读完一本书以后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇
《丑石》读后感1
这篇文章讲的是一块石头因为长得不好看而被大家讥讽，而最后人们体会到丑石的伟大。
这个从故事中让我深深的懂得：任何时候都不要被事物的表面现象所迷惑;遇到问题要学会换位思考;学会换位思考。
大家觉得这石头非常碍眼，做不了任何事，我认为，这足以说明这些人太肤浅了，对事物的根本没有任何了解就下定论。我们不妨设想，如果天文学家也和大众的看法一样，那么这块石头就会被世俗的眼光所埋没，甚至于某天被人们丢弃，最终的结局可想而知，正因为如此，任何时候都不要被事物的表面现象所迷惑，俗话说：“真理越辩越明”，尤其是当别人的观点和自己不同时，如果固执己见，不采取有效的解决方式，就容易产生矛盾乃至冲突，甚至有可能将真理埋没。
所以，我们遇到问题，应当学会换位思考，通过沟通，增强彼此之间的了解，以求认同，理解和支持，在生活里也是一样，对人，一定要尊重他人，俗话说：“人人为我，我为人人。”，只有得到了他人的尊重，才能良好的沟通，虽然丑石不如《西游记》里的仙石，集日月精华于一身，也不像《红楼梦》里的那块通灵宝玉，但是，丑石拥有惊人的坚韧，和坚定，所以大家不是没有优点，是没有一双发现的眼睛，只要用心观察，就一定能发现事物具有多面性。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“世界上没有两片一模一样的树叶。”其实，在我们的社会上，矛盾当然是免不了的，但是，重要的是如何解除矛盾。所以，我们一定要学习丑石的可贵的坚韧、坚定的品质，尊重是我们做人的基本，只要学会尊重，社会就会变得更加美好;只要学会尊重，矛盾将会越来越少;只要学会尊重，一定会打造出属于自己的精彩。
《丑石》读后感2
丑到极处，便是美到极处。以丑为美的石头是最受人尊敬的。
我，曾经丢弃过许多丑石，那是因为我觉得它是丑得不能再丑的丑石了。我挑出喜欢的石头，但却扔掉了丑陋的石头。我尊重美石，却忽略了丑石的感受。现在想想，我太卑鄙了！
在我周围，有丑有美。我们班是一个整体，而有些人不完成作业，中午吃完饭以后回班就说话，纪律委员喊破嗓子，没人听。站在校门口的人都能听见我班的声音。他们没有责任心，不为我们集体着想而有些同学在专心做作业，不说话。这是为什么？就是因为它们有集体荣誉感。在集体环境中，不是一个人品德好全班就好，而一个人品德不好就影响了整个班。到午自习上课铃响了好长时间，仍然有人说话。纪律委员管不了，老师也发愁。
哎，这是为什么呢？都说我班是好班，但我却从没说过，不是觉得丢脸，而是说不出口。曾经在洗手间见着一个一班的同学，她问我在哪班，我说在4班，她惊讶地说：“你学习真好！”我只是微微笑了一下，没有说什么。什么好班、平班？教我们的老师除了极个别的老师之外，都说：“你们是4班，对待你们4班要&hllip;&hllip;”只要有什么活动我们都是优先考虑的。这太不公平了！多媒体只有4、5、6班有，那1、2、3班呢？同样都是学生，为什么有如此之差别呢？1、2、3班同学在默默地追赶我们，他们不正是那块丑石吗？
《丑石》读后感3
黑黝黝的丑石牛似地卧着，不能雕刻，不能捶布。在众人的嫌咒，花阴的冷淡，荒草的陪伴下，丑得孤寂，丑得曲解，寂寞地生存着。天文学家认出它是陨石。它曾经发过光，闪过热，给“我”的先祖以光明，向往和憧憬，可已落入污土荒草几百年了。谁能想到丑石曾那般美，那般亮！“丑到极处，便是美到极处。”丑石的丑陋是它美的外壳，但世俗的讥讽放大了它的丑陋。丑石的内质和不屈于误解的沉默形象凹现出它在污浊境地不同寻常的美，这是丑石形象贬值里的精神增殖，也是它独有的个性。
自然万物都有其独立的个性，人类作为自然的一员，不应一味地利用它们，也没有资格这样做，要追求更高的境界：理解。人类越多理解自然，越会感到自己的愚固和浅薄。丑石是天外陨石，是自然中的一员，理解它我们会懂得“丑到极处，便是美到极处”。丑石丑吗？是的，它很丑。丑石可爱吗？它真得很可爱；它是因为丑才可爱，丑才真，而这种丑只是它的外表，它的内质是美丽绝伦的。美丑对立是一个清醒的观点，没有缺陷的美不是真正的美。
