望。”呵呵……
之十一，“我的理想国，就是孔子的理想国，也是英国思想家埃德蒙、柏克的理想国。简单说，这个理想国应该尊重知识、尊重美德。也就是要“以愚昧无知为耻”。”
之十二，“中国文化在目前来说，最需要的不是普及，而是传承。应该从小学开始就增加传统文化课程。我检点自己，为中国文化传承所做的事，目前只有两件：一是在高校中开设了诗词写作课，二是开设了京剧文化导论课。”“保证自己方式的正确，很简单。科学讲实验，人文讲积累。我们的知识储备使得我们对自己有自信。”
说了这么多，无意在攻击和批判。经典的意义若只在于束之高阁，那么“经典”之于“经典”二字将名不副实。“经典”就象一顶局促的黄金帽子，价值昂贵，但如果只戴在头上，尽享高高在上的辉煌而不能遮风挡雨，那么它的价值不就浪费了吗？我们该有对“经典”的敬畏，但不可以只是遥远的仰望，而是要把它融在每一个人的心里，教育学中说，最好的教育是能改变人的行为的教育。
媒体有错，“把关”失当，也许一种让大众更具选择权的方式而非一以贯之，会既有利于学术又更能让大众接受的；于丹有错，对“经典”的理解有不当的地方；“十博士”呢？我想，就“经典”来说，你们一定比于丹有更深的见解，弘扬经典和校正于丹的办法不是攻击，而是把你们的学术研究成果拿出来，学术争鸣、论战早已经不是什么新鲜词了。
热爱学术、热爱经典，就要真的爱它。
春秋、百家，多好，为什么经典会现于那个时代？真该好好想想。
