景物描写主要是为了显示人物活动的环境，使读者身临其境。下面就为大家整理了著名散文景物描写摘抄，仅供参考！
著名散文景物描写摘抄
1、山容已经不再是去秋的清瘦了，那白绒绒的芦花海也都退潮了，相思树是墨绿的，荷叶桐是浅绿的，新生的竹子是翠绿的，刚冒尖儿的小草是黄绿的。还是那些老树的苍绿，以及藤萝植物的嫩绿，熙熙攘攘地挤满了一山。我慢慢走着，我走在绿之上，我走在绿之间，我走在绿之下，绿在我里，我在绿里。
——张晓风《魔季》
2、京华秋色，最先想到的总是香山红叶。曾记得满山如火如荼的壮观。在太阳下，那红色似乎在跳动，像火焰一样。二三友人，骑着小驴笑语与得得蹄声相和，循着弯曲小道，在山里穿行。秋的丰富和幽静调和得匀匀的，向每年毛孔渗进来。后来驴没有了，路平坦得多了，可以痛快地一起走到半山，如果走的是双清这一边，一段山路后，上几年陡台阶，眼前会出现一大片金黄，那是几棵大树，现在想来，也是银杏罢。满树茂密的叶子都黄透了，从树梢披散到地，黄得那样滋润，好像把秋天的丰收集聚在那里了，让人觉得，这才是秋天的其调。
——宗璞《秋韵》
3、不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭(1)的芦花，钓鱼山(2)的柳影，西山(3)的虫唱，玉泉(4)的夜月，潭柘寺(5)的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽(6)破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声，从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
——郁达夫《故都的秋》摘自《郁达夫散文集》
4、落基山岭之胜，在石，在雪。那些奇岩怪石，相叠互倚，砌一场惊心动魄的雕塑展览，给太阳和千里的风看。那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑不绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。不过要领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，仍须来中国，台湾湿度很高，最富云情雨意迷离的情调。两度夜宿溪头，树香沁鼻，宵寒袭肘，枕着润碧湿翠苍苍交叠的山影和万赖都歇的俱寂，仙人一样睡去。山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，冲着隔夜的寒气，踏着满地的断柯折枝和仍在流泻的细股雨水，一径探入森林的秘密，曲曲弯弯，步上山去。溪头的山，树密雾浓，蓊郁的水气从谷底冉冉升起，时稠时稀，蒸腾多姿，幻化无定，只能从雾破云开的空处，窥见乍现即隐的一峰半壑，要纵览全貌，几乎是不可能的。至少上山两次，只能在白茫茫里和溪头诸峰玩捉迷藏的游戏。
——余光中《听听那冷雨》摘自《余光中经典作品》
5、你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想像中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想像微风夜露中颤动的牡丹花香；想像被花气濡染的树和房屋；想像洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。
其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的`人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。
——张抗抗《牡丹的拒绝》摘自《牡丹的拒绝》
6、但江南的雪，却总也是新鲜的，它是江南的冬天里开放的昙花，美丽且短暂，所以江南人士，也总是要怀着赏花的心情看雪，对那忽然一夜间白茫茫的山野感到无比的新奇。即便你是北方人，怕也会要对江南的雪发生别一样的心情。因为这里的雪，它生得很嫩，像小鸡小鸭的雏儿的绒毛，很轻很轻地覆盖在山野上，稍有阳光的触摸，它们就承受不住，会溶为清清的水滴，洗出泥土上的新绿。
——古清生《江南落雪》
附：余光中《听听那冷雨》赏析
《听听那冷雨》是余光中的代表作品，正如《荷塘月色》之于朱自清，《茶花赋》之于杨朔一样，比较集中地反映了作家的创作主张及艺术风格。