我更喜欢叫它“丑石”，因为它以丑为美。我忘不了丑石划过天宇的美丽，更忘不了它躺在污土荒草里的丑陋。
丑石，永远是美的。
《丑石》读后感4
世间万事万物皆有联系，写作与生活之间也有联系。我们从一个人的文字中可以看出他的生活来。
读书时，我曾经读过写的《丑石》这篇文章，文笔质朴优美，对命运多舛的“丑石”很是感慨了一番。后来，我从一篇文章里了解了一些这位蜚声文坛的贾大才子的一些生活情况。他其貌不扬、不修边幅、忠厚老实、节俭随和，且不善言谈。但因为他是个有大爱有大才的真实的人，所以才能够写出一篇篇沁人心脾的好文章来。现在想起来，这“丑石”其实就是写的作者自己。
在机关里摸爬滚打了二十来年，耳濡目染了官场、商场如战场般的是是非非。在当今这个靠背景、走门道求生存的社会里，对于一个贫寒出身而又纯洁的莘莘学子来说要想立足、生存、求发展是一件多么不容易的事情。我把这一切的感受放在了文字里。在文字里，我看到了自己的影子。
有幸来到了中国，给自己平淡无聊的生活带来了一点乐趣。从文友们的文字里，我能看到一个文友的生活和性格。一个文风质朴的人，一定是个平淡真实的人；一个靠华丽词藻修饰文章的人，一定是个哗众取宠的人；一个爱讲牢骚话的人，一定是个对现实生活不满的人；一个文字幽默的人，一定是个生活诙谐风味的人。文友们在网上的表现也能看出其行事风格。有的文友很热心，不仅自己写文章，还喜欢点评别人的文章。有的文友只接受别人的点评，从不回复，在孤芳自赏。特别令人感动的是这些网编们，他们没有报酬，定时审核、推荐和点评文稿，给文友们空间一新，他们是上的活雷锋。在这里，我寻觅着属于自己喜欢的文字和文友，安享着那份真挚的感动和快乐。
网络文学的来源比较广泛，思想内容混乱，网编和网友们在审核文稿时也要本着爱国、爱民、爱党这条主线把一些有思想、有品味代表真善美的.好文章推上头版让文友们品读，使文友们在提高写作能力的同时，能陶冶好情操！
《丑石》读后感5
晨起，洗漱，早餐。其间，习惯性地看点东西。第一次读散文，竟是《丑石》。但读后感慨不已，有种非得写点什么不可的欲望，方能了却这颗不安分的心思。
《丑石》分两个部分，前部分极力写丑石之丑。文章开门见山，起笔直写丑石，从模样用途及至与汉白玉、大青石的对照等方面，描写丑石“真是丑得不能再丑了的丑石”。它丑而无用，既不能用来垒墙，也不能用来铺台阶、洗石磨，更不能刻字雕花、浣沙捶布；连槐荫都不愿庇覆、花儿都不愿在它身边开放；孩子们也因为它身上的绿苔、黑斑而渐生厌恶之情，想合伙搬走他。但就是这样一块丑石，却在作者笔下转而成了伟大的象征。对于世俗的种种误解、冷眼，丑石已默默地承受了二三百年。正因为丑石的异相、丑陋才表明它不同寻常的来历：“它补过天，在天上发过热，闪过光”。即使陨落凡间，它也保持自己的高傲、顽强，在误解中执着地生存着。正是“丑到极处，便是美到极处”。
文章语言直白、朴实，没有在结构上刻意求新，没有任何华丽的辞藻，平平淡淡地将一块石头的遭际娓娓道来。但就是这块丑石却能引起我们心灵上的震撼和共鸣，它分明是一篇包含极深的人生哲理，引人深思。
是的，平凡的我们，有时也会因没有地位而感到渺小；因家徒四壁而感到卑微；或许，因苦苦劳作，却平平凡凡一生而感到自责；或因遭遇挫折和冷落，甚或讥讽和不为人理解而感到丑陋；或因遭遇误解甚或攻击、丑化、伤害而困惑。但我更多的还是相信，一个人的内在涵养和人格魅力。不因人云而云，不因世俗而世俗。命运的主人就是自己，自尊、自强、自重，活得自我，问心无愧。“天生我材必有用”，走自己的路，学会忍受寂寞，有丑石的坚韧和顽强，不必迎合和俯就，更不可哈巴，赢得一时愉悦和得意。无需怨天尤人，无需自艾自怨，更不可自废。其实，我们已无愧无悔，我们已有过激情岁月，发过热、闪过光，谱就过青春华章，是块真真切切的“美到极处”的顽石。
