描写乡情的作文 篇1
窗外是绵绵的细雨；今夜风声又敲打着我的窗棂，思乡的心犹如一粒浸透了的种子，无端地膨胀起来。漂泊了许多日子的梦就模糊地爬上了村中那条弯弯的小路。
那是谁，在月夜里用笛声吹奏着那支思乡的歌，忧伤的曲调不经意塞满了我心中的荒原；是谁在夜夜释读那首思乡的古诗，忧伤的平仄滴动着无垠恬静的乡愁。曾一度认为自己在这陌生城市过惯了朝八晚五的日子，在流水般失意的日子里，故乡的山山水水，已渐行渐远。蓦然回首，才发现那尘封于心底地芳香，才明白，自己是一只放飞的风筝，无论身置何方，身在何处的心灵之绳永远栓在故乡门前的梧桐树上。
一场霁雨打湿了我所有的记忆，乡愁尤如满园的韭菜；长了割；割了又长。故乡的一切都在我的记忆中闪烁。在我孤寂的心灵中思绪如鱼在畅游。一度沉湎于生活的失意，然而那山那水，那纯朴的人家，故乡的恒古不变的姿态，在诗歌中演译着淡化成一首无字的歌，一篇无韵的诗章，而我的灵魂早已游离出去，透过千山万水，回归了故里，正和憨厚的乡亲们一起品尝那纯纯的米酒。
当空中再也望不到南飞的雁群，当梧桐树上的叶子黄了又青，我那不变的乡愁却又如此悠荡荡地演奏着，一如故乡那清远的笛声，缕缕不绝；亦如李后主的“离恨恰如青草，更行更远还生”。
描写乡情的作文 篇2
乡愁如烟，乡愁似梦，乡愁是一缕青丝常系在心头。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。身在远方的游子们，你们的心中可有一点感伤？你们的心中可有一丝牵挂？你们的心中可有一缕淡淡的乡愁？“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。虽然不到中秋，虽然还远离元宵，但是心中那股对家乡的景，对家乡的物，对家乡的人的思念之情却久久徘徊于心中。乡愁如烟，在远游的人的心中冉冉飘起，在他们的脑海里翻腾，在他们的身边缠绕，在他们的脚下驻留。乡愁如烟，随风飘散，带走的是他乡游子无尽的思念，带来的是远方亲人真挚的问候，更有家乡好友的点点祝福。故乡啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，何时我才能重返你的身旁？
月夜时分，万籁俱寂。独倚窗头，泪水暗流。举头望月，低头乡愁。无论在皎洁的月光下，还是在璀璨的星光中，对故乡的思念之情一直在心中长久地停留。不知有多少个夜晚，在呼唤声中惊醒；又有多少个黄昏，在叹息声中默默泪流。乡愁似梦，悄无声息地勾起游子对故乡的思念，对眷属的牵挂，对老宅的依恋。梦回故乡，那些花儿依旧在开放，那些鸟儿仍然在歌唱，不知道古道旁的那些人儿是否还在远望。故乡啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，何时我才能回到你的怀抱？
难舍故乡亲，更难舍故乡情。游子们寄乡愁于酒上，托感情于杜康。“酒入愁肠，化作相思泪”。在微弱的烛光下，伴着泪水，带着惆怅，饮下对故乡浓浓的思念。乡愁是青丝，常系在心头。心中有泪，只感到故乡的亲切，只感到故乡的温暖，只感受到故乡的姹紫嫣红。故乡啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，何时我才能再次走进你的心房？
故乡遥，何日去？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。回故乡，乘一支长蒿，随着心的河流，向故乡漂流，向故乡漫溯。游子们还在徘徊，他们仍没能回故乡，因为他们的事业在四方。他们要载着一船的星辉，带着闪耀的光芒重回故乡。就让我们敲响希望的钟声，期待与他们在灿烂的季节里的重逢。故乡啊，故乡，让我魂牵梦绕的故乡，我必定要让你以我为豪。
亲人在祷告，朋友在等待，故乡在呼唤……回来吧，远方的游子！
花儿会盛开，但终究要凋零；鸟儿会高歌，但最后还是要离去；只有古道上的人儿，年复一年，等待着你们的归来……回来吧，远方的游子！
母亲的皱纹，父亲的白发，一根根，一丝丝，一句句，一声声，冥冥之中，总有一个声音在呼唤……回来吧，我的孩子！
回来吧！回来呦，亲爱的朋友！
“故乡人今犹在，仍念念不忘……”
乡愁，别是一番滋味在心头……
描写乡情的作文 篇3
“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”，这是清朝诗人纳兰性德的一首《长相思》，为了学业，我背井离乡，离开了家乡漳州。
风慢慢地吹着树叶，雨轻轻地为花儿们沐浴，儿时的我是多么渴望回到故乡。流连忘返，虽然一学期只有两次回乡的机会，但我也会好好珍惜。
每当倾盆大雨时，我都会情不自禁地想：故乡，现在怎么样了。
阳光普照大地，大地温馨花草，一学期即将结束，过了几天便要回乡了，我总是仰止不住自已的情绪，高兴得一蹦三尺高。每当要复习功课时，我的愉悦之情便会再次涌上心头，我会放下书，跑到宿舍收拾行李，即使已经收拾了几百遍。
有时，当所有的同学都回家时，我是都么羡慕。夜深人静的夜晚，我静静的躺在床上，又时不时的思念起家乡：家乡，现在的家乡会是怎样的。想到这里，我顿时泪眼朦胧。
阳光普照大地，泉水流经山谷。虽然我思乡的情绪用几句话是无法形容的；虽然我回乡的情绪是用几个词语无法形容的，但是，我终究要说一句——家乡，您现在怎么样了？我想念你！
描写乡情的作文 篇4
酸涩的，开心的，那隶属于思乡的味道久久缠绕在我的心畔，我的身旁……
酸涩的，那苦咸的泪水在一步一步刺激我的味蕾。伴随着泪腺，我不愿让他人看到的水滴在静静流淌。家乡的一切一切都在我脑海里一遍又一遍地回放。即使是那枯树也倍感亲切。
曾经，我梦中曾几次回绕这青山绿水，曾多少次设想在这美景中吟诗作画，同那古今名人共享山水之乐。如今，却早已没有了那份闲情逸致。有的只是那久久挥之不去的故乡的荒野。那没有一丝美意的景色在我眼里就是世间最美的事物！
可如今，我有的，只是那一行行伴随泪儿留下的酸涩。
但，也许我也该高兴。我不再是一个不懂情感的傻傻的稚童。我已懂了何谓思乡，我也可以与那李杜同唱相思之歌了！所以，
开心的，为我懂这相思之意而开心，为我可以与古今骚客同谱相思而开心！
思乡的味道，是酸涩的。那苦咸的味道让我不想去回忆，不想去再次离开这故乡的怀抱。如同一个稚儿不想离开母亲一般，我不想再去品尝这思乡的味道了！
思乡的味道，是开心的。那懂事的愉悦仍徘徊在我心中，令我总是在细细回味。
思乡的味道，是酸涩开心的。或许这样说有些矛盾，但，这就是唯属于我的--思乡的味道！
描写乡情的作文 篇5
故乡的记忆犹如一谱不老的故事，美好。
那儿残留了我一寸寸的脚印，那儿记载了我满心的喜悦，那儿居住了我最亲爱的家人。
故乡，我对这个词很陌生也很熟悉，我很矛盾。陌生？随着时间的推移就只能让我慢慢回忆。熟悉？恍若在那里生活是昨天发生过，似乎这是平常不过的事了。真情在原地里发酵，这全部难道只能是场回忆吗？
这场回忆又似若梦中的摇篮，我就如襁褓中的婴儿在里面熟睡。我希望在梦中，我拥有一对翅膀飞往故乡的土地，去拾捡我留下的幸福：一盏灯笼。这是在过元宵节时，我缠着奶奶帮我买一盏。奶奶宠溺地摸着我的头，递给我一盏灯笼。自己在灯光下包围着，开心地提着灯笼，留的是一阵笑语·一道祥和的目光。
一场烟花，仍不忘的是那转瞬即逝的美丽。自己目睹中的辉煌。在空中耀眼地绽放出一道道颜色，同时也在我心中种下一株小草。让我在成长的种种期待，我在你的怀抱下尘埃落定。我愿意在你的怀抱下眷恋……
一声声浓重的乡音呼唤我的乳名。我把这声声呼唤记在我心中的永恒。不变的天中似乎能看见你的身影，你的那声呼唤。夜中，似乎有你唱的歌谣，让我心安。呼唤着身在异地的我。
我的脑袋被思念这种东西牵扯着。我奇怪，怪的是我的七魂八魄被这种东西勾走。也许在我的梦里，装的是故乡这方土地，土生土长的我在梦到故土上存在。原来，自己有多想念那里我也不知道，唯有探自己的心，才发现自己身患名叫思念的一种病。
描写乡情的作文 篇6
一跳清清的河流，夹在两山秀丽之中，河岸上栖息这我的父老乡亲。生活在这片宁静甜润的热土中，我感受到无限的快乐和幸福。
清晨，我早早的起来了，爬上披着绿衣的小山，呼吸着清新的空气，将自己融入大自然的美景中。过了一会儿，东边的大海升起了耀眼的红日，光芒照在山头，把山头染得通红。太阳渐渐升高，很快的照亮了家乡的每一个角落，赶跑了花丛中沉睡一夜的露珠。人间万物号相同是苏醒过来，整个家乡霎时活跃起来。山间，田埂上，到处都有早起劳作得身影，汗水洒在天地里，过是收获在秋天的季节里。
匆匆的，人们刚播下春的种子，似乎还没来得及清点，热闹的夏天已来临了。
夏天虽然热，但有白云为我遮挡阳光，有高大得榕树为我洒下绿阴，又热闹的场面为我解闷。每年的端午节，家乡总忘不了举行一场“龙舟大赛”那时有许多老叟来观看比赛，看小伙子们穿梭在河面上，他们把青春和活力展现的淋漓尽致，给人们带来了无穷的乐趣。
秋风吹起了，家乡给我带来了收获的喜悦:冬天降临了，家乡给我带来饱含的温暖。家乡深深的刻在我的心灵深处:在失意的季节里，他给我带来慰藉:在成功的日子里，他与我共享欢乐。
在七彩的人生中，家乡是最美丽的一色:在人生的五味里，家乡是最芬芳的一味。领略家乡，就是领略一幅美丽的画。
美丽的家乡，是你给了我生命，让我能在着五彩缤纷的世界里再走一回:美丽的家乡，是你给了我勇气，让我在失落的日子里能够重新站起来。
描写乡情的作文 篇7
我是个孩子，在巨大的城市里迷了路，无助，迷茫。记忆里总有一缕阳光——梦一样的地方，拨动心弦。
长大后故园像隔着纱帐一样在回忆里出现。知道害怕失去是徒然。而闪在脑海里一幕幕那么美，于是，苦也是甜。磕磕绊绊走出了童年，沉沉的铁锁钳着躯干，浮华与喧嚣，富贵名利与勾心斗角。只有在回望故乡时，心灵才会渐隐着喜与悲的触动，才会接受古朴原始的洗礼。
不会想胭脂水粉融入六朝秦淮，悲怨感伤充斥太湖雁荡，经不起呐喊。只是沉湎的江南。不会想大风催发高亢的歌，黄沙流入奔腾的河，经得起驰骋，躺不下心绪的西北。只爱故园，山，坠着盛夏的翠，裹着童年的欢，本本色色坐落在心田；水，漫过软软的泥，躺过小小趾间，弯弯浅浅流入思念。人，弯在整齐的玉米田，笑声回荡在硕果累累的园。山水人，简简单单，交织出了巴掌大的地方，握起来，却是我整个砰然的心脏。
爱的那么恋，是把根扎在那里；把甜美的童年洒在那里，把心灵所有的情系在那里。于是撩起思念，触动情怀的不是一排排整齐麻木的梧桐；不是一株株娇艳难近的玉兰。是踏满童年泥脚印的板栗树核桃树的枝干，是青的脆的梨儿接着红的黄的杏儿。颤颤地站在枝头，惬意于果实入手的一霎，那带着绿色翅膀的“精灵”，是最能打动人的尤物。