文章虽说通篇写雨，写愁，写离怨，但决不借那朦朦的愁云蒙蒙的雨幕来晦涩自己的观点，他勇敢地涉足让庸人却步的政治湍流，有意让作品的社会意义、美感价值经历洗礼和考验。此文开篇，作者便将在凄风冷雨中产生的单调感顺势迁延为对历史与现实的喟叹：“雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，”这妙喻准确、简赅、新鲜，下笔时全然不想着会开罪于何人，只是让艺术把真情实感馈返给现实——它的母体，大凡真爱，便不必讳言，无须粉饰，且读这一句吧：“大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与大陆分担，不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫也算是安慰孺慕之情。”这声音来自台北，1974年。不是“箴言”，却是“真言”！想当时，正统作家群中诗以“莺歌”，文以“燕舞”，不乏其人，愧杀，愧杀！用艺术伪装现实，艺术只能沦落。
余光中正视现实的勇气还表现在他不沉湎于历史的“杏花春雨”，也不轻信来自官邸或酒肆的传言。他思索、辨析：“日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？”“在报纸的头条标题里吗？还是香港的谣言里？还是傅聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦……”。难怪他要写冷雨，听冷雨，嗅冷雨——“淋淋漓漓”的雨丝能清醒头脑，“淅淅沥沥”的雨声能增聪听功，“爽爽新新”的雨香则沁心润脾。冷雨，冷语，冷静的肺腑之语。
行文中，作者决不忽略文字的美感价值。冷雨中诱出了祖宗的诗韵，君不见“渭城朝雨浥轻尘”、“清明时节雨纷纷”都以“变奏曲”形式流韵在字里行间。作者的“情丝”与雨丝始终交织着，在冷雨中忆起了初临孤岛时的“凄迷”，也忆起了初恋时的温馨。他相信“商略黄昏雨”的意趣，只有在中国方要尽享，也许在基隆的港堤上，也许在四川的池塘里。他想起辞书中“雨”部字块的繁纭，米家山水画的云情雨意，王禹偁为听雨而造的竹楼以及现今雨城中千伞万伞的奇观。雨连着台岛与大陆，连着悠悠的历史与难尽人意的现实。尽管为文的契机是感慨于海峡两岸“参商太久”，但此文的审美对象是雨，所以作者一直是用雨来濯涤自己的愁绪，用雨来勃发读者的情趣。至于载什么“道”，完全没必要让艺术去屈就。真正的艺术本身自有扬善祛恶，昭示美与光明的功能。关键是那艺术要真，不要伪，每个艺术品种都要遵从自身规律去反映现实。唯其如此，也就必定能与当代生活节奏同步了，余光中的散文创作实践对我们上述的分析做了令人信服的回答。文坛宿耆柯灵说：“《听听那冷雨》直接用文字的雨珠，声色光影，密密麻麻，纵横交织而成。这也许可以帮助我们对中国文字和现代文学的表现力增加一点信心，也应该承认这在‘五四’以来的散文领域中，算是别辟一境。”这评论有深刻的见解，也很公道，会引起作家与散文爱好者的思考。读《听听那冷雨》还可以感受到余光中对散文艺术的多方面探索。他努力开拓散文“可读性”的范围。所谓“读”，不仅染人以目，感人于心，还讲求易诵于口，悦之于耳。为此，他十分注意词语的音韵美，化古求新，别具一格。叠字叠句的用法在他笔下出神入化了，让人一看便不禁吟哦。余氏对李清照的词风是偏爱的，“雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻”，这句法显然师承《声声慢》，但他更注重的是在继承基础上的发展。看这句，“譬如凭空写一个‘雨’字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了，”叠字连绵，表态、动态、声响三番俱出，把“雨”字的质感写活了。这样的例子，不胜枚举。善用叠字，“诗化”散句，似乎也可称作“余光中现象”，读起来有醉人的韵味，那巧构的谐音辞格又毂出一连串的遐想。再如“即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞”一句，“山”、“伞”相谐 ，借喻妥帖，寄寓着无尽的忧思与遗憾。桐城文人“因声求气”的观点，在余光中的散文里得到了印证和发展。