《丑石》读后感6
又一次捧起《丑石》，我仍是爱不释手。让我喜爱的，不仅是作者的生花妙笔，还有丑石所蕴含的那种不屈于寂寞的精神。
丑石很丑，她的模样像石一样，但丑石派不上用场，既不能凿下刻字雕花，也不能供来浣纱捶布；丑石无人喜欢，小孩子讨厌他，大人们咒骂他。然而，正是这块遭人唾骂~再污土和荒草里沉睡了几百年的石头，却被天文学家认为是块陨石，说它是件了不起的东西，后来又将她运走去研究。只有到了这时，人们才对他另眼相看，肃然起敬了。
这，不正是丑石内在的价值折射出的金子般的闪光点吗？由此我想到了人，其实人也是一样——是金子总会发光的。
著名电影舞星艾斯特尔1993年到米高梅电影公司首次试镜候，在场导演给他的评价是：毫无演技，前额微凸，略懂跳舞。然而艾斯特尔并未因此丧失信心，他将这张写有评语的纸裱起来挂在住宅中，并通过勤奋的努力最终成为一名电影舞星。可以说，艾斯特尔当时与作者笔下的丑石有某些相似之处，尽管他未遭到太多人的歧视，但他的才能却没遭到他人的承认，而他最后的成功不正是显示了它的内在才华吗？
是金子总会发光的。
贝多分的老师说贝多芬绝不是当作曲家的料；爱因斯坦的老师也曾说他“反应迟钝 满脑子不切实际的幻想”；哲学家曾被人贬为“让青年堕落的者”。而今天，为什莫他们能受到全世界人民的尊敬和爱戴呢？因为他们有用不服输的精神和志气，有自己的真才实学，有时是在在的贡献。
然而在今天，却有人因为一时不被重用，发挥不出长处，找不上合适的工作就抱怨“英雄无用武之地”。其实暂时的受挫正是对人的意志和信念的严峻考验，经不住这种考验，就会永远被闷在地下。还有的人，并没有真才实学，也不踏实钻研，却总以为自己是块金子，是个英雄，抱怨这个世界对他不公平，这种虚伪的心里实际上是在自欺欺人。
老是把自己当做珍珠，就时时有被埋没的痛苦，把自己当成泥巴吧，然总人把你踩成一条路。
在属于自己的土地上辛勤耕作，谁能否认明天不是一个丰收的日子呢？总有一天，你辛劳的双手会将自己的生命装回的五彩缤纷。
丑石并不丑，因为内在的价值为他的生命度上来了一层美丽的镁光。丑石的经历还告诉我们，平凡的生活并非就是庸俗和空虚，脚踏实地的努力才是真真切切的生命之旅 .
读了贾平凹散文的感悟1
常听人说，读一本好书，就是与一个伟大的心灵对话。以前，我对此总是不以为然。直到有一天，我偶然邂逅了它----《贾平凹散文精逊，轻轻打开，才读了一小篇，就被那质朴幽默，形象生动的文字深深吸引住了。从此改变了对这句话的看法。
初读贾平凹，还是在我六年级时。我随手翻开，看到有篇《风雨》的短文，看第一遍，觉得很有意思，细节描写的手法和老舍先生颇为相似;饶有兴趣地看第二遍，觉得简直要拍案叫绝了：描写的是在狂风大作，大雨滂沱之时人畜的神态动作。细节描写非常细腻到位，生动形象。文章题目虽为《风雨》，但通篇读来却未见“风雨”二字。细细品味，却让你觉得无处不是风雨，且风之大，雨之狂，都让作者写得达到了巅峰状态。那些被作者形象化的一幕幕像慢镜头一般展现在我的眼前，真是让人生出一种“身临其境”的感觉。《风雨》读来，让我感受到了贾平凹酣畅淋漓的文字魅力。
再读贾平凹，是在初一学期结束时，老师推荐学生多读名家佳作，我毫不犹豫地选择了这本书。其中有篇《丑石》，让我印象深刻。作者借物寓意，发人深剩丑石很丑，丑石既不能用来凿字雕花，也不能用来浣纱捶布。丑，且一无是处。丑石没人喜欢，连孩子也咒骂它。可是就是这么一块丑陋之石，有一天却被专家确证为陨石，是天上之物。也正因如此，所有人才会对它另眼相待。一时间，丑石身价百倍。丑石这种大起大落，天壤之别的待遇，让我想到现实中的一些人和事，真是令人感慨。生活中，有多少如丑石般有锦绣才华却无显赫背景或者是光鲜亮丽的外表的人，因为少了专家的一句首肯或者是投门无道而终身郁郁不得志，埋没了大好的才华，真是令人心痛啊!这些人的遭遇，不及丑石。贾平凹先生，在创作的初期，是不是也有像丑石相似的遭遇呢?所以才能写出这么令人感同身受，触物通情的文字啊!