孙犁说它如菜花的色味，淡淡散着香。余秋雨说它莽莽苍苍，忽焉若有再顾若无。可望而不可即时，故乡早成了游子割心的痛。
我只是个孩子，没有前尘隔海那般惆怅，但那村头青的红的枣压满枝头的枣树；那甘醇香沁大娘家酿的高粱酒；那早出晚归，辛勤劳作的亲人们。梦里梦外，触动心灵。
人生一世，处处关情，举头望月时触动了，凭栏凝望时触动了。点点滴滴的乡情触动心灵，于是点滴成线，成片。迷路的孩子望见蔚蓝的天空，走出迷茫的日子。
描写乡情的作文 篇8
每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮。
我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。因此，我在故乡望月，从来不同山联系。像苏东坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想象的。
至于水，我的故乡小村却大大地有。几个大苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水平”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。
到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也颇而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。
我只在故乡呆了六年，以后就离乡背井，漂泊天涯。四十多年间，我曾到过世界上将近三十个国家，我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱茫湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡那苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！
我住的朗润园是燕园胜地。此地有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空灵，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮。
见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惘怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。
月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里。
描写乡情的作文 篇9
“老爸，和你在一起有两个多月了。在我的印象当中是最长的时间；你现在回温州了，我感觉好不习惯，好舍不得，好想念你…在外注意安全啊！”刚到机场就收到了大女儿的信息，下午五点半了，她放学回家知道我走了。我没有告诉她我今天要走的。
明年下半年就初三了，孩子说的是实话。
我只一句“谢谢”回过去，不敢说其他的，更不敢打电话回家，我怕我控制不住自己，会立即转身回家。
在外十五年，是该回家了！也许我的想法真是错误的：为了孩子而努力赚钱，而孩子需要的并不是用金钱能换来的东西。犹豫啊！
陶晓先生的《陪读》终于让我铁心了：明年回家。孩子他妈说：在外面发展只是多赚点钱而已，回家也饿不了，不要现在就想为孩子将来买房，孩子以后还不知道做什么，在哪里生活呢！
三个孩子，原准备在外再干十年，为他们将来准备房子，看样子我的想法都是错误的。这么累，是自找的！
看桌上抢劫、盗窃、受s贿、绑架和民事纠纷等两堆近尺高的案卷，只能摇头，丑恶的怎么就这么多在我面前呢？没有办法，为了实现理想，为了赚钱，累是没有办法的。是为“人”说话，不是为“坏”说话，这是我们的职业职责，心里轻松多了！
今天破例没有坐车回到宿舍，豁然开朗：家人身体健康，家庭和睦，孩子成绩还好，回家发展事业也不迟，按现在的县城物价，老本维持几年还没有问题。
晚上六点半了，估计家里正在吃饭，明年的今天，饭桌上应该多了一双筷子，属于我的……
描写乡情的作文 篇10
离开故乡四川已经整整三年了。可我还清楚地记得，当我背着行李最后一次回头凝望，她依然是那么大方地敞开怀抱，而我只能流着泪，默默地注视着。
随着隆隆的火车声，我们全家移民来到了第二故乡——海宁。这里有宽阔的公路，有高大的楼群，有壮观的钱江潮……一切是那样陌生，又是那么让我惊奇，使我这个山里的小子，一下子就喜欢上了。然而，我又怎么忘得了那生我养我的故乡。
夏天的山上一片葱绿，知了那美妙的旋律此起彼伏，在山间久久回荡。调皮的野兔在绿草丛中悄悄地探出半个脑袋，在警惕地打量着我。当我刚要向前迈的时候，它已经“咻”的一声躲进了自己的安乐窝。
任凭太阳多么无情，小溪里的水总是那样清凉，爸爸会带着我来到溪水里洗澡。小溪里有活泼可爱的小鱼，它们会趁我不注意的时候，轻轻啄几下脚趾表示友好。有时，它们还会成群结队地从我身边游过，好像是为我表演优美的舞蹈。河底还有各种颜色的鹅卵石，它们大小不一，形状也多种多样。
有时，我还会和几个好伙伴相约，一起来捉螃蟹。这里的螃蟹不仅多，而且个个长得身强体壮。它们常常躲在石头下面，只要搬开一块石头，就会有好几只大家伙横冲直撞地四处逃窜。不管它们的武器多么厉害，最终都成为我们的手下败将。
当树叶渐渐飘落，预示着秋天的到来。这时，山中弥漫着一股诱人的香味，那是野果成熟的信息。我会趁和大人一起上山的机会，去“扫荡”一番。而每次，我总能拿着战利品满心欢喜地回家。
故乡那清新的空气，那朦胧的晨雾，那婉转的鸟鸣，那青山和小河，那陪伴我的所有的一切，都是我最美的收藏。
描写乡情的作文 篇11
一排排独幢的双层小楼房，房屋后一条小河，房屋前面的一块块田地，这是我记忆中的家乡，日子随着屋后的小河流去。平静而又快乐。
寒冬过去是温暖的春天，农民们开始播种，每天早晨农民们便都早早的去忙农活，我比他们起来时晚得多，每天早晨伴着花香醒来，早晨八九点时，阳光不是太晒正正好，将油菜花的香味都晒出来了，走出门一看便是金灿灿的一片，走进去有的都高达我的头顶，我的脸上衣服上沾上一些花粉来。这时人们都已将上午的农活忙完，回到家中便开始生火做早饭，饭后老人们总喜欢坐在屋檐下欣赏自家的农田，还有一些会享受会生活的就在自家口门种上一些花花草草来修身养性，给金色的田野添上一些别样的色彩。
天气越来越热，到了夏天，人们忙完便总喜欢在中午睡一个午觉，每户人家的房屋后面都有一个小院，因为太阳被挡住，所以凉快又舒服，这时人们睡好午觉，便在小院里切一个自家种的西瓜来吃，凉爽的清风配上甜甜的西瓜真是妙不可言了。
夏天的炎热渐渐散去，天气渐渐凉爽，家门前种的果树上长出了一个又一个香甜的果实，人们开始收割水稻，乡间田野都换上了一片金色的礼服，为迎接丰收的庆典，家家门口都是金灿灿的。空气中弥漫着稻谷和果实混杂在一起的香气。
天气越来越凉，寒冬又一次到来，河水又一次被冻住，树叶都落的差不多了，每年冬季都会下一场大雪，感觉会冻住一切，人们也都不愿出来。
之后又是一年春天。
四季更替，循环往复，家乡的水土养育了一代代家乡的儿女，日子虽然平淡却安逸，有时候生活并不需要大风大浪那么丰富，平淡安宁也很好。
描写乡情的作文 篇12
放寒假的时候，我，表姐，弟弟，妈妈和姨妈一起去清远度假。我们坐了好几个钟头车，终于到了！这里树木茂盛，空气清新甜润。在这里生活最好不过了。
我一来到这里，开始觉得乡下一点儿也不好玩儿，没有游戏机，没有电脑，觉得很乏味。所以成天呆在酒店里，不想踏出门口一步。可是妈妈却说乡下人虽然没有城市人那么悠闲，但是乡下好玩的东西多着呢！我听妈妈这样说，心动了，所以就和她一起出去。
我们走了一段路，看见一位老爷爷正穿着“全副武装”，我很好奇，就走过去看看。原来那位老爷爷正在拿蜂蜜。他的身上穿着厚厚的衣服，手上带着一副厚厚的手套，正在赶蜜蜂。只见他的手伸进了蜂窝，小心地拿好工具，蜂蜜流出来了！我兴奋得快要喊出来了。那位老爷爷看见了我，对我说：“小朋友，你是来玩的吗？”我点了点头，老爷爷又说：“请进请进，欢迎你的到来。”我和妈妈进了老爷爷的房子后，老爷爷很热情地招呼我们，又给我们倒茶，又给我们吃蜂蜜，我尝了一口蜂蜜，很甜，甜入心扉。
乡下人的好客之情我们见识到了，我们和老爷爷道别后，又继续往前走，看见了一条清澈的小溪，溪水真清澈啊！有许多小鱼小虾在溪里游……我想捧起一把水洗洗脸，但是我犹豫了，生怕弄坏了这一幅美好的画卷。
描写乡情的作文 篇13
思绪不自觉地随着《故乡的榕树》翩迁，轻轻地，悄悄地降落在家乡那棵桑树上。老师讲的课我听不进去了，
望向教室的窗外，操场上那野蛮的，强劲的绿刺进双眼，好似那绿施了魔咒，永远不会褪色，却也不会有新生。我向更远了去，摩天大楼遮掩了缀有朵朵白云的蓝天，倘若巨人般的将我的思绪层层拦截。
不，我的家乡决不是这样的！
循着思绪，我降临到老家大坝的那棵桑树上。我怀念，我怀念放眼望去的那整齐划一的梯田，时不时从沉得弯腰的谷穗间探出身来的鸭子。我怀念，我怀念家乡门前那一片绿油油的田地，那绿，绿得仓翠欲滴，那绿，绿得生机勃勃，那绿，即使是最出色的画家也不可复制。我怀念，我怀念夏日的夜晚与弟妹躺在长椅上，听蝈蝈演奏，看星星变脸，最重要的是听爸妈讲那讲不尽的往事。
我像一只蝴蝶，轻轻地。悄悄地降落在家乡大坝旁的桑树上，用心与它对话；家乡的亲切的万物啊，我是从你那不朽的灵魂里挣脱出来的精灵，如果你有棵博大的心，能原谅我的不孝与背井离乡吗？如果你有爱意，能施舍我这在外奋斗的子孙一点点，哪怕如鹅毛般微弱的怜悯之爱吗？
骤然间，同学们抒情般温柔细腻的读书声打断了我的思绪。我抓起讲义，伴着书声一起发出赞叹！啊！我亲爱的故乡啊！
描写乡情的作文 篇14
一晃眼，已经两年多没回故乡了。而乡情，也似乎渐渐消失在了脑海深处，对于家乡那零零散散的记忆，也不剩多少了。
唤醒我内心对故土，对乡情的追忆的，是一把旧米。
那把米一直悬在我们家门前，我出生之前它就在那儿了，也一直没有动过。那是我父亲出城时一道带来的，他们可没少给我讲这把旧米的故事。“龟裂的土地却不会贫瘠，低矮塌败的屋舍却能保温守暖，挣钱不多的工作却能丰衣足食。故乡，真是‘天堂’。”在那个混乱的年代那里简直就是乌托邦，是人们心中美好的愿望。这把旧米，就是父母在那个“天堂”中收获的第一批劳动果实，也是故乡富足的证明。