有时，作者也排出个把长句，但不累赘，仿佛如歌的行板。他拿手的还是让短语、短句参差跳跃产生出珠落玉盘的效果，读这句便知此说不谬：“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨，”不仅可诵简直可唱了。我们得到了启示：诗句要有节奏，散句也要有节奏；而这节奏千变万幻，调度得当便是艺术。
同类语或近义词的连用在文中也不乏见。“不过说到广义，他同样也是广义的江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年。”一下子扫过万水千山，大陆风情，如数家珍。再看这句：“大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清、凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。”一字之别，入木三分。
读余光中的散文，对于爱好古典文学的人来说，则常有会心，时而颔首；对于发蒙于新文学的青年来说，则知、美兼得，受益匪浅。当然，细心者也会发现余文中亦有西化句型杂陈其间，另有意趣。这表明在对待“民族化”的问题上余光中既坚守主脑又不偏颇自囿，至于文中大跳跃式的联想和具有现代风格的“情景置换”更能证明这一点。
【竹海漫游】
六月初我与妻去南方，走了几座城市游览都市风光。城内的风光虽好，但内心总感到游玩的不是很尽兴。在城里人文景观颇多，自然的甚少。夏季天气格外炎热，热得在城里找不到一处凉爽地方。虽然有丝丝微风吹过，却感觉不到凉意。于是让我想起宜兴竹海。
宜兴竹海位于宜兴西南部的群山之中，在苏、浙、皖三省交界处，上万亩的竹林随山起伏，绵绵八百余里。我们从无锡驱车前往大约用了2小时，下高速后，汽车沿着宜兴国道行驶，公路两侧绿树成荫，路边时而会有商贩摆摊买着当地盛产的果实，茶园分布在山野田间，园内的茶树排列得整整齐齐，像一队队穿着军装的士兵。远山翠竹荗密葱绿，一派自然景象，空气中散放的湿润与茶香令人惬意。
六月的季节，不是花的季节，不是果实丰收的季节，而是大地生长青绿的季节。当汽车来到竹海入口时，一下车只觉得绿意扑眼而来，层层叠叠的翠竹，有的绿叶如墨，浓极了;有的绿叶淡中带绿，浅极了。举目望远，满山翠竹将山峦变成了竹的海洋，绿的世界。无边无际的茫茫竹海，当风吹过时，翠竹随风摇曵，如海浪般一浪接一浪，越过山颠渐行渐远，消失在我们的视野之中。那跌宕奔流的气势，带给人们的是心潮澎湃，让人们在游玩中感受自然，尽情地享受天然大氧吧带给的心怡。
竹海中有一处溪水汇集成的“镜湖”，清澈见底的湖泊犹如一面明镜，与两山翠竹交相辉映。在湖中凉亭小坐，凉风习习。抬眼观之，但见水中竹影倒立，绿得发青，山水间由竹相连，浑然天成。
竹林间，毛竹漫天青青，枝杆挺拔，修长，四季青翠，傲雪凌霜，相映成趣。阳光透过竹叶斜射下来的光束，与竹的墨绿形成一道独特景色，显得分外好看。竹荫下阴影婆娑，风光旖旎，清澈的山泉在山石缝中潺潺流淌，顺势成溪。走近小溪静静地聆听“哗、哗“溪声，像似在听一曲来自天籁的美妙歌声。将手伸进溪流之中，顷刻间一股凉意传遍周身，整个人顿感神清气爽。深深地吸一口弥漫在苍翠竹海中的清新气息，让人浑身长力，心旷神怡。此情此景吸引着脱离了城里喧嚣生活的游客驻足拍照，使人忘记了炎热，也忘记了世间烦恼，让人感到这是一个不错的休闲避暑的好去处。
据说竹的根茎很发达，它可以在土壤中延伸数百平方，形成网状。幼芽在破土成笋前，需要根茎在土壤中孕育很长时间。做人做事又何尝不是如此，只要努力付出，扎根于基础，储备知识，积累阅历。就会厚积薄发收获成就，登上人生的巅峰。
旺盛的绿竹你追我赶、争相拨节，很怕错过了时机落后于别人，让人浮想联蹁。想到了青年人发奋学习、自强不息;想到了青年人进取向上，不甘落后;想到了青年人不懈努力，成为栋梁之材。更想到了
【晓月武夷山】
清风明月本是乡野间无尽的资源，只因我们常觉清风沁寒、皓月惨淡，终不及东风夜放、凤箫声动更为热烈、变幻，便于不自觉时渐渐地疏远了它们。当我们终于有些厌倦了水泥森林，受够了烟尘尾气时。则又带着一丝丝猎奇、一点点怀旧，出现在旅游地。此时，那些精明的导游常爱指着那些奇妙的山山水水故弄玄虚地问游客：“你们数，这里晚上会有几个月亮?”然后，带着一副狡黠的微笑，满意地听着游客们五花八门错误的回答。
一日，我也坏坏地问：“武夷山天游峰前有九曲溪，溪水为天游峰所阻，随即绕一峰而折返，你道月上中天时，有几轮明月?”
友道：“这要先问你心中有几轮明月?”
心中有几轮明月?