细读贾平凹，有时也有令人莞尔的文字。譬如这篇，《我的老师》，主角是位做事说话有板有眼天真善良的稚童。孙老师，是个孩子。从他的身上，作者发现了许多为人处世之道。文中这么写道：“对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好，不爱惜，不保卫。”是孩子最纯真的善良，唤醒了大人们即将泯灭的一丝真，以及对美的重新审视。就是那些乳臭未干的孩子，坦坦荡荡，童言无忌，却在无意中保护了美好。作者的字里行间都流露出他对一个儿童的尊重，对纯真的尊重。向孩子学习，拜孩子为师，就是向真善美学习，回归最质朴的人性。
贾平凹的.文章，字字犹如细腻的情怀，或淡雅，或质朴，或幽默。从初读到细品，他的文字时而令人深思感慨，时而让人莞儿一笑。字字珠玑，篇篇美文，读来让我心旷神怡，受益匪浅。书香，便在此时，不动声色地，静静地，在那些默默的文字中绽放。大师，这确实是一位文字大师!仿佛，在他被一圈圈令人炫目神移的光环背后，我隐隐见到一位儒雅的书生，有时他会如李白般狂放，有时也会如杜甫般幽思，更多时候，他像个孩子般勤奋执着，也许为了某一篇字斟句酌的文章费尽心思，像白居易一样，"吟安一个字，掐断数茎须”呢!
也许，我想象中的贾平凹跟现实的贾平凹格格不入，不管怎样，见文如见其人，让我们一起来读《贾平凹散文精逊吧，可能你认识的贾平凹是另外一种样子呢!
读了贾平凹散文的感悟2
读了《落叶》这篇文章，我知道了欢乐到来，欢乐又归去，正是天地间欢乐的内容，也是一个不可泯灭过程。世间万物，正是寻求着这个不可捉摸的内容，而各自完成着它们各自的存在。
《看人》让我从此看问题，办事情，心胸就不会那么狭窄了，目光就不那么短浅了。也不会为了蝇头小利去勾心斗角，还不会因为一时荣辱而狂妄火消沉了......
其中，我印象最深的还是《丑石》。作者家门前有一块大石头，这石头很丑，一点用都没有，有时还会让人绊倒，所以人人都讨厌它，希望把这不吉利的东西搬走。有一天，一位天文学家被丑石吸引了。经鉴定，这是陨石，已经落下两三百年了。作者感到了自己的可耻和丑石的伟大，感受到了丑石那种不屈于误解、寂寞的伟大。这篇佳作，被作为“身处人海之中，心想山林之美”的佳作。这篇文章说明了一个道理：认事物不能只看外表，要看一看他的本质。我也知道了丑石的确很丑，但它是以丑为美，而我觉得它的美更是价值之美，内在之美。丑石不屈于误解和寂寞是因为它有真理，它知道自己不一般，而我们只要心存真理，哪怕受到误解、诬陷，甚至受到所有人的鄙视。但我们同样有自尊。
在我们的生活中，就有许多的“丑石”。表面上一无是处地，可要是真正把自己表现出来，却是很优秀的。我们村里就有这样的一块“丑石”，他是位个子高高的男生，没什么方出类拔萃。可再一次校艺术节闭幕式上，他居然表演了拉丁舞，跳得还不错。他那潇洒的动作，使我们对他刮目相看。这正是不鸣则已，一鸣惊人;不飞则已，一飞冲天。
再让我们把目光转向马路清洁工。在炎热的夏天，许多人拿着棒冰待在凉爽的空调室里，清洁工却拿着扫把在大街上忙忙碌碌，为的是让我们城市干干净净。清洁工和丑石，一样是默默的承受，认真做好自己。
表面上平淡无奇，不代表自身没有价值。
【拓展阅读】
贾平凹
贾平凹，1952年2月21日生于陕西省商洛市丹凤县棣花镇，毕业于西北大学中文系，当代作家。2017年3月22日，澳门大学向贾平凹颁授了荣誉博士学位。
1974年开始发表作品。1975年毕业于西北大学中文系。1978年凭借《满月儿》，获得首届全国优秀短篇小说奖。1982年发表作品《鬼城》《二月杏》。1992年创刊《美文》。1993年创作《废都》。2003年，先后担任西安建筑科技大学人文学院院长、文学院院长。2008年凭借《秦腔》，获得第七届茅盾文学奖。2011年凭借《古炉》 ，获得施耐庵文学奖。
人物经历
1952年出生，陕西省商洛市丹凤县人，现居住陕西省西安市。
1974年开始发表作品。
1975年毕业于西北大学中文系。毕业后从事过几年文学编辑工作，任陕西人民出版社文艺编辑、《长安》文学月刊编辑。