我常望着它，冥冥中，觉得它一直在呼唤我，警醒我。我相信这把旧米就是我与故乡心灵深处的沟通桥梁。一旦看见它，脑中就不断地回放在故乡时美好的记忆。
啊，我是多么的爱你，我的故乡！
我爱你的一切，从清晨到夜晚，从初春到隆冬，你无时无刻都不在给予，不在展示自己那傲人的美。对我来说，这世界上不存在能和你相提并论的地方。所以，我不管走到哪里，我都会清楚的记得，我来的地方。
和善的农民，宽阔的乡道，突兀的山峰，清澈的河流，翠绿的树林……越来越多的景，越来越深的情，无需酝酿，一瞬就全部释放。那才是我的故乡！每到此时，我都会无比清晰地听到一句话:“孩子，回来吧。”说话的声音虽沙哑又低沉，但却在我的耳边久久没有散去。这是乡情在作怪呢，还是我自己内心的向往，抑或是两者共同的作用罢？
我的故乡，你富饶，你美丽，你和善。你爱我，我也深爱着你。无需你深情呼唤，我心自明，我会回去，去看你。
乡情的归宿，也终是故乡。
描写乡情的作文 篇15
黄昏下，孤零零的身影伫立在城市的天桥中心，看着桥下来来往往的人群和川流不息的车辆，一股浓浓的思乡之情漫上了心头，思念的心情被西下的残阳拉得好长、好远。我曾经是那么厌恶的故乡，是因为它的贫穷，我曾经是那么急切地想离开的故乡，是因为它的落后。而今，我身在这繁华大都市里，数着满街的高楼大厦，心里牵挂的却全是故乡，故乡的一山一水，一草一木。细心回想故乡的山山水水，才发现原来身在故乡的日子里从未曾留意过故乡的一切，故乡的美，故乡的纯，故乡的真，我都视而不见。
归去的落叶将呼唤着对风的依恋堕入尘土，泥土将它的泪水珍藏一地，在矿藏中孕育着新的生机。思念在等待中疯长，故乡的情在等待中蔓延。眼前飘浮着一浪一浪金黄色的波浪，那是麦苗成熟的风韵。低头聆听麦苗在土地里粗重的喘息，听风在庄稼地里窃窃私语，村民们心里充满了欣慰和安谧。儿时和姐姐手拉着手在麦田边打鸟，那是因为害怕烦人的麻雀偷去父母亲劳动的成果。一声鸣叫，小小的麻雀看见我逃之夭夭，我为逃走的麻雀而兴奋地摇晃着姐姐的双手，仿佛自己已成能帮助父母亲或对父母有用的女儿。稚气的小脸充满着胜利和骄傲，惹笑了正要吹过的秋风，安慰了雄赳赳，气昴昴立在地里的麦苗。
故乡的河流，静静地拥有她岁月的安谧，河边上的小林子，安稳地望着对面的小河。白青青的河畔，传来频频蛙鼓的声音，蜻蜓在河中央轻轻飞舞，一脚下去，点醒了正在沉睡的河水。河面上成群结队的野鸭，在河水里欢快地嬉闹。儿时的我早已脱悼穿在脚上的鞋子，进到小河的边沿，等待送上门来的小鱼。小鱼像是在和我做着游戏，明明是在河边上的，可当我伸出手的一霎时，它早已逃到了小河的深处。我看见它在小河的深处偷偷探出圆圆的小脑袋，仿佛在得意洋洋地笑着我，我生气地从岸边捡起一块土疙瘩，用力扔向小鱼的身边，可除了水面上溅起一朵水花，小鱼早就游得无影踪了。我只好无精打采地回到了小河岸边，叹口气，两手空空地回了家。
我思念的故乡，当我凝视窗外迷茫飘渺的雨丝，听着优美、动人的乐曲，我的心被带回了你的身边。曾经触摸到土地的灵魂，我知道，这时的我身处在地球东半部的黄土高坡上。在坡上的空地里，我席地而坐，风从身边吹过，吹走了我身上的尘埃，吹走了我全部的忧伤和欢乐。我开始静静地沉思，心灵便有了一种超俗的意念。身处在原地的时候，没有细心体会，那是因为心早就被轻风吹向远处，可现在回想起来，心灵深处一片的平静。
描写乡情的作文 篇16
李白《度荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”
离开了家，在外漂泊流浪。何处是故乡的羊肠小道，何处是故乡的白杨树绿柳？出门了，看不见父母的殷切的目光，听不着父母关心的话语。心灵从此欠缺了身心上与精神上的支柱。只好漂泊漂泊，继续漂泊。
漂泊的滋味到底是酸甜苦辣闲五味混杂。望见他人在自己的故乡里那么自由自在、那么放松愉悦，我想起我自己的家，那是温馨的港湾！
充满爱的家，充满甜美的故乡！我是吸着您的乳汁长大的，我是扶着您的臂膀学会走路的。如今，您的儿远在他乡，不能抚摩您那褶皱的鱼尾纹，不能细数您身上的银发，但儿无论走到哪里，都是您的儿！您与我的心连在了一起！
故乡的美，故乡的亲。我身上的每一寸肌肤，都含着您的细胞———我流的是您的故乡血！我喝的是您的故乡液！我睡的是您故乡的摇篮！您不仅养育了我，还养育了许许多多象我这样的孝子！即使他们远在他乡，他们也会心系于您，在您的安详的呼唤声中安然入睡。
每一夜晚，每一个清晨，我都遥望您的方向，心中黯然，惆怅……您用无形的手抚摩我的全身，轻吟着儿歌，使我安眠；您又用湿润的嘴唇亲吻着我的额头，使我睁开了朦胧的眼睛，您微笑的看着我，迎接又一个黎明。就这样，您的灵魂伴随着我度过一个又一个星辰黎明。
人是有情感的动物，一旦把心留在了某处，他就必定会思念它。每个人都有故乡，多少人都为故乡而奋斗！日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。唱出了游子内心的惆怅；床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡，悲出了李白的静夜思乡；烽火连三月，家书抵万金，唱出了边塞将士思乡的无奈！多少名人，多少凡人为故乡叙情，故乡的意义也深重远久！
魂系故里，人怜故土。失去了故乡的人，如雨中浮萍，漂泊无一；如无符歌曲，单调繁琐；如无叶之莲，饱受欺凌；如无光之星，黯然失色。
人怜故乡情，有怜有爱，更有思恋的美好！
描写乡情的作文 篇17
乡情是一首悠远的歌，总在有月的时候响起；乡情是一幅深远的画，总在游子思乡的时候展现出来。
——题记
故乡，是古往今来被诗人作家写入作品的材料之一。提到故乡，我们都有着共同的话题，那里有我们熟悉的风土人情；那里有我们熟悉的新鲜空气；那里有我们熟悉的人和物……
举头望明月，低头望故乡
一缕缕的月光照进屋子，好像地上形成的霜一样，抬起头来看那一轮明月，心中有一种感叹，于是低下头来，思念故乡。这首诗大家一定很熟悉吧。是啊，这是唐代诗人李白心中的思乡之情，每个人都会离开家乡，而在离开家乡的同时，便有一种非常强烈的感情--思乡情。我在市里读书，来为我的未来寻找方向，不得不离开家乡，而那种浓浓的思乡情，时常使我流下眼泪，去思念家乡。
夕阳西下，断肠人在天涯
枯藤缠绕着的老树上栖息着黄昏归巢的乌鸦，潺潺流水的小桥旁住这几户人家，迎着西风，骑着瘦马，一个人在那古道上独行。西边的太阳快要落山了，断肠的游子还在漂泊。想必这首诗大家也不陌生，这是马致远笔下的思乡之情，那几种景物好像是故乡熟悉的啊。思念故乡，是每一个在外游子的独有情感，那一年，去外地参加一个比赛，我在那看到的一切，仿佛都是家乡里的，这也许就是触景生情吧。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
每次过节，我都会想到远在外地的姐姐，这时我便会想到一首诗九月九日忆山东兄弟，这首诗，多么符合我当时的心情啊。想念姐姐，想念亲人，这是每个人都会有的情……
不管是李白的静夜思，还是马致远的天净沙秋思，还是王维的九月九日忆山东兄弟，这都是对自己家乡的思念，对自己亲人的思念，以及对家乡的热爱。
远在异地的亲人们，你们一定不要忘了自己的家乡，因为那是生你养你的地方。浓浓的思乡情，浓浓的念乡味。
描写乡情的作文 篇18
从小在家乡里长大的人，乡情也是最浓的。在我看来，乡情也就是我们对家乡的一种依恋，以及当我们远离家乡时，对家乡的牵挂。
家乡带给我们的回忆越多，我们对家乡的感情也就越浓厚。我的家乡是在一个小山村里，崎岖不平的道路弯弯曲曲的在山腰上蜿蜒着。我的家乡给了我一个乐趣横生的童年，我对家乡的感情在这些美好的童年回忆之中也越来越深了。
童年时的我在家乡里四处逛荡着，家乡里最不缺的就是自然里的美景，以及各种各样的最朴实的玩具。我能在家乡的春天里追赶着彩色的蝴蝶，能够在夏天里在长辈们的带领下带上游泳圈投进家乡清凉的小溪流，还能在秋天里摘取不同种类的果实，尝到不少的美味，更能在冬天里，阅尽大雪压山的奇旷之景。
我的家乡给我带来很多美好的记忆，这些美好的记忆最终都酝酿成了我心中浓稠的乡情。越随着长大，也就会由于各种原因离开家乡。第一次较久的离开家乡，是在我上初中的时候。我所在的初中校园距离家乡有一段距离，在我开学踏入中学的那一天。我大包小包的在父母的护送下离开了家乡。
那一天我的心情既有对新生活的憧憬，同样也少不了对家乡的不舍。但随即一想到，每个月我还能回家乡一趟，心里便也就没有跟更多的伤感了。只是我万万没有想到，初中生活开始的第一个月，我对家乡的怀念就已经无比浓厚了。
等到中学第一次月假，然后我迫不及待的回了家乡。不过短短一个月，家乡里的一切自然是没有变的，等到我回了家乡后，我的心里第一次感受到家乡的无比重要。
乡情，那是因为家乡带给了我们很多，并且家乡永远都会敞开怀抱拥抱着我们。
描写乡情的作文 篇19
窗外，雨，淅淅沥沥，络绎不绝的，是早起赶集的乡亲。
国庆假日里，乘着汽车在坎坷不平的山路上颠簸近两个小时，来到了这个城市的边缘，柳溪。这里养育着这样一群人，他们“日出而作，日落而息”，说话中气十足，淳朴爽朗的性格，连举手投足间都透着浓浓的乡土气息。这就是我的乡亲，是我日夜惦念的亲人。
喜欢这里的风景，放眼望去，绿！一望无际的绿！草绿，树绿，所有的一切都染上了这富有生命的绿，重重叠叠而又好不重复。草在欣欣向荣，树在日益繁茂，山在不断增加它的韵致，就连这里的万事万物都揉碎在这绿里，生机勃勃。
喜欢这里的乡情。窗外的泥泞小路上，有一对老夫妻正同撑着一雨伞，在雨中蹒跚前行，相互搀扶，每一步都走得十分仔细，仿佛手中握着易碎的陶瓷，那陶瓷又是唯一的珍宝。而雨伞撑起的是整个世界。这样的场景不由让人心里暖暖的。相扶到老，这才是爱情的真谛吧？正在寻思着，外婆从身后递给我一杯暖暖透着清芬的茶。让我倍感乡情的可贵。
也喜欢这里的自己，褪去了城市的浮躁，平添一份宁静。喜欢带着邻居家的小孩去田埂上挖折耳根；喜欢独自一人去河边垂钓，去享受一次生命的静谧；喜欢和家人围坐在小院子里，抬头仰望星空；不必担心钓鱼会空手而归，不必担心夜空中寻不见星星的踪影，就像陶渊明在《归园田居》中所说的“衣沾不足惜，但使愿无违”一样，只要获得了一份好的心情，又何必在乎这些外在的得失呢？
这里的山，这里的水，这里的人都与我的生命息息相通。爱这里的山山水水，一草一木，因为我的生命之上已经深深打上了它们的烙印。
柳溪，我爱你，爱那些淳朴的乡亲，爱那份融融的乡情!