的确，最容易忘记的恰恰是心中明月!若无心中明月，纵有皓月当空，亦终为虚空之像，空中月、水中月，皆因境而现，又何言几月?也许武夷山的导游们饱受武夷山儒、释、道三教文化浸淫，早已明白个中道理，只是在众说纷纭时，淡淡地纠正道：“共有三轮明月，天上一轮，水中一轮，心中一轮。”此言虽白，却是切中要害，充满机锋。
相传，武夷山由彭祖所开。这位原籍徐州的仙人，不知于何时，离开了老家后，一路潇潇洒洒来到了福建，竟爱上了山清水秀的武夷山，终成武夷开山之祖，为武夷山带来了绵泽不绝之灵动仙气。
此后到了宋代，武夷山又多了两个截然不同的文人。“奉旨填词”的柳永自此北上，演绎出他的“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月”;而由北归来的朱熹，则在此山中建起武夷精舍，绷起他的脸道：“存天理、灭人欲”将理学推向了极致。
历史总爱在人不经意时开个玩笑。自武夷书院出来的游人大多怀着对朱老夫子满腔敬意，导游们却在九曲溪畔指着溪边的二块巨石津津有味地讲起了朱熹和狐狸精的风月恋情。
且说当年朱熹在隐屏峰下的武夷精舍讲学、著书立说。一天夜里在天游峰下的小亭子里面一人对月饮酒。不意忽现一妙龄女子——胡丽娘。皓月当空，美色当前，老夫子此时哪里还记得“天理、人欲”，只知道殷勤相邀、共饮唱和。此后日久情生，才貌双全的丽娘和老夫子俨然过起了恩爱生活。其实丽娘是修炼千年化为人身的狐狸，只是她怕失去朱熹，一直不敢直言自己的前世今生。却说武夷山九曲溪中有一对乌龟精，嫉妒丽娘的法力。于是就乘丽娘外出时候，跟朱熹说，你妻子是狐狸精，不相信的话，你晚上看她的鼻子。会有意外收获的。朱熹虽然不愿意相信，但心里记下了。夜里假寐，后来果见丽娘的鼻前挂着一双晶莹剔透的玉箸。朱熹失声大叫。丽娘从梦中惊醒，玉箸掉在地上，化为粉末。丽娘掩面痛哭。说这是她千年修行的魂魄所在。如今没有了。不得不离开。在外看热闹的老乌龟夫妇窃笑，见朱熹闻声而至，急忙落慌而逃。朱熹愤然拿起桌上的毛笔，点将过去。将老乌龟夫妇化做一对石龟，成了九曲溪畔的“上下水龟”。丽娘离去，后悔莫及的朱熹随后紧追，但逃回山上小庙的丽娘已溘然逝于百花丛中。朱熹、丽娘就此缘尽……
武夷山风月多情，一个忙于著书立说，成天嚷嚷着“存天理、天人欲”的朱老夫子生生被武夷山的清风明月改造成了一个人妖相恋的多情种子。800年后，民国总统蒋中正先生则在武夷山天游峰巅为他的夫人宋美龄建起了一座行宫，欲与夫人在清风中共赏天上银盘、九曲明月，且歌且舞共同续写他们的忘年恋情。若不是西安事变华清池的子弹击碎了蒋公的柔情梦，只怕武夷又添一段千古情话!