新时期伊始，文学界普遍还在“救救孩子”的呼喊中抚摸伤痛、控诉罪恶时，贾平凹却以一个山地青年天真的眼睛发现了爱和美。他的《满月儿》、《果林里》宛如林中月下吹奏着一支清新动人的柳笛，因而引起评论界的注意。
1982年后就职西安市文联，专职作家，从事专业创作。任全国政协委员，陕西省作家协会主席，西安市人大代表。
继《山地笔记》之后，贾平凹的一些探索性作品如《鬼城》、《二月杏》等在1982-1983年引起争鸣，1984年关注改革的商州系列又引起评论界的积极反响。
1985年是贾平凹创作颇丰的一年。同时，思想解放与改革开放的良好环境也使文艺研究的观念热、方法热渐成高潮。西方文艺思潮的大量输入与引鉴，各种自然学科、人文学科的交叉与整合，都促进了研究理论方法的更新、主体思维空间的开阔。
1990年代，贾平凹的小说创作开始从对社会政治、历史文化层面的关注转入生命本体层面的思考与探求。
1992年创刊《美文》。
1993年《废都》创作完成之后，倔强的贾平凹并未消沉下去。《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》是他基于现实生活而创作的小说作品。
2003年，先后担任西安建筑科技大学人文学院院长、文学院院长。
2005年，获得鲁迅文学奖。
2011年凭借《古炉》，获得施耐庵文学奖。
2012年，获得朱自清散文奖 。
2013年中德作家论坛开启首日，贾平凹分享了他的故事。贾平凹说，磁铁只对螺丝帽、铁钉起作用，不对石头、木块起作用，文学也同样。“我从来没有考虑过读者，越考虑，书越卖不动。”
2015年，获得首届“丝绸之路木垒菜籽沟乡村文学艺术奖”。
2016年12月，中国作家协会第九届全国委员会副主席。
2017年3月22日，澳门大学向中国作协副主席贾平凹颁授了荣誉博士学位，表彰其在推动当代汉语文学发展方面所做出的卓越贡献。
篇一：贾平凹散文之感悟
因此，我更看重的是另外一些作家，他们一直以自己的文字事实在文坛坚一硬地存在着，你却很难给他归类，只知道，他们的写作努力，好像仅仅是为了制一服自己躁动的灵魂，为了平息自己内心的不安；他们是在与写作的斗争中赋予了文字不息的美、力量和精神。我承认，自己的内心更*近这种文学——现成的例子是写作了一系列《病隙碎笔》的史铁生。
贾平凹也属于这类作家。
在阅读他的文字之前，我已经听到了各种有关他的传闻，但《废都》、《高老庄》这样的作品还是让我大吃了一惊。最令我讶异的是，贾平凹居然试图在自己的写作中将一些别人很难统一的悖论统一起来：他是被人公认的当代最具有传统文人意识的作家之一，可他作品内部的精神指向却不但不传统，而且还深具现代意识；他的作品都有很写实的面貌，都有很丰富的事实、经验和细节，但同时，他又没有停留在事实和经验的层面上，而是由此构筑起了一个广阔的意蕴空间，来伸张自己的写作理想。
我之所以说这些是一个悖论，是因为当代文学从八十年代开始，作家与作家之间，写作与写作之间，就已经有了不可弥补的裂痕。那些传统型的作家，身上有着中国文化的底子，但由于他们的写作方式缺乏现代叙事艺术的必要训练，而受到了年轻作家们的嘲笑；那些现代派的作家，虽然及时地吸收了现代艺术的成果，但由于他们没有能力将西方的艺术经验有效地中国化，同样显露出贫血的面貌，并面临着严厉的质疑。这种矛盾，就好比这些年的文学革命，似乎总是在两个极端之间摇摆：要么是极端一抽一象(如一些玩赏形式主义法则的所谓先锋小说，或者像海子这样的充满玄想的诗歌)，要么是极端写实(如一些过日子小说，或者过于泛滥的口语诗歌)，匮乏的恰恰是将物质写实与精神一抽一象相平衡、相综合的大气象。
没有这种气象，就决难产生真正意义上的大作家。但贾平凹却给了我意外的想象。他是有这种平衡和综合能力的。所以，他从来不甘于自己的现状，而总是在寻找变化和前进的可能，总是为自己建立新的写作难度，并愿意为克服新的写作难度而付出卓绝的努力。无论是他的小说还是散文，他应用的都是最中国化的思维和语言，探查的却是很有现代感的精神真相，他是真正写出了中国人的'感觉和味道的现代作家，仅凭这一点，你就不得不承认，贾平凹身上有着不同凡响的东西。