描写乡情的作文 篇20
生活中从不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。人生中从不缺少光，只是缺少感受光的心灵。
今年夏天，厌倦了城市的喧嚣，便回到乡下老家，享受良久未见的美景，心里满是惬意。
乡间，人们总规律地生活，日出而作，日落而息。但，在农忙时，也需要晨兴理荒秽，带月荷锄归。开始吃饭时已经晚上八点，漫天星光璀璨，仔细看去，还能找到一条淡淡的、带子般的银河。见到如此美景，无法按捺心中的激动，走向乡间小路。
月光洒下，小河上荡起一圈圈涟漪，青苔斑驳了古老的砖墙，清风拂过柳枝，宛如二月的天。月愈圆，蝉声愈切。不知不觉间，天空飘下丝丝细雨，似音符般跳动在小河上，蛙声蝉鸣也为她伴奏。我静静地欣赏这难得见上一回的美景，慢走到一棵槐树边，它如伞的树冠承载了我许多回忆。景色依旧，故人却已成镜花水月，我坐上一根较粗的树枝，看着细雨坠河，烟雨蒙蒙。这条路我走过多遍，只不过一直都是两个人，现在他已离开，物是人非。雨停了，我望着月亮，希望找到广寒宮中的仙子，清冷寂寞的月光将我的影子拉得很长。这幅图美得让人忧伤，我却已融入其中。我本以为我忘却了他的离去，却在故地又揭开了这尘封的记忆。
人最大的优点是记忆，最大的缺点也是记忆。美好的终究只是梦境，亦真亦幻。总是说记东西很难，殊不知，忘却更难。一段刻骨铭心的伤痛，本以为已经忘却，到最后才发现它潜藏在内心最深处。人们总是说好了伤疤忘了疼，殊不知，更疼的是再次揭开这块疤。
但，人是不能被疼痛所打倒的。弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧！要勇敢面对自己和不可预知的困难，即使在人生最黑暗的时候，也不能放弃寻找希望，抓住破晓黎明的一道曙光，即使在黑暗中，也要用心去看、去听，相信黎明总会划破黑暗，迎来温柔的曙光。
描写乡情的作文 篇21
江南这是个极美的名字，谈到江南，亘古不变的是白墙黛瓦以及极具风味的江南小吃。正如每个季节都有最爽朗舒适的一天一样，在我的心里，江南是便最美好的地方这就是所谓的乡情罢。
这是一幅充满灵性的水墨画，浓墨，淡笔交织而成。白黄色的土地是濡湿的，像是刚下了一场雨。一步一景，一步一色，一步一形，一步一态。
穿梭于房屋河道间的空气此时也是清冽冽的，这里大部分房子都是用石头和木头垒起来的，在历史的烟雨之河中洗涤后，她们越发的显得年轻，空气中弥漫着一股倦怠的味道，流淌了千年的河水，似一条温柔的长臂，将历史揽到未来，把河水赋予生命，河水便有了灵魂；把河水唱着一首歌，河水便有了歌的旋律；把河水写成一首诗，河水便有了诗的韵味，把河水画成一幅画，河水便有了画的精髓！
如果你饿了，大可不必着急。瞧，前面拐角有一家早餐店，那里的粥浓稠清甜，炸得金黄的油条外脆内酥，还有大饼，上面撒满了芝麻，馅料也丰富多样，有肉馅的，咸菜馅，还有白糖馅的什么？你不喜欢？那就再往前走吧，前面有一家卖豆腐花的，滚烫雪白的豆腐浇上浓稠的汤汁，在撒上一把葱花，香气便马上扑鼻而来，这里也卖油条，不过可就比前面那一家逊色多了，适合切断放汤里，提鲜。这里还有豆浆，豆浆是现磨的，白糖放量的多少可以跟据食客的口味决定，豆浆里极少会发现豆浆渣，倒尽胃口，入口便是醇香。
这里的一切都是美好的音符，人们用纤纤玉指，弹奏出最优美的歌。我对江南的爱，便是乡情了罢。
描写乡情的作文 篇22
蓝天白云，绿树红花，是我对乡下的印象，我都永远不会忘记儿时在老家里当野孩子的时光。
早晨，黎明被鸡鸣声唤醒。咯咯咯。我穿着拖鞋，灰溜溜地走了出来，东张西望地寻找鸡鸣的来源。咯咯咯。土路的远处传来了令人激动的声音。走进去，路边的树林中有着不少的新奇玩意；跳的蛙，闹的鸡，舞着的蝴蝶，游着的鱼儿，落叶的树，飞翔的鸟，放着白色风筝的蓝天和害羞的太阳。最好玩的莫过于逗鸡了！悄悄地走向它们身边，然后靠近它们，在它们像寻宝似的啄地的时候。嘿！把脚用力地向地上踩出嘭的声音，然后张牙舞爪地向它们奔去。它们便会落魄的咯！的一声逃走。鸡逗完了再逗鱼，鱼可没那么聪明，吓了一次后又会回来被吓，所以很容易腻。若是饿了，咱还可以去木丛，木丛中找几个小果子尝尝，千万不要吃颜色淡的，那味儿肯定涩！当树林中的游戏玩一个遍时就可以回去了，而且保准会听见姥姥喊着我名：佳妮子你在哪哎？回来吃饭咯！于是便可以带着一身泥巴，脏兮兮的一蹦一跳地回去了。
如今我在城里读书了，但至今都忘不了儿时逗鸡吓鱼的幼稚行为，虽说如此，若那片树林没被砍光的话，我依旧会那么做。至于现在嘛，它们还等着我还它们一片树林来吓它们呢！
描写乡情的作文 篇23
我出生在一个温暖的“摇篮”里，。这是一个很美的地方，它是我的家乡――蓬莱。“蓬莱”，听到这两个字，你一定会想到蓬莱仙境那个蓬莱吧！我的家乡虽不是“仙境”，但胜似“仙境”。我爱你，我的家乡，美丽的姑娘！
我的家乡就像不慎落入凡间的仙女。家乡大自然的声音是仙女天籁的歌声；家乡的山是仙女貌若潘安的脸庞；家乡的水是仙女清澈的眼眸；家乡的花草则是仙女莲藕般的玉臂；家乡的人则是仙女孕育的小天使了。一切都是那么美丽，那么悠闲，“此乡只因天上有，人间难得几回见”啊！
一声声鸡鸣唤醒了我的家乡，让她再次忙碌起来。太阳冉冉地升上地平线，当第一缕阳光照进这个“仙女”的眼眸里时，她是多么耀眼，阳光为她抹上胭脂水粉，添了几分朦胧的色彩。草地上湿漉漉的 ，调皮的小水珠在草儿的怀抱里翻滚，它是那样的晶莹剔透，简直就是一颗颗洁白无瑕的珍珠。小水珠见到太阳就像老鼠见了猫似的，随即化成一股股烟雾缠绕在山间，有的像一条银龙围着山腰沉睡，有的像白丝带在空中飘浮着，是那么美丽！宛若人间仙境。
潺潺的流水声，小鸟欢快的歌声，知了和青蛙富有节奏的和声，汇成了一首自然的赞美歌，宛若天籁之声！
家乡的山很美，就像一个温婉少女的脸庞，让人禁不住想亲吻她。家乡的山名唤清水。自她的名字就可以知道，她很安详。沿着小路上山，路边是郁郁葱葱的树木， 野花遍地是。山里有一寺，与山同名，是著名国家4A级旅游景区。最著名的就是“帝”字形大殿了，供奉了许多神仙，每天都有很多人去朝拜；沿山路在往上走，就会看到“枝枝朝北”、“母子树”等十分有趣的奇特树木，还有“一线天”等奇景，让人流连忘返。
家乡的水也是极美的。小溪欢快地唱着歌，“哗哗”地向小河流去。清澈见底的小溪里面，一块块彩石水流磨去了棱角，变得平整而光滑，一些小鱼小沙在石间游窜。水沿着山往下流，时而激荡，时而平静，与山石相映成趣，好似一幅山水画！。我想，若能无欲无求，置身于这好山好水之中，岂不美哉？
家乡的花草则是点缀 他们默默地为“仙女”服务，为“仙女”梳妆打扮，带上装饰，让“仙女”变得更加美丽！
家乡的声音美、山美、水美、花草美，但人更美。这里的孩子总是无忧无虑的，他们是那么的天真和活泼。他们的快乐也是那么的纯粹而美好，童心未泯，。这里的大人也都十分友善，乐于助人 不存在都市里的'勾心斗角，笑容永远那么灿烂，这些“天使”真美！
夜晚总在不知不觉中来临，家乡的夜晚，繁星点点，就像笑脸撒满天空 ，把天空点缀着璀璨耀眼。而此时皓月就如一位害羞的美娇娘，用面纱掩面，神秘而又美好，调皮地与人们玩着捉迷藏。
啊！我的家乡真美！我愿时间在这一时刻停下，她的美好永远不被打破。我爱你，美丽的“仙境”！
描写乡情的作文 篇24
“我的家乡在东北，松花江上啊……”熟悉的旋律在耳边萦绕，慷慨悲壮的歌词充斥在脑海中，一首《我的家乡在东北》唱出了无数东北人的心声，他们热爱自己那富饶广阔的故土，我亦是如此。我不是豪迈奔放的东北儿女，所以在我的心中，被称为“鱼米之乡”的高邮是我一生中遇见的最美的地方。
高邮临近大运河，有了这个活源头，从古至今，人人几乎都享受着小康生活，也因为有了水，这里的风景显得更加清秀、俊美，丝毫不亚于江南那副娇羞的美景，比起以青山绿水而闻名于世界的桂林也并不觉得俗气。
在我的家乡中，无论男女老少，每一个都是那样的淳朴亲切。在清清的小河边，随处可见一两对祖孙俩，通常是奶奶在旁边忙活着，而年幼的孩童则在附近自个人玩得不亦乐乎，时不时传来一阵阵银铃般爽朗的笑声，若是磕着碰着，也没有事，那奶奶会以此训教孩子几句，但最后还是高高兴兴地一起回家。在公交车上让座付钱早已是习以为常的事，路边也总是一尘不染，人与人之间的互相问好早就溶入了人们的生活……一切是这么的亲切自然。
但最让我喜爱的并不是这儿的风俗人情，而是这里的景色。走在铺满小石子的羊肠小路上，左手边是清澈见底、风平浪静的长河；右手边却是宏伟壮丽的高大建筑，明明风马牛不相及的他们，却搭配的如此巧妙。在河边挤满了一排排人，他们或坐或躺，或倚着树干，轻合上眼睛，嘴里衔一根芦苇茎，好不惬意。也有人盘坐在一堆枯叶上，一手扶着脑袋，一手提着鱼杆，出神地望着远处落下的夕阳，就连鱼饵被鱼夺走了也浑然不知。还有几对老夫老妻相互扶持着，老太太不时垂下头在老伴耳边低语几句，那老伴连忙就点了点头，也不知他们说了什么，但心中暖暖的。一阵大风吹来，粗壮的大树轻声低吟，湖里的鱼仰出头来仔细地聆听，可是却一不小心，弄皱了铺在水面上的那层透明纱布，惊得它微微颤抖起来，一圈圈晕开，地上的树叶也不再老实了，它们在风伯伯的鼓舞下一会儿在地上打几个滚儿，一会儿又在天上腾云驾雾，玩得笑破了脸。
我的家乡是一个平凡的小城，但它的普通中的一举一动却让我着迷，在我快乐、伤心、愤怒时，它始终陪在我身边，张开双臂迎接我的归来。
描写乡情的作文 篇25
故乡是最令我难忘的地方，在那里我度过的童年时光虽然短暂，但它仿佛是一个金色的梦，给我留下了许多快乐。
每当我仰望蓝天或回忆往事的时候，就想起那绿油油的稻田，风轻轻一吹，那井然有序的稻子便掀起了一阵阵稻浪，还伴随着悦耳的沙沙声；就仿佛看见一群群逗号似的蝌蚪在水渠里嬉戏；就似乎听见农夫们在田埂上谈笑风生，他们在分享各自的种植技巧；就想起院子后面一棵棵清香的桅子花树，灶台上爷爷奶奶忙碌的身影，鸡窝里传来的鸡鸣声，池塘里躲着的大水怪
如今的我已经是一名初中生了，能回到那片土地的机会已经越来越少，每当有时间，我便格外盼望能回去。每次回去都会发现她是那么可爱，空气是那么的清新，远离喧嚣，内心无比的平静。在那片土地上，留下过我童年无教的脚印。
我在码头上捉过小鱼，那是我最难忘的一件事。我经常和爷爷用一个盖菜的帐子去池塘边捕鱼。将纱网撒下，在它的上方扔下米团，醇香的米团慢慢散开去，接着就静静地等待鱼儿的光临。常常我们都会满载而归，捕来的小鱼有时会用来喂鸡和鸟龟，只要把鱼一倒到地上，鸡就会迈着竹竿般的细脚大步流星奔向食物。乌龟可不像鸡那般反应迅捷，而是要等到周围环境安静下来才将食物一个个消灭掉。
儿时，乡下的奶奶把我真当个宝贝。有一次我随奶奶去田里干活时偷偷地蹲在草丛里。奶奶找不到我，就大声呼喊我的名字，我躲在那里不出声。奶奶连叫我好多声仍听不见回答，她着急了，将菜篮子随手一扔，火急火燎地寻找我，我却在那匿笑。眼看奶奶着急上火了我才从草里钻出来，却还是捂着嘴站在那儿咯咯地笑。奶奶朝我这冲过来，一把抱住我，一边笑一边责备我。
故乡给我留下了许多难忘的回忆，在那我度过了快乐的童年。我爱你，故乡！
描写乡情的作文 篇26
故乡的山美水美，人更美。
冬天的山是最美的，雪覆盖在山上，像给它穿上一件厚厚的棉袄。山上的树脱下绿衣换上白衣，这时我会和小伙伴们一起摇树，一摇，树上的雪就全部都落下来了，如雪白的樱花在空中迎风飞舞。傍晚，阳光斜射在山腰上，微微金黄色的光映着白雪，那美得无法言说。在那雪地里留下了我无数的脚印，在那树下留下了我无数的欢乐。
故乡的美可不止这些，最美的还数它的水。
说到故乡的水那真是可以用一面镜子来形容。一条清澈见底的小溪，终年潺潺地环绕着村庄。溪的两边，时时会有几个村妇在洗衣服，妇女谈笑的声音，棒锤敲打衣服的声音。那真是动听啊！小溪的两旁，种着几棵垂柳，那长长的柔软的柳枝，随风飘动着，婀娜的舞姿，是那么轻柔，那么美。有两三枝特别长的，垂在水面上，画着粼粼的波纹。当水鸟站在它的腰上歌唱时，流水也应和着，发出悦耳的声音。
我的故乡不仅有美景，还不缺美人，故乡的人美，美在勤劳。故乡的小哥哥，小姐姐在田里干活，可以说是男女搭配，干活不累啊！一个个没有说累，喊晒不干了等话，都是在勤奋努力的。反正就是一句话：干！在这么美的景色中又有着勤劳的人儿，啊！多么美的人！多么美的一幅画。
我的故乡的美啊，真是说不尽，道不完。需要我用一生去慢慢欣赏。
描写乡情的作文 篇27
城中落雨之时，是极静谧的，没了乡间屋瓦与滴水的碰击声，窗户上倒像是晕开了水彩涂景。霓虹去了喧嚣浮华，空留艳俗色彩映在泛起水光的路上，不时溅起，不时落下。停下来的须臾，恍觉满地红尘绝影，洗尽铅华。
虽如此，与城市相比我却仍是如过去一般偏爱乡村，难忘那落雨后完全不同的耳边声音。
