我说课的题目是《七子之歌》，是闻一多先生于上世纪20年代写下的一组感怀国疆崩丧、渴盼祖国统一的现代诗，其课型为诵读欣赏。
一、教材分析
《七子之歌》位于苏教版七年级下册第五单元，单元主题为“新闻传播”， 同 单元的《新闻两篇》中安排有《中英香港政权交接仪式在港隆重举行》的学习。本单元的“参考教学目标”之一，是“了解中国历史上的一些重大事件，激发作为一 个中国人的民族自豪感”。可结合两篇课文所反映的历史背景，将爱国主义教育渗透在教学过程中。同时，作为“诵读欣赏”的语言素材，诗作感情充沛、感人肺 腑，极其适合朗读教学的需要。
二、教学目标
根据课标、本课特点及学生实际，我确定了如下教学目标：
1 了解“七子”的历史变迁，激发学生的爱国热情和历史责任感（知识、情感目标）；
２ 有感情地朗读课文，体会作者悲壮深沉的感情（知识、情感目标）；
３ 理解拟人等创作手法在诗作表达方面的作用（知识、能力目标）。
三、重点难点
作为以“诵读”和“欣赏”为主要内容的语言训练课，“朗读”（目标2）和“赏析”（目标3）应为教学重点，其中“拟人”与“象征”手法的运用对于七年级学生而言有一定难度，所以“目标3”是教学难点。
四、《课标》与课文的关系
这 节课的课型为“诵读欣赏”，关于“诵读”，课标的要求是：能用普通话正确、流利、有感情地朗读。而这组饱含血泪的现代诗不仅是绝佳的朗读素材，更能使学生 在诵读中感受作者的爱国情怀，接受高尚人格的渐染和洗礼。关于“欣赏”，课标的要求是：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得 对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现 力的语言。对本课而言，我想可以在诵读和理解课文的基础上，引导学生把握作者悲愤中饱含渴望的炽烈感情，同时对诗作所运用的拟人与象征手法进行简单品析。
五、说教法学法
本课拟用一课时（40分钟）完成。
新课程提倡“以教师为主导，以学生为主体，以训练为主线”，从这一原则出发，我选择了朗读法与启发问答法作为主要教法；同时，确定朗读法与合作探究法为主要学法。
六、说教学流程
为实现教学目标，突出教学重点，我安排了以下四个主要教学环节：
（一）情感铺垫与新课导入（4分钟）
在播放《中华人民共和国国歌》之后，请同学们交流聆听的感受，老师可以用这样的语言顺势导入：作 为一个中国人，《义勇军进行曲》激昂的旋律每每让我们心潮澎湃——这是因为在我们的身后，有一个一天比一天更繁荣更强大的祖国。然而老师还从乐曲中听到了 另一种声音，那就是苦难、挣扎、不屈与抗争。今天，就让我们回眸八十年前的祖国，感受那个时代一位爱国诗人不朽的渴望与呼唤。
教师板书课题。
设计这一环节，意在激发学生的情感共鸣，使其了解课文的历史背景，并明确课文的学习方向。
（二）重难点突破（24分钟）
老师先用饱含感情的范读（课文较长，可选其中1~3首）将学生的情感带入文本规定的情境之中，然后学生自由散读，并选出自己觉得最有震撼力的诗节在班上展示朗读，其他同学对其朗读进行评价，老师可要从语速、重音与停顿、语气与感情等方面以此为例进行相应的朗读指导。
同学们通过朗读对课文有了一个感性的认知以后，教师可以引导学生就课文的内容与写法进行粗浅的研讨。在这个环节，我设计了两个提纲性的问题：作品创作的背景和目的是什么？用引文中的语句回答；从创作手法的角度谈谈诗作震撼人心的原因——前者有关内容，后者有关写法，重点应放在第二个问题上。
教师可以通过启发问答的方式，引导学生品析诗作中拟人修辞手法的运用，也可以与同学们的.“作品”进行比较，以帮助学生获得“取材身边事，凡常更动情”的阅读体验。
这一环节是整节课的核心所在，要用尽量多的方式对学生进行朗读指导和训练，并通过教师的引导和点拨将学生对诗作写法的认识逐渐由感性上升到理性，以期对其日后的阅读和写作有所帮助。
（三）比较迁移与情感升华（10分钟）
首先，请同学们欣赏根据《七子之歌》中的“澳门”一首改编的音乐电视作品，并引导学生比较不同艺术形式在感情表达上的异同（问题可以是：文字与音乐，哪一个更能拨动你的心弦，引起你的共鸣？为什么？）。
其次，结合授课时与两岸关系相关的时事动态背景（如连宋大陆行、大陆赠台熊猫、倒扁等）展望祖国必将统一的美好前景，并请同学们以“七子”的第一人称给自己的“母亲”（祖国）说几句话。
这 两个活动的设计，试图起到从知识“习得”到运用转化的“过渡”作用——以后者（实质就是仿写）为例——在语言运用中，不断地吸收词汇、借鉴句式、承袭构思 等等，就是模仿。就学生运用语言而言，教师的一项重要职责就是教会他们学会正确的“模仿”，从而为“创造性”地运用语言奠定坚实的基础。由此，我希望这个 设计能水到渠成地实现由语言积累到语言运用的能力迁移，使教学效果更为完满。
（四）结束语（2分钟）
一节好课应该在学生离开课堂时依然沉浸于这节课所营造的情感共鸣中，所以我设想中的课堂结尾应该是回味无穷，余音袅袅。拟用自创的一首小诗（附后）作为整节课的结束语。