他的小说暂时撇开不说，以他的散文而论，多数是朴实无华的篇章，率真，自然，情感充沛，却又令人回味不已。他的散文笔触是松一弛的，动人的原因却由于它里面藏着作者的真心，难怪三一毛一看了贾平凹的散文之后，会在给贾平凹的信中说：“看到您的散文部分，一时里有些惊吓。原先看您的小说，作者是躲在幕后的，散文是生活的部分，作者没有窗帘可挡，我轻轻的翻了数页。合上了书，有些想退的感觉。散文是那么直接，更明显的真诚，令人不舍一下子进入作者的家园……” 这的确是很重要的。在当代，当越来越多的人把散文写作变成了一种养病的方式时，散文如何才能从心出发，吐露真言，便成了一个急需解决的问题。否则，散文就容易落入旧话语模一式里，要么人云亦云，要么昏昏欲睡。
而真正的散文，最需要警惕的，就是依附在陈旧的话语制度上，平庸地谈论一些大而无当的公共话题。只有在语言中将自己那充满个性*、自一由且有锐利发现的感知贯彻出来，将文字引至思想、心灵和梦想的身旁，精神的奇迹才会在语言中崛现。也正是基于这一点，福斯特才有“假如散文衰亡了，思想也将同样衰亡，人类相互沟通的所有最好的道路都将因此而切断”的说法。今天，散文生产上的庞大数量之所以无法掩饰散文自身的贫乏，就是因为散文的写作普遍落到了公共话语的俗套之中，写作者援用的也多是被文化传统和意识形态暴力作用后的语言方式。个人精微的感觉，独特的心灵敏一感，语言的及物能力，以及细节的准确力量，往往被悬置在一旁。比如，当下追思古迹、缅怀历史的大散文获得了崇高的地位，赞美者几乎无一例外地提到了其中的的文化关怀、悲悯之情，然而，这些文化关怀、悲悯之情又有多少来自于作者的独创？
贾平凹也曾提倡“大散文”的概念，但我认为，这并非意在追求散文言说方式上的大(因为这样的大，往往导致空和虚)，而是倡扬一种散文精神的大境界、大气象。贾平凹自己就是这样实践的。他的散文，说书，说话，说人，说事，说生说死，谈奉承，请客，花钱，谈房子，打扮，玩牌，都是从微小的细节入文，趣味生动，精神也自在，没有陈腐之气，整体上还给人许多开阔的想象。我想，散文之大，应该指的就是这种从小而大的大；事是小的，但精神是大的。如果反过来，事是大的，精神却是小的，那散文的气象会是完全不一样。当今流行的许多散文，其实就是这个套路，作者一下笔，就摆开了架势，见到一块石头或一个古迹，就从《诗经》或《圣经》开始说起，不断地往历史或精神的高大结论上去升华，结果，我们一旦想在文字里感受作者自身的精神气象，却发现是一个结结实实的无。空的，没有根，甚至连自己的心都没有抖动一下。这样的散文日益泛滥，不过是在扩张散文本已十分严重了的虚假性*而已。
因此，我非常喜欢贾平凹散文里那种实在的、生活化的基础部分，它虽是一些细节和经验，却使贾平凹的散文有了坚实的物质外壳。上面说的那些散文的弊病，有一个根本的症结，就是缺乏有力的物质外壳，只是一味地感怀、沉思、感慨、怨叹、激愤，基本的表达方式是升华，朝一个假想的精神目标一路务虚下去，但我们一直看不到散文的物质基础究竟建基于哪里。没有物质性*的散文，就像是没有身体的灵魂一样，是没有家的，不真实的，苍白而乏味。贾平凹的散文不是这样，他是赋予了散文以丰富的血肉的，他不凌空蹈虚，而是从平常心出发，以细节和事实见出精神的底色*。他的散文开头，往往是再平常不过了：“父亲贾彦春，一生于乡间教书，退休在丹凤县棣花；年初胃癌复发……”(《祭父》)“我突然患了肝病，立即像当年的四类分子一样遭到歧视。”(《人病》)“和女人在一起，最好不提起说她的孩子——一个家庭组合十年，爱情就老了，剩下的只是日子，日子里只是孩子，把鸡一毛一当令箭，不该激动的事激动，别人不夸自家夸——她会全不顾你的厌烦和疲劳，没句号地说下去。”(《说孩子》)“通渭是甘肃的一个县。