父亲的家在那个小小的村子里，往时辛酸疾苦我全然不知，只是爱着那里与城市难以相比的风情，鸟舒鸣，叶微卷，风轻抚，空中云朵朵游离，阳光偶尔从枝叶罅隙间流下来，洒了满地欢喜。当然，我更爱的自然是那座温馨的小房，虽不大，远不如市中豪华或风格胜人，但家人们的温情叫人无法不对这里生出些许留恋来。
记得每次来到这里，很远便能看见爷爷站在家里小院的前面挥手，不论季节，记忆中的爷爷竟无一次缺席，有时更会大声地唤上几句，我们内心开怀之余，又见他讨来奶奶几句嗔怪似的责备。
小妹今年已十一，正是可爱的年岁，笑起来不掺杂志，常常叫婶婶把她的头发梳成一些奇特的样式，惹得婶婶急了，她又会抓着梳子有点可怜样子的小心走过来。
姐，帮我梳头发呗
就算此时我在屋外陪母亲做着什么，也一定就快步进屋帮助小妹了。
是的，我爱这个地方，爱他们一切风雨与艳阳。许是那年初到乡间并不熟知，阴云翻滚袭来时，我正独自一人在一片较为广阔的平地上小憩，似乎是瞬间，天地就换了模样，我有些恐惧又强让自己冷静下来，没有听从母亲一同陪伴的建议此时尝见苦果。
雨开始落，雨开始倾盆。随手携带的一把小雨伞毫无用处，只得匆忙间跑进一个未建成的平房里，好在未到傍晚，且还是阵雨，玉米地里稀疏的撞击声渐渐停下，我小心地举着伞越过崎岖慢慢回家。啊，他们是不是非常担心呢？这样想着我加快了步子小跑起来。
没浇到雨吧
怎么样了
不是意料之外的场景，也不是什么值得落泪的大事，那个瞬间，但我和小妹一样大的十一岁那年，莫名的红了眼眶。
天边的云很快散去，夕阳迷离的色彩衬了块艳紫色琥珀，又染了蓝色花朵汁液的水泽。拥向家人们的我微眯着眼看向天际，那一刻云不来风不走，世界美的像一个幻觉。
雨的声音还活在记忆里，或许真成了那句话吧。
世界上有一种最美的声音，那就是亲情的呼唤。还真如此不过。
描写乡情的作文 篇28
曾几何时，沉醉于陶渊明那采菊东篱下，悠然见南山的淡泊与闲适，总想在大自然寻觅美的踪影。最后才发现，美，就在身边。
几个月前，曾去老家农村待了几天。闲暇时，在田间散步，不经意间发现那簇茉莉开的极好。朵朵茉莉，在绿叶的映衬下，清丽动人，冰清玉洁。远远望去，朵朵茉莉，如同碧空里的星星，分外绚烂。那阵阵清香，在清风乍起时飘散，似乎就要溢出来。
殊不知，初夏的天空阴晴不定。一场骤雨，弄得我们惊慌失措，幸而路边有凉亭。那簇簇茉莉会不会在这暴风雨中倒下呢？我不禁心生怜惜。
骤雨初歇，我惊呆了朵朵茉莉虽然被打落了不少花瓣，却依然亭亭玉立，傲立雨后的世界。洁白似玉的花瓣被雨浸得湿漉漉的，仿佛变得透明了。晶莹剔透的雨珠在打着滚儿，将她们点缀得光彩照人。她们在风雨中如此拼搏，即使被打得花瓣零落，也要坚持最后的胜利。
倾心于茉莉的淡雅，更倾心于她那拼搏向上的情怀。
曾几何时，沉醉于陶渊明那采菊东篱下，悠然见南山的淡泊与闲适。其实，美，可以不寻，可以是留心，也可以是邂逅。
描写乡情的作文 篇29
我的家乡在一个小村庄，那里四周都是青山绿水，唯独只有一条曲折的小路通向城镇。我的爷爷奶奶曾经就住在那里。不过后来我们又搬到了城市里。我虽然没有过多了解过我的家乡，但是也还是去看过几次。
家乡的房屋大多是用砖头一块块搭起来的，黑色的瓦，白色的墙。村庄旁的小河源源不断地流着，清澈见底。在阳光照射下，小河就好像是闪耀着的，五颜六色的。村后的山庄，有一片小树林，那里一年四季都充满着生机。风一吹，翠绿的树叶便满天飞，好似蝴蝶在起舞，给人焕然一新的感觉。
家乡的人很友好，大家都是团结一致的。谁家有个困难，大家都会热心地伸出援助之手。家乡的人是好客的，谁家来个客人，大家都巴不得请客人来吃饭呢。家乡的人是勤劳朴实的，大家都是起早贪黑地干活。空闲时候，大家就聚在一起嗑嗑瓜子，聊聊天。现在，很多的年轻人都不再留在家乡，都出去打工奋斗，留下的都是些孤单的老人们。
家乡，在人们心中永远是不可代替的地方。它是人们灵魂的归宿，永远流露出浓浓的乡情，带给我们无限的依恋。
描写乡情的作文 篇30
我的家乡坐落在黑龙江省的东部，它有着中国蜂都的美誉。家乡是我成长的摇篮，是我梦想开始的地方，它是美好的、宁静的、温暖的，我的家乡迎春，它虽是个小地方，但我对它却有着浓浓的一份乡情。
家乡是美好的。清晨，它没有大城市的喧闹，没有大城市的繁忙，人们就在这宁静而祥和中开始了一天的生活。每个人都做着自己的事，上班的上班，上学的上学，一切都是那么安逸美好，当然也有热闹的时候，每个月的5号和22号是赶大集的日子，这两天人们会到热闹的街市上买东西，即使不买东西，也要去凑个热闹。家乡是多么美好。
家乡是宁静的。傍晚，天上的云一朵挨着一朵，软绵绵的，好似一大块棉花糖，让人忍不住想去摘下几朵。有时也会看到火烧云，那天边的云红彤彤的，缓慢的移动着，不得不让街上的行人停下脚步去欣赏眼前这夕阳西下的美景。家乡是多么宁静。
家乡是温暖的。在这里的人生活都很舒适、安逸，这里的生活节奏慢，会让人身心感到很放松，就算性子再急的人在这里都会静下心来愉悦的生活。在外漂泊的游子们也会时刻惦念着家乡那盏暖暖的灯。家乡是多么温暖。
我爱我的家乡，家乡的一切都是那么平凡而又朴实，它扎根于我的内心，让我没有理由不爱这个小镇；我爱我的家乡，它是我生活的地方，它伴随着我的成长，让我体会到了大自然的芬芳；我爱我的家乡，虽然它只是一个小地方，但却承载着我的幸福和梦想。
描写乡情的作文 篇31
在繁华的大都市边缘，总是坐落着一个客家村，聚集着远离家乡在异地客居的异乡人。而在厦门之边，有一个戴家村，弥漫着汀州昼干的质朴之香，充斥着好爽直率的落家方言。他们之中，有垂暮的老人，有在大城市发迹但逢假必来的富人，也有半大的孩子。众人聚集一堂，凭一己之力，令汀州之火逾烧逾猛，持继不灭。
而我，也是这客家村中的一员，若要细问源头，还要追溯到幼时代。
幼年时，乡情是一只竹木箱。里头塞满了长汀姨婆的自制豆子，有时还伴着令人喝了浓睡不消残酒的农家米酒。在夏风清拂中，我总爱坐在阳光的竹编椅上，摇头晃脑地嚼着豆子，虽面对着高楼大夏，但心里却响彻着姨婆用方宫阿囡阿囡的呼喊声。后姨婆逝去，竹木箱在不随着叔汗水淋漓的问候而来，可姨婆却在我的心里用美食滋味播洒下一粒种子，静待发芽。
姨婆，仅是芸芸守在家乡念盼子归的众人之一，但假若以一及众，便惊讶发觅，守乡老人竟在无数城市孩子心中洒了家乡的种子。无数种子静待发芽，传递乡情的讯息。童年时，乡情是一包夹心豆子。爸爸有一位生意伙伴，也是汀州人，两人好像是好兄弟。虽有时闹得面红耳赤，破口大骂；有时温声细语，相互问候，都坚持只在电话中用儿时的长汀方言，不用早已熟络的闽南语。每逢那位叔叔来我家，都会带我捎来一袋土包装的长汀夹心豆子。我不知身着面装的他从哪弄来这土特产，但在我眼里，他丝毫不用这个略带俗气的装备而失了风度，友而沾上了浓浓的人情味。他有时会盯着我沉思一番，然而转头对着父亲感慨故乡旧人旧事，话罢总气意味深长地加上一句这夹心豆子，能嚼出点家乡味儿呢。
那位叔叔，仅是大城市求职的农村青年中的一个可他对家乡的申请却不经令我感慨，思乡之情不仅在亲人之间传递，还在明争暗斗的广大生意场上流转。叔无意之中，令我心中的乡情这种默默发芽。乡情，的确存在于城市生活的每一个角落，而某传播者，便是无数个微小的离乡旧人。
少年时，乡情是一年一度的中秋祭汀江。在人山人海后的我，总惊叹于着庞大的客家村之人数，惊叹于这庞大的客家村之人数，惊叹于长汀，这么一个不起眼的小县城，竟在那么多人心中吕据着重要之地。汀江并不汹涌澎湃，可其正如我心中那不断抽叶生长的乡情之种，延绵不绝，千载不断。
在城市之中，原来敬落着许多同乡之人，原来生长着许多乡情之种。一年一度的祭江，成是逢假必聚的客家存会，都见证着众长汀同乡人心中逾窥逾烈的乡情之火。总纵使时代大浪凶猛无比，纵然故乡老屋可能荒草满布，每个汀州人心中的火热，汇集一堂。以一及众，乡情不灭。
描写乡情的作文 篇32
我的家乡在天水市秦安县的一个山沟里，哪里景色怡人，瓜果飘香。随着时间的流逝，我的记忆也渐渐丰满和清晰起来。
那棵又高又粗的老槐树，是我童年最好的玩伴，抱抱那棵老槐树是我小时候最喜欢做的一件事了，我一有时间就和姐姐一起去老槐树那里抱住它，尝试将手拉到一起，但每一次都会失败。我们在她身上蹭呀、爬呀、滑呀，她都像位慈祥的老者，宽容的放过我们，我们和她的情感最深了。现在，我或许能抱住老槐树了，可我却身在他方，没有时间回到故乡。哪棵老槐树啊！每逢五月就会开花，槐花很香，是洁白的，像极了祖祖辈辈在山沟里生活的老百姓，他们每个人都是这棵树上的一朵花，尽情的绽放着自己，用他们洁白而纯朴的心灵诉说着昨天，憧憬着未来。
难忘啊！久别的老槐树，难忘啊！家乡盛产的苹果和蜜桃。曾记得，我们常常爬上低矮的果树，嬉闹玩耍。春天我们在果树上玩捉迷藏；夏天我们在果树上晒太阳；冬天我们在果树上打雪仗。大家总是盼着果树结果，每到秋天果树结果时，我们便争先恐后地跑去，挑一颗最大的苹果，那个甜啊！那个脆啊！令人百吃不厌。现在我又想吃家乡的苹果了，我又想爬一爬果树了。可是，我又怎样才能回去呢？
想念啊！家乡的山；想念啊！家乡的水；想念啊！家乡的人。我还能回到家乡抱一抱那槐树、爬一爬那苹果树、桃子树吗？我还能回到家乡，无拘无束地奔跑在乡间的小路上吗？我真的还能回家乡，过那种朴实的日子吗？我什么时候才能再回去呢？
那怡人的山水，那诱人的果，那纯朴的人，你们永远是我魂牵梦绕的牵挂。
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，让我们好好写份
乡土中国读书笔记1
《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
一、乡土社会的特性
费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。
原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。
二、文字在乡土社会中的地位
费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。
我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。
接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的
人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系—————语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系————文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。
三、差序格局
在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体；但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。
费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局；而中国乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。
社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是平等一样的，权利义务在这里得到了产生，每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任；每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。
而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。
既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识中国乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”。
四、家族与男女有别
在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中政治、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担政治、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的；而且家庭在承担政治、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的西方家庭不能胜任这一功能。中国乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的死亡而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。
