篇一：努力学习，为校争光
学校领导更是为了我们不惜花费大量时间、财力、物力和精力，不仅为我们提供了各种完善的硬件设施，保证我们的学习能顺利进行而且在校风、校纪、师资力量等建设上也不遗余力地为我们创造了一个良好的学习环境和氛围。校领导还规定晚自习不得授课，这样就给予了我们更多的自主学习的时间和窨，让我们真正领略到了在学校什么是家的感觉，什么叫主人的意识，你们所给予的每一份关爱，我们都会铭记在心。
“旭日，在升高邮湖畔，英才，辈出某某校园”。我们学校虽建校时间不长，没有悠久的历史，却有着让人羡慕不已的光荣传统，我们一定会秉承罗炳辉将军的遗志，发扬革命先烈的艰苦奋斗和拼搏的优良传统，结合自身实际，努力提高学习成绩，为学校争光，给某某添彩！
“今天以某某为荣，明天某某以我为荣”亲爱的同学们让我们以此为目标，携起手来共同努力吧！尊敬的领导，敬爱的老师这是我们对你们的承诺，也是我们所能给予你们的最好回报，请看我们的行动吧！
篇二：学习是享受
c学习，是被子，是让人安适的；学习，是开心果，是让人快乐的；学习，是午餐，是让人享受的。享受学习的感觉是难以得到的，但只要你努力了，就可以享受的到。
学习的享受多姿多彩。学习是知识的来源，也是做人的根本。在生活中处处都有学习，人们在蝴蝶身上获得启示，制造了飞机。人们在人手的结构中得到了启示，发明了挖掘机。世界真是无奇不有，看来，知识能给人们带来便利。
长大了，也处处需学习。长大以后，找工作都要有高学历，没有学习就没有知识，没有知识就没有高学历，没有高学历就更没有工作了。如果不学习，就很难找工作，就算找到了，也挣不了什么钱。再看来，学习还能带来财富啊！
在中学的学习过程中，不应感到痛苦，因为学习能给我们带来无穷的知识。在求知的过程中，会遇到各种各样的困难，但闯过了困难，最后就会享受到学习的快乐。
学习会带来快乐，学习会带来便利，学习会带来财富，难道学习不是一种享受吗？
篇三：月疏影
仰望，那轮明月，皎洁的月辉。学习，也同是如此，累了、想睡了、便歇歇吧！不要盲目地在学习的迷宫里闯荡。
我们要找到方法，才能解救自己，而书籍便犹如指标牌引导你走向终点。累了，便擦擦汗，看看路边的风景，不要因为匆忙的赶路，而忽略了沿途的如诗如画。
学习没有捷径、只能用汗水浇灌路边的向日葵、他们将会迎来希望与光华。尽管、不知脚下的路通往何方、但请相信风雨之后便是炫目的彩虹！赶快行动起来吧，用你的双手开辟“梦之路”，用你的智慧创造新天地。让我们化身为一只羽翼丰硕的雄鹰，在属于我们的那方天空，翱翔！指间太宽，时间太瘦。时光的脚印疏浅若离，让我们循着它的脚印进发。
学习，需要一颗静如止水的心来与它探讨，而不是一颗浮躁而又厌倦的心，那样不是它遗弃了你，而是你放弃了它！月儿依然残缺，我却仿佛看见它清满的光影。赶快学习吧！不要在年老终即，才似悔悟实感慨的地说一句：“黑发不知勤学早，白手放回读书迟。”
篇四：学习
单单只有在书中才能学到语文吗?
记得读过余秋雨先生的《乡关何处》后，曾被余先生深触的笔调激动了好一阵子，兴许那便是语文的最高境界了。
于是在漫长的路上，我经常低吟着其中的语句，感受高雅语文的魅力，惊诧于她的瑰丽。
不知不觉，在路边望见一个小旅店，店挺平常，然而不平常的却是招牌—归乡。我很惊异，于是便停下脚步，细看之时，下面还有一句：“日暮乡关何处是，归乡之人在此留。”我又一次惊异了，惊异这语句的温馨与亲切，四方归客兴许便是看到这诗句，突然有了留宿的感觉。这便是语文的魅力吧!
秋雨的散文是高傲的，而小店招牌也许只不过是店主人在翻看某本关于语文的书后有感而记，但是它却牵引了众多的人来欣赏。
我惊异于路边小店所显示的文化底蕴。这种语文比粉墨登场的书籍更贴近生活。于是我用心重新扫视世界，在路边寻觅，我发现了许多店名，“天亦老”、“摘