我去的时候正是五月，途径关中平原，到处是麦浪滚滚，成批成批的麦客蝗虫一般从东往西撵场子……”(《通渭人家》)但是，我们再读下去，就会发现，贾平凹的散文其实是不平常的，因为众多物质性*元素(坚实的细节和经验)，支撑起了他散文内部精神流动的河床和气势。比如，他说父亲的坚韧和爱，“我记得父亲在邻县的中学任教时期，一直把三个堂兄弟带在身边上学，他转到哪儿，就带到哪儿，堂兄在学生宿舍里搭合铺，一个堂兄尿床，父亲就把尿床的堂兄叫去和他一块睡，一一夜几次叫醒小一便，但常常堂兄还是尿湿了床，害得父亲这头湿了睡那头，那头暖干了睡这头。”(《祭父》)他说通渭缺水，“一间私人诊所里，一老头趴在桌沿上接受肌肉注射，擦了一个棉球，又擦了一个棉球，大夫训道：五个棉球都不擦不干净？！老头说：河里没水了嘛。”(《通渭人家》)他说自己得了肝病的窘况，“我有我的脸盆、一毛一巾、碗筷、茶缸，且各有固定的存放处。我只坐我的坐椅，我用脚开门关门，我瞄准着马桶的下泄口小一便。他们不忍心我这样，我说：这不是个感情问题！我恼怒着要求妻子女儿只能向我作飞吻的动作，每夜烧两盘蚊香，使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母，我却被蚊香熏得头疼。”(《人病》)
这些我称之为散文的物质外壳的部分，是呈现散文精神的基础，也是连接作者与散文之间血脉的关键，它可能是琐碎的，实在的，不经意的，但也是必不可少的。今天我们的散文似乎并不缺少精神性*的抒写，缺的正是有价值的物质元素。什么是散文的物质性*，我觉得贾平凹的散文作了很好的回答，散文的物质性*就是大量经过了内心发现和精神省察的事实、经验和细节，它们在散文中的全面建立，使心灵的律动变得真实，也使那些徒有抒情、喻理之外表的散文在它面前变得轻佻而空虚。
散文光有物质外壳当然是不够的。我之所以在此特别提起这种物质性*，其实是想说散文也是有身体的，而反对散文一味地沿着现有的务虚的路子走下去。只有把散文写实了，才有真，才有心的参与，这就好比我们要想真正认识一个人，必须要见到他的身体一样。物质是我们认识事物、探索精神的基础。但这只是散文的一部分，好的散文，在物质元素之上，还有作家的精神发现和心灵看法，可这也必须是与散文的物质性*相结合而生的。——事实、经验和细节之上，贯彻着作家的精神发现和心灵看法，这就是散文最重要的两个维度，它的完美结合，就将产生杰出的散文。
尽管作家余华在他著名的随笔集《我能否相信自己》的开篇就引用美国作家艾萨克·辛格教导自己的弟弟时说的一句话：“看法总是要陈旧过时，而事实永远不会陈旧过时。”并坦言自己被这话“深深吸引”。我想，这话从某一个角度上说是对的，但如果从终极意义上说，没有“看法”的“事实”也可能是一堆垃圾。以卡夫卡的小说为例，《变形记》中人变成甲虫这一“事实”，无论如何都是简陋而粗糙的，如果没有卡夫卡在这只甲虫身上寄寓的对这个世界的崭新“看法”，这个 “事实”不会有任何意义；《饥饿艺术家》里的艺术家拒绝进食这个行动本身是“事实”，但他说“找不到适合自己胃口的食物”时，就是发表“看法”。——这个 “看法”对小说太重要了；还有，《诉讼》中K被无端处决是“事实”，但他死后，卡夫卡接着说“耻辱却依然存于人间”，这同样是“看法”，而且是不可或缺的看法。在我看来，卡夫卡正是通过这些经典的“看法”影响他身后的作家们的。
——如果用这个角度来观察当代散文，你会发现，许多散文，要么没有“事实”和“看法”，要么“事实”和“看法”太多，总是难以达到“看法”(精神发现)和“事实”(物质元素)的平衡和结合。贾平凹似乎意识到了这一点，他的散文，“看法”往往与“事实”并举，而就在这个时候，散文的境界也得着本质性*的提升。他甚至专门写了不少以“看法”为主体的散文，像《看人》、《闲人》、《关于女人》、《关于父子》、《说房子》、《说花钱》、《说死》等，都很精彩，原因在于，贾平凹不空洞地谈看法，他的看法总是建基于生活的细节之上，是从文字里面生长出来的。在《人病》中，他说，“当他们用滚开的热水烫泡我的衣物，用高一压锅蒸熏我的餐具，我似乎觉得那烫泡的、蒸熏的是我的一颗灵魂。我成了一个废人了，一个可怕的魔鬼了。”这样的“看法”就是一个肝病患者的切肤之痛。在《通渭人家》的最后，他说，“我还要来通渭的，带上我那些文朋书友，他们厌恶着城市的颓废和堕一落，却又不得不置身于城市里那些充满铜臭与权柄操作的艺术行业中而浮躁痛苦着，我要让他们都来一回通渭！”这段话初看起来好像有点多余，但因为有了前面大量的事实陈述，这样的看法实际上就成了对事实必要的提升。冯骥才曾说，好的散文是悟出来的。悟其实就是看法。贾平凹就是这样一个善于悟的散文家。