在上面我们提到中国乡土社会为了承担政治经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。政治经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。
从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈血腥的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但中国乡土社会中家庭承担了政治经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到中国乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。
五、乡土社会中的礼与法
就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在中国乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，中国乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。
乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在中国的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。
上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个人权利和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。
在中国乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于A村民的猪在外觅食的时候把B村民家的祖坟给拱了，A、B两家人协调不好，闹到法官这里，B村民要求赔偿两头猪和一场法事而A村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合中华人民共和国法律为由不接受审理，结果导致A、B两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安插进来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法制度在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。
六、乡土社会中的权利结构问题
在讨论乡土社会权力结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种权利结构。在这本《乡土中国》里面他一共提到了四种权力结构的形式，即横暴权力、同意权利、长老权利以及时势权利。横暴权利是一个阶级以权力为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种权力结构，这种权力结构存在的前提是作为被统治的另一阶级需要具有一定的剩余利益。
同意权利产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水平，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意权利在此产生。长老权利是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的权利。时势权力发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。
接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴权力的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性权利的出现是没有什么实质意义的。但是在中国，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴权利的产生，这是乡土社会对横暴权力的限制。
但这并不是说中国社会就不存在横暴权力了，在中国乡土社会横暴权力的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家统治层的权利的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行压榨，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新政权的产生，这时横暴权利终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么中国部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”政治。而同意权力产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意权力的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。
再讲长老权利和时势权利之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的长老权力与属于社会变迁所影响的时势权力是同时存在的。
费孝通先生认为，在中国乡土社会中起支配的权力是长老权力，一种教化性的权利。这种权力之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是长老权力在乡土社会起支配的原因。而时势权利发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的权力。
上面我们说了，时势权力与长老权力之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔开来，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的权力变动方式来改变长老权力下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，长老权力衰落了，随着而来的是时势权力的抬头。
当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中长老权力逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人自杀的新闻。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为长老权力的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。
《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题；虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人自杀等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。
乡土中国读书笔记2
《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。这十四篇文章分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。以下我就选择了其中我比较感兴趣的几篇：
一、乡土本色
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下人。
他们才是中国社会的基层。”这是费孝通先生在本文中的第一段，间断的一句话，就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面
紧接着，费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。”也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
通过费孝通先生的描述，展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转换，而不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的工作，这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且非常稳定。
为了这种稳定可预期的生活保证，农民只需要气候正常，不需要技术革命；只需要按部就班，不需要别出心裁；只需要求是，不需要创新。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。不得不佩服费老对这一点的精辟解释，我想如果没有大量的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。费孝通：乡土中国
二、文字下乡、再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好，还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地就说明了那个所谓的“愚”只是见识问题，与智力有何干呢？继而费老很自然地过渡到了“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体————“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
到了今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区别，不过，这自然是题外话了。
乡土中国读书笔记3
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
乡土中国读书笔记4
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。（美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。）
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便；
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。（熟人社会）
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。（礼俗社会：有机的团结；法理社会：机械的团结）
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
此心安处是吾乡。
我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地计划着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依赖。这是现代年轻人不会有的。
中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么？”那些统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局，是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。
乡土中国读书笔记5
（一）在“男女有别”一节里，提到OswaldSpengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”