如果等待是风霜刻下的皱纹/请让我为你擦去未干的泪痕
如果等待是百年不醒的沉睡/请让我为你敲响心灵的琴音
如果等待是时光雕刻的花朵/请让我在你的臂弯里绽放天真
如果等待是岁月发出的请柬/请让我斟满醉人的思念与你共饮
如果等待是波涛汹涌的大海/每一次澎湃都激起心潮阵阵
如果等待是如水的月色/请让我寄出尘封已久却依然炽烈的书信
如果等待是破茧而出的蝴蝶/请让我不顾一切向你飞奔
如果等待是沧海桑田的铭记/请让我在你的额前庄严地一吻
如果 如果等待是一棵大树呵/请让我甜甜地睡去/在你无边的浓阴
夜登华子冈是文言文《山中与裴秀才迪书》中的一句，下面为大家分享了夜登华子冈文言文翻译，一起来看看吧！
《山中与裴秀才迪书》原文：
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。
《山中与裴秀才迪书》翻译：
现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。
《山中与裴秀才迪书》赏析：
全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的`水波、落寞的寒山、明灭的灯火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
“景气和畅，故山殊可过”，岁末寒冬的山间景致在王维眼中也是很优美动人的，故山景气如何和畅，他略而不述，专讲了饭后归来时所见到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；辋川在月光中涟漪起伏；山上灯火，透过树林明灭可见；村巷里的寒犬叫声、夜舂声和山寺里的疏钟声一并传来，作者所写的是夜景，那河水、城郭、远火，都是在月色朦胧中看到的，而那犬吠、夜舂和疏钟则是在黑夜里听到的，作者通过所见所闻，来写那寒夜的景物特色，这样就更切实、逼真，下面写他归家后的境遇和感触，当僮仆静默时，他却思绪不宁，感到十分孤独了！他不禁想到往日与裴迪一起走过仄径去寻幽访胜，对着清流赋诗论文的快乐，这一段所写是一天中游山的经历和感受，但从“猥不敢相烦”到“多思曩昔”却是写对裴迪的思念，这是信的本旨，目的是引起对方来同游故山的兴趣。
下面便是正式的邀请了,王维希望裴迪来年春天能够前来，他用想像中的大好春光召唤对方，“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色，白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸，这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照。作者不但在寒冬夜色中保留着浓厚的游兴，还能敏锐地预感到春天不久就要降临，他已开始品味到未来的深趣，这说明山中人王维正是那种“天机清妙者”，即对自然风光有浓厚的兴趣，对佳山丽水具有极强领悟能力的人，既能发现岁末寒冬之夜朦胧可见、清晰可闻的景物，又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人。人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的。《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗。
《以德服人，心悦诚服》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。大家知道相关的知识内容吗？一起来了解一下！
作品原文
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”
作品注释
①假：借，凭借。
②待：等待，引申为依靠。
③赡：充足。
④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。
⑤思：助词，无义。
作品译文
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义使天下归顺的人，不用依靠国家的辽阔：商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
读解赏析
与孔子在《论语·子路》和《论语·季氏》中的`有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。
由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。
作品出处
《以德服人，心悦诚服》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。[1]
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