有小说家的实(物质性*)，又有思想者的悟(精神性*)，你就不难想象贾平凹是如何成为好的散文家的了。说到底，散文的写作并不复杂，往往在你握住“事实”和“看法”，并为之找到了最精确的结合点和表达方式的时候，好散文就产生了。
篇二：贾平凹散文之感悟
常听人说，读一本好书，就是与一个伟大的心灵对话。以前，我对此总是不以为然。直到有一天，我偶然邂逅了它----《贾平凹散文精逊，轻轻打开，才读了一小篇，就被那质朴幽默，形象生动的文字深深吸引住了。从此改变了对这句话的看法。
初读贾平凹，还是在我六年级时。我随手翻开，看到有篇《风雨》的短文，看第一遍，觉得很有意思，细节描写的手法和老舍先生颇为相似；饶有兴趣地看第二遍，觉得简直要拍案叫绝了：描写的是在狂风大作，大雨滂沱之时人畜的神态动作。细节描写非常细腻到位，生动形象。文章题目虽为《风雨》，但通篇读来却未见“风雨”二字。细细品味，却让你觉得无处不是风雨，且风之大，雨之狂，都让作者写得达到了巅峰状态。那些被作者形象化的一幕幕像慢镜头一般展现在我的眼前，真是让人生出一种“身临其境”的感觉。《风雨》读来，让我感受到了贾平凹酣畅淋漓的文字魅力。
再读贾平凹，是在初一学期结束时，老师推荐学生多读名家佳作，我毫不犹豫地选择了这本书。其中有篇《丑石》，让我印象深刻。作者借物寓意，发人深剩丑石很丑，丑石既不能用来凿字雕花，也不能用来浣纱捶布。丑，且一无是处。丑石没人喜欢，连孩子也咒骂它。可是就是这么一块丑陋之石，有一天却被专家确证为陨石，是天上之物。也正因如此，所有人才会对它另眼相待。一时间，丑石身价百倍。丑石这种大起大落，天壤之别的待遇，让我想到现实中的一些人和事，真是令人感慨。生活中，有多少如丑石般有锦绣才华却无显赫背景或者是光鲜亮丽的外表的人，因为少了专家的一句首肯或者是投门无道而终身郁郁不得志，埋没了大好的才华，真是令人心痛啊！这些人的遭遇，不及丑石。贾平凹先生，在创作的初期，是不是也有像丑石相似的遭遇呢？所以才能写出这么令人感同身受，触物通情的文字啊！
细读贾平凹，有时也有令人莞尔的文字。譬如这篇，《我的老师》，主角是位做事说话有板有眼天真善良的稚童。孙老师，是个孩子。从他的身上，作者发现了许多为人处世之道。文中这么写道：“对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好，不爱惜，不保卫。”是孩子最纯真的善良，唤醒了大人们即将泯灭的一丝真，以及对美的重新审视。就是那些乳臭未干的孩子，坦坦荡荡，童言无忌，却在无意中保护了美好。作者的字里行间都流露出他对一个儿童的尊重，对纯真的尊重。向孩子学习，拜孩子为师，就是向真善美学习，回归最质朴的人性。
贾平凹的文章，字字犹如细腻的情怀，或淡雅，或质朴，或幽默。从初读到细品，他的文字时而令人深思感慨，时而让人莞儿一笑。字字珠玑，篇篇美文，读来让我心旷神怡，受益匪浅。书香，便在此时，不动声色地，静静地，在那些默默的文字中绽放。大师，这确实是一位文字大师！仿佛，在他被一圈圈令人炫目神移的光环背后，我隐隐见到一位儒雅的书生，有时他会如李白般狂放，有时也会如杜甫般幽思，更多时候，他像个孩子般勤奋执着，也许为了某一篇字斟句酌的文章费尽心思，像白居易一样，"吟安一个字，掐断数茎须”呢！
也许，我想象中的贾平凹跟现实的贾平凹格格不入，不管怎样，见文如见其人，让我们一起来读 《贾平凹散文精逊吧，可能你认识的贾平凹是另外一种样子呢！