费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中
（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。
（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。
我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好，在乡亲中已经没什么威信。
乡土中国读书笔记6
记得准备到南京的学校报到的时候，临行前家人给了我小包土，说是取自灶心，现在家家户户早就没烧灶了，好容易才从中药店里找到，让我到了学校和了当地的水，把这包“灶心土”吃下，这样可以适应当地的环境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，说也奇巧，来南京好几个月了，不但没有不适应，身体状态反而更好了。您说这土多么神奇？
这样的经历，让我看到费孝通在《乡土中国》开篇的：“从基层上看，中国社会是乡土性”的时候，对这个“土”字有了更深一层的体会。尽管《乡土中国》写于上世纪四十年代，六十年过去了，中国社会早就发生了翻天覆地的变化，那种“面朝黄土背朝天”传统生活离我们很远，但是中国社会的乡土性到了今日仍然牵涉着我们每一个人的生活，那种“安土重迁”、“落叶归根”的思想，正是中国人民浓浓乡土性的体现！
从结构上看《乡土中国》包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文，其中“中国社会是乡土性”这句话，是本书所有内容的出发点。围绕着“乡土性”，作者从语言文化、人际生活、道德、经济与社会风尚、政治统治与法律、身份与风尚、社会发展这些角度谈论乡土社会的方方面面，不但涉及到中国社会的传统结构与中国国民的性格，还向读者们揭示了一个宏大的社会图景。
一、篇章介绍
首先是《文字下乡》，在这一篇中，作者从空间的角度辨明“乡土社会中的文盲，并非出自乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质”。乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，常处在面对面的直接性的交流中，这使得作为人类交流媒介的文字载体在乡土社会处于一种非必要状态，所以作者指出“单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，在提倡文字下乡的人必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多认识几个字也学并不能使乡下人“聪明”起来。
在《再论文字下乡》中，作者从时间的角度分析乡土社会文字的不必要性。首先，文字的产生是因为人与人在传递信息过程中遇到了时间和空间的阻碍。时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。就今昔之隔而言，一个在乡土社会中的人所需要的记忆的范围本身很狭窄；就世代之隔而言，乡土社会是一个很安定的社会，人在熟人和熟地中长大，个人的经验就等于世代的经验，经验无需要积累，只需要保存。所以在稳定狭小的乡土社会里面，只靠说话而不依赖于文字和书籍是足够传递世代间的经验的。
《差序格局》的开头作者说私的毛病在中国比愚和病更加普遍，这里所谓的私是一个群己人我的界限怎样划分的问题。中国社会结构的基本特性是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波纹一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在我们传统的社会结构里面最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪就是一个差序，也就是伦。在差序格局中，社会关系是逐渐一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。所以我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
这点恰恰和现代西洋团体格局形成了对比。西方社会在团体格局之下，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系之上，而且与基督教的宗教观念相关，虔诚和信赖是其一，个人在神面前的平等和神对每个人的公正是其二。所以作者在《维系着私人的道德》中指出，差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切的普适标准，也不发生作用，一定要问清楚了对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来。
《家族》篇说在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不限于亲子，可以顺着父亲系这一方面扩大，在结构上是一个氏族，家是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家的大小依着事业的大小决定。中国的家是一个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴。讲究效率的事业，排斥夫妇之间的私情。不光是性别，不同的年龄组之间也保持这较大的距离，这是把生育之外的许多功能，拉入家庭社群中的结果。
在《男女有别》中，作者指出，乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏，而稳定社会关系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意义体系。所以乡土社会中的家庭男女似乎只不过因为生育的目的而结合在一起，并没有太多的感情上的交流和气和，而真正感情上的交流更倾向于同性之间的展开，这也使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的。总之，“乡土社会社会是个男女有别的社会，也是一个安稳的社会”。
《礼治秩序》篇说所谓人治和法治的区别，不在于人和法两个字上，而是在维持秩序时，所用的力量和所根据的规范的性质。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。礼治的可能性必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以礼来维持（礼就是对传统规则的服膺）。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。所以在《无讼》中提到，在乡土社会中，负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是择狱。讼师是没有地位的。乡村里的调解其实是一种教育过程。维持礼治的力量不在身外的权力，而是心里的良心。所以礼治秩序更注重修身，注重克己。《无为》篇中，作者提到两种权力。
一种是横暴权力，它是指权力是冲突过程的持续，是统治者的工具，存在于阶级斗争中。乡土社会中，横暴权力的基础不足，因为农业的剩余随着人口的增加而分摊。另外一种权力是同意权力，它的基础是社会契约，是同意，社会分工越复杂，这种权力范围也就越扩大。但在乡土社会中自给自足，分工有限。所以乡土社会的权力结构，名义上是专制和独裁，但从人民的实际生活来看，却是松弛和微弱的，是无为而治的。此外乡土社会还有第三种特别的权力结构，它是发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，即长老权力。《长老统治》中提到，人生如逆流，总得接受一番教化，使他能在众多规律之下，随心所欲而不碰壁。不过，被教化者并没有选择的机会，他要学习的那一套文化是先于他而存在的。教化的过程是替代社会去陶炼出合乎一定文化方式中、过全体生活的分子。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但扩大到成人之间的关系得有个稳定的文化，这种文化就是儒家提倡的长幼有序。所以我们客套中相互询问年龄不是偶然，这礼貌正是反映出我们这个社会里相互对待的态度就是根据长幼之序，长幼之序也点出了教化权力所发生效力。
《血缘和地缘》篇中说，血缘社会是稳定的，缺乏变动的，生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。在亲密血缘的乡土社会中，商业是不能存在的，这种社会的交易是以人情来维系的，是相互馈赠式的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础。
《名实的分离》：在激烈的社会变迁中，容易产生文化英雄，他们提出想法获得信任，时势造就权力，作者把这第四中权力叫做时势权力。传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对，但是社会在发展，旧的经验不可能完全解决新的.问题，在社会变迁速度足够慢的情况下，通过对“注释”来为长权力注入变动的内容。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。这样就变得口是心非，名实分离了。
《从欲望到需要》主要说在乡土社会中，人可以靠欲望来行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了需要，因之有计划，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。
通过对篇章的分析，我们可以提起出以下信息：首先是乡土性作为传统中国最基础的特性，是因为农业和有游牧或工业不同，它是直接取自于土地，直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的，乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，乡土社会是一个熟悉的没有陌生人的社会，社区的单元是村落。此外我们还可以从乡土性还可以延伸出一些农村社会的其他特性，即从空间上看，是相对固定的，从时间上看，是相对静止的，从村落内人际关系上看，是熟悉的，从村落间的人际关系看，则是孤立的。《乡土中国》这本书虽然很薄，但是它却为我们提供了一扇了解中国乡土生活的窗口，也我们找到了解中国社会的切入口，尽管我们国家正经历着城市化的过程，但是中国社会的根基仍然在乡村，某种程度上乡土文化仍然刻印在我们每一个中国人的身上，这样我们只要能抓乡土社会的某些特性，也就为中国社会很多现象找到了雏形。
二、问题论述
下面将《乡土中国》中几个核心概念结合当前中国的某些现象进行分析。
1、熟人社会
中国社会是一个熟人社会，对比西方在法律框架下人人的自由与平等，中国社会则多了许多“人情味”，这种“人情味”通常无法用法律来解释，而是在礼俗与道德的支配下影响着人们的日常生活。就拿当前中国最热的“看病”而言，它始终牵动着中国老百姓的神经。本来有病去医院看病，医生履行自己的自责，然后药到病除这是最简单不过的事情，但是中国社会却出现了一个特殊的现象，即给医生塞“红包”。病患以“红包”为媒介重点在于拉近了与医生，从而和医生建立某种关系，混成熟人，而另一方面，医生往往也是对于那些“熟人”似乎更为体贴，相反如果是“陌生人”医生则更偏向“铁面无私”，不但要求病人做各种身体检查而且在开药问题上也较少考虑病人经济负担。中国是一个熟人社会，这种熟人社会的文化在于，对于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢时难以说话，相反人们对于陌生人的态度则生硬得多了。所以在这样的熟人文化下面，就不难理解为什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其实在中国社会，何止单单“看病”如此，各行各业，任何事情都离不开“熟人关系”，“熟人与关系”是法律制度以外，维持中国社会运行的另一套规则，即“潜规则”，作为一个在中国社会生存的人，如果单单依照法律制度和程序来办事是绝对不够的，须知法律背后还有规则，唯有懂得这些规则才能在社会中如鱼得水。
2、礼制秩序