世间万物变幻无穷，人之心性自然也不可一言以蔽之。政治领袖蒋中正一生之中当然会有柔情似水，而在明代才被神圣化的朱熹其实在宋代却充满了争议。且不论他在台州为了与永康学派的观点之争，一手制造了严蕊冤狱，严刑逼供一个风尘弱女子，企图以风化之罪污陷台州知府唐仲友。《宋史》载，南宋宁宗庆元二年(1196)时任监察御史沈继祖弹劾朱熹，罗列了朱熹十大罪状，如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”、“私故人财”等等，其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。据此，沈继祖主张将朱熹斩首。令人寒栗的“庆元党案”是从思想到生活作风对朱熹的全面揭发，无疑是一场残酷的政治斗争。令人大跌眼镜的是，严蕊当年宁死不肯陷害他人，最终在被岳霖释放后留下一首《卜算子》“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住!若得山花插满头，莫问奴归处。”大度豁达之气流芳百世。朱熹面对严峻的弹劾，则是上表认罪，说“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。”且还承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条，并说要“深省昨非，细寻今是”，表示要悔过自新。一代大儒，斯文扫地!最终，朱熹被弹劾挂冠，宋宁宗还当朝宣布道学为伪学，禁止传播。下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
人之一生，或因时、事而心境不同，所见虽同却行为各异。东坡豁达时见清风明月道“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”，亲情牵动时又道“明月何时有，把酒问青天”;李白寂寞时“举杯邀明月，对影成三人”;杜甫羁旅时，叹“飘飘何所似?天地一沙鸥。”!柳永沉醉于风月，出入青楼、混迹红尘、一生潦倒，竟成一代词宗。虽客死他乡，但红尘中的知己却慨然解囊将他安葬，800年后，流落镇江的孤魂终返故乡。朱老夫子著书立说，虽不失为一代宗师，但“人欲”不灭，徒留话柄为后人所讥;蒋总统几乎将江山丢尽，唯于爱情却有一份真收获。
风月本无心，只是人多情。既有情，又何妨在清风明月中或诉、或悟?只是相由心生，心中当存一轮明月，免生矫情。
同学们：对于我们，雨可以说是一种最常见的自然现象，但本单元的写作主题：雨的诉说，应该是非常诗意的诉说。这种诗意从何而来？可以来自你的阅读积累。自古以来文人墨客写雨的优美诗文可谓数不胜数，“雨”作为一个抒情意象，浸润着文人墨客们多情多意的心，他们赋予了各种各样的雨丰富的暗示性和广博的代表性。可以来自你的心灵感悟。读一读课本上“写作??口语交际??综合性学习”中提示你去观察雨景、倾听雨声的优美语句，你的心灵是否有了某种雨情；做一做课本建议你做的语文实践活动，你是否又感受到了某种雨趣。有了这些，你可以动笔写作了：状雨景，抒雨情。那么，又该怎样来写景、状物、抒情呢？
写景、状物和抒情在一篇具体的文章中常常是结合在一起的。因为写景、状物离不开抒情，而抒情又往往需要借助景和物。这就是所谓“一切景语皆情语”、“借景抒情”。如《诗经》中以一个戍边征人的口吻吟唱：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。一个征人在连绵的阴雨中回到家乡，这场景或许是写实的，但这儿的“雨雪”明显投影上了征人垂暮之年才返回家乡，一切都“物是人非”的'阴霾心境。
当然写景、状物和抒情在具体的一篇文章中，视其倾向性不同有时可以有所侧重：或以写景状物为主要内容，抒情只是投影在具体景物上的某种感受，即作者既尊重所写景物的特征，抓住特征进行描写，又在景物描写的同时带上“我”此时此地的主观感受。如：朱自清《春》中描绘的春雨图。既写出了江南春雨连绵不断的特征，同时江南雨景中田园牧歌般情味又是作者渗透在字里行间的主观感受。或以抒发某种感情为主线，景物只是借以寄托的一种比拟和象征。如本单元的《雨说》；同样秋瑾在狱中写下“秋风秋雨出煞人”这里的“秋风秋雨”实际上象征了当时风雨如晦的社会环境，所以才“愁煞人”。下面的一篇学生习作《听雨》抓住春雨的特点进行的思考。也有许多文章将这两者很好地揉合在一起。如宗璞的《紫藤萝瀑布》在“借景抒情”前，用大量饱含感情的笔触去写景状物，景物的描写细致生动，最后的抒情议论成为画龙点睛之笔。
那么在具体的写作中，我们怎样来用好运用这两种方法呢？前者的关键是以物传情，描写景物时应抓住景物的特征，带上你的心中情，写出你的眼中景。怎样做到这一点呢？要在字里行间能加上自己的感觉，并在语言形式上要恰当地运用修辞手法和富有表现力的动词把这些感觉写出来，这样才能形象生动。与其说“春雨又多、又细、又密”，不如像朱自清先生那样说“像花针、像细丝、像牛毛”；与其说“春雨把我淋湿了”，不如像下面罗兰文章中写的那样：“扑在那柔细清凉的雨丝里，让它冲刷抚慰着你的头颈，和你赤 裸的背”。后者的关键就是观物思理，如何做到这一点？学会思辨，并对这种思辨进行由此及彼的联想。例如：张晓风在观察“立在城市飞扬的尘土里德行道树身上”思考联想到了奉献精神；宗璞在“紫藤萝瀑布”前悟到“花和人都会遇到各种各样的不幸，但生命的长河是无止境的”。借对花的观察，表达了对人生的思辨；又如下面的小作者，在春雨的韧劲这一特点中，进行思考，联想到了自己在小小的挫折面前应不气馁，文章就有了比较深刻的中心。