如果说“熟人社会”是对中国社会的一种描述，那么“礼治秩序”则是这种熟人社会背后的机制，这种机制是说礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为做得对。这种礼制其实是融入在我们生活的方方面面的。最明显的是我们从小到大被教导的长幼要有序。我体会最深的是每次放假回家或者准备出远门，家人总让我去拜访家里的长辈，我想这正是礼的一种体现。有了礼就有了秩序，就不会乱套。所以我们餐桌上有礼，我们仪式上有礼，我们逢年过节有礼。有意思的是，中国社会的这种礼很难用统一标准定位的，因为各地各乡的风俗不一样，汉人和少数民族的礼也大相径庭，但是这并不妨碍礼在社会中所发挥的作用。同时，我们也发现尽管随着社会的发展很多传统的礼节已经简化，很多现代人甚至不知道现行礼节的来源，但是礼的现象却依然存在着。应该说从礼制秩序入手，结合生活情景是认识传统中国社会的国情、切透中国传统文化特质的重要思路。在中国把握了礼数，就能融入熟人社会，但是礼的学问学校并没有教，也教不全，而是需要我们在日常生活的点点滴滴当中去积累。
3、男女有别
谈起“男女有别”，我印象最深的是小时候课堂座位上的三八线。中国社会男女授受不亲的观念似乎是从小学就开始萌发出苗头来了，记得小时候，小孩子间往往是男生的一小伙，女生一小伙，小团伙内的同性成员往往比较亲密，而团伙间异性同学的交往有时则多了一种团体竞争对抗的成分。此外还会出现另外一种情况，即假如小组的某个成员经常和异性团体混在一起玩耍则会受到原来小团体的排斥和遗弃。另外我也发现了另一种现象很有意思，就是在中国女生间的关系通常都是很亲密的，所以有闺中密友的说法，不但同吃同睡是常见的事情，而且女生们无论散步还是聊天都喜欢手牵手表达一种友好的关系（而在国外女生间的牵手是很少见的，牵手的可能是同性恋）。
费孝通在《乡土中国》中提到这是因为男女有别使得男女的结合更多的是因为生育的目的，而没有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更倾向于同性之间的展开使得情感生活同性意味较强。如果按照这么说，确实能解释这种女生之间的亲密行为，但同时我存在疑问，既然按照这种同性情感交流较强的观念，女生之间可以牵手，那么男生之间的牵手为什么少见？另外，中国社会这样的一种同性间的情感依赖是否会导致同性恋以及中国社会出现同性恋的情况是否会比其他国家更多一点？
《乡土中国》虽然侧重描述中国乡村基层生活的特性，但是也勾勒出中国社会的传统结构和国民性格，透过《乡土中国》这本书，我们不仅仅了解到了中国的农村，更深刻地体会到我们文化的根基，反身自顾时更能发现身上的“土性”，这种土性恰恰就是我们每一个中国人对土地的依恋的根源。“土性”也派生出这样一些中国文化中特有的元素：乡愁、家园、落叶归根、安土重迁、房子。
尽管千百年的岁月悠悠流逝，但是中国社会的这些特性却始终延续着，乃至今时今日纷纷扬扬的房地产话题，也能从《乡土中国》这本书当中找出文化根源。应该承认，作为一本学术著作《乡土中国》虽然篇幅不多，但是呈现出来了丰富充实的内容和深刻悠远的意义。这也反映了费老深厚的理论修养和严谨实地调查的求实态度，所以我在为书的内容给自己带来启迪而致谢的同时也对老一辈社会学家的学术精神深表敬佩！
乡土中国读书笔记7
“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？
就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声……
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到
乡土中国读书笔记8
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
乡土中国读书笔记9
花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思。今天这次写
无论怎样，还是先得说正题。《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”
中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。
文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教育基础差别如此之大的时候，农村孩子依然可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。
我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。
1、褪去脚上的鞋，赤脚踏在平静的石板路上，感受这古镇犹如唐江南女子般的温柔，那又是另一件令人惬意的事，是与看声音跳华尔兹截然不同的感觉。那是什么呢？应该是温柔和安静吧，这里静谧得仿若不存在，然而她的美，却又让人不容忽视。
2、我们边走过瞧，不知不觉又来到一家百货店门前。进去一看，里边的货物真是古色古香呀，看，用丝绸织的伞，用竹子做的小人儿，用木头雕成的茶具。令人爱不释手，真想把客观存在们统统都给买回家去，可惜兜里没有那么多的钱。
3、那扇门的朱红色漆已然面目全非，只有很少的一部分可以分辨得出那种鲜艳的红，可门上却还粘贴着早已泛白的“双喜”，风轻轻的挑弄着那扇破门，于是门便发出“吱呀吱呀”的笑声，黑黑的屋内，坐着一位年迈的老妇，手中拿捏着针线，缝合着怀中的衣衫。也许多年以前就是这般景象了，只因这样，怀中衣衫上细细的褶皱才会慢慢爬上她光洁的额头，于是，她从一位妙龄女子变成一为满头银丝的老妇。
4、西塘的特产也是闻名中外呀！比如说，豆腐花臭豆腐八珍糕芡实糕等等。呵，特别是那个臭豆腐和芡实糕，一块一块金黄色的臭豆腐涂上一层辣椒酱，咬上一口，油酥酥的，臭里带香，味道好极了！游人们边走边吃，整个古镇尽是那诱人的香味。再说芡实糕，糕肉饱满松软，清爽可口，真让人馋涎欲滴呀。
5、苏州的夏天多雨，蒙蒙细雨如丝丝牛毛般从天而降，洒遍了水乡的每一个角落，把‘烟雨江南’这名儿尽显得淋漓尽致。七天的假期，没有远行，顺着韵儿的意思，我们三人一同前去了附近昆山市的周庄古镇。一路上韵儿不知道有多高兴，才刚下车就迫不及待的跑进了人群中，穿街绕巷，也顾不上我们俩的脚步。而我在仔细打量着行行色色游人，静静欣赏着这里的一景一物。怪楼，小桥，轻舟尽显眼底，几丝欣喜的.笑容微挂在了嘴角上。惠怡倒表现的很安静，一直漫不经心地的陪在我身傍。
6、古老的小镇，连青石板铺成的小路也是如此古色古香，火红色的高跟鞋与青褐色的石板相互碰撞，发出的“咚咚”声，听起来却如钢琴奏出精灵般的音符，它们笑着，跑着，美得好似城墙上舞蹈的阳光，跳着华丽的华尔兹。
7、旧市古街，被誉为“福建第一街”。古街全长600余米，宽6——8米，街中心全以青石板铺筑，从北到南，随形就势形成“九曲十三弯”，宛如一条腾空欲飞的青龙。古街两旁分布着近百条纵横交错呈网状的卵石巷道，或长或短，或宽或窄，高墙窄巷，古朴幽远。
8、那一夜的风华，粉饰了谁的年华，刻在书桌上了的诗画，明灭了谁记忆中的伤疤，你说梦想不在何处安家，你的画夹铺展开江南的水墨画，在雨巷，在古镇，在每一个我们一起走过的梦想时分。可你还是选择了浪尽天涯，厚重的画夹，凌乱的发，纠缠着我一世的牵挂。你说你喜欢三毛文字，你听，温柔的夜，荷西。
9、路的尽头，是很久很久没人管的戏台，木头边是一片杂草丛生，里面空荡得很，而且昏暗，点起蜡烛，火苗在从墙上的洞穿进来的风里摇曳摇曳……这个戏台曾经的辉煌，化做木头上的一屡灰尘，永远留在人们的记忆里。
10、它是饱含南武夷乡土气息的山歌，从遥远传唱至今；它是一颗古朴的明珠，从遥远璀璨到今天；它是一座历史悠久的博物馆，抖落的是尘埃，留下的是珍贵。它就是奇迹般地保留着300余栋明清古民居的和平古镇。
11、我们参观了小桥流水的江南古镇，镇子里，非常繁华，有米行，布行，理发店，当铺……有的同学还去米上摸一摸，看看是不是真的米。
12、走进和平镇，你还为其至今保留的传统文化古朴民俗以及丰盛特产所叹服。“和平书院”的一脉书香仍氤氲在乡民的衣袖间，民间尊师重教乐学之风浸润着莘莘学子。这里读书求学氛围浓郁，文风炽盛，人杰地灵。从唐代到科举废除时，和平出了137名进士，被誉为“进士之乡”。这里民间文学民间音乐戏剧舞蹈遗存相当丰富，仅舞蹈种类就达70余种，主要有花鼓灯七巧灯踩高跷刀花舞等，而尤为珍贵的是和平保留下始于奴隶社会的傩舞，可谓是古文化的活化石。而农家水酒和平鲤鱼和平豆腐和平米粉等，则让游人体味千年古镇的闲适与温情。
13、瓦房是清的，土灰色的墙。一片有一片整齐有序的瓦片在木头架子井井有序的排列着，既不单调又不乏味。一种简单明了的感觉涌上心头。这种美：是一种特色美，木梁横七竖八地摆列着，接头处的一个个惟妙惟俏的龙头，寓意一个人像龙一样飞翔。木架上，刻上了精美的图案，令人赏心悦目。什么龙飞凤舞山清水秀……听著名字都使人舒心。
14、我们回家时天色已渐渐暗淡下来。我依依不舍地眺望着西塘古镇。这江南水乡的多情古镇，让人淡忘浮躁，在纷乱中摘得一抹宁静，美得让人心疼。
15、自打我出生那刻起，我便一直生活在这小小的江南古镇里面，每日都踏着清晨的雾气，漫游在碎石小路上，每时都沐浴在甜美清新的空气里面，看着小桥流水，听着桨声咿呀。
16、斑驳的墙面，留下一年又一年的印记，一排排房屋整齐排列，檐角向上轻轻翘起，似乎是一个绝美的笑容。褪色后的红砖青瓦也倍显沧桑。古镇的神秘是让人捉摸不透的，但是它似乎忍不住了它埋藏了那么久的事，它埋藏了那么多的事，终于再也无法隐遁了，它想要倾诉，它想给这一片天，一片地娓娓诉说那些古老而神秘的往事……
17、水！一条小溪静静的流着，在阳光下，似一条银链。我连忙玩起了水，光滑的青石板，小小的黑鱼儿……水很清，河床上的大卵石清晰可见。大的，小的，许多孩子都在水中嬉戏打闹。水花四溅，在空中成了一条珍珠项链，清新剔透。溅起水珠落下，泛起小小的涟漪，晶莹而多彩。()
18、人们更是亲，清水洗浴后，身心倍感轻松，卖米糕的阿婆，热情好客请我们去吃米糕。刷油放料。香喷喷的特别好吃！我们来到木竹店，老人给我们玩竹子木，还带我们参观珍品。真是大开眼见。晚饭，老人给我们做了两面黄小黄瓜……两个陌生的家庭，在这个亲的古镇，变得异常熟悉。
19、到了西塘，晚饭后可千万别错过去乘一乘乌篷船。船上亮起了红灯笼，与岸边屋檐下的灯笼交相辉映，坐在乌篷船的船头，品着清茶，迎着凉风，一股沁人心脾的感觉油然而生。月光灯光倒映水面，似点点火星点燃了微波粼粼的河面，河水因此增了暖色，真是“往来人度水中天，上下影摇波底月”。
20、石板是清的，各式各样的石板被自然的拼放在了一起。高高低低的石板把路又一次引向了一个新的拐角。石板颜色也很多，青色的，纯洁无暇，青中带黑的，还有青，带一些清新的翠绿。细细观察，我仿佛听到轻轻的敲击，仿佛看到了年轮的岁月。
21、冬季的江南，没有烟雨蒙蒙，虽然不及北方的寒冷，剩下的依旧是寒冷，不过却也有一番韵味，走在江南古镇的的桥上，回想古人走过的样子。虽然我们走过很多的路，可我却钟情于江南的夜景，和那种淳朴的江南水调。
22、一进镇，便闻到了一股江南风味。跨过卧龙桥，信步在北栅街，河埠头，三两妇女拿着木槌捶打着衣服。岸上，煤炉冒出的缕缕白烟缭绕上升。远处，蜿蜒的青山隐约可见，一斜夕阳从山头洒下来，颇有“幽巷深处有人家”的意境。
23、来到安昌古镇，放眼望去，仿佛又回到了从前。你瞧，那用石板铺的路，用石板铺的桥，用石板砌成的柱子。假如再让游人穿上古时的服装，简直是分不出是现代还是过去。
24、漫步南浔老街，脚边不远便河水。既是水乡，便一定有风了。丝丝细风掠过水面，便让河水泛起鱼尾纹，甚是有趣。
25、当我摊开掌心，无数的掌纹仿佛凌空而起，泛着萤火，交织成神秘的幻象；霎时是我魂牵梦萦的江南古镇，转瞬又融成玉龙雪山的清澈雪水，忽而一面经嶓扬起庄严的图腾，最后耸立起一座孤崖。我临崖垂望。崖下是一面澄静深蓝的湖面。我可以窥见，那一个钟爱诗词，沉醉文学的青衫少女，凌波而来，在历史蓦然回顾中，化羽涅盘……
26、坐在乌篷船里，我们或是相互讲讲笑话，或是听听乌篷船那亲切的摇橹声，你听，多有节奏呀“啪哒，啪哒……”或是吃着各自手里香喷喷的扯白糖，好不乐哉。
27、阴霾聚集在古镇的天空，细雨从檐上翘角聚多而滴，它们跌落下来，打在地面的小坑洼里，溅起一小点水花，碎了散了又聚了。于是不多时，檐上的天和檐下的地都被笼罩了起来，一片迷茫的白，似乎笼络了整个世界。此时，家家户户紧掩窗门，像极了因为害怕受到外界伤害而将自己紧紧上锁的心。然而，却又一扇破旧的门，似开非开，似闭非闭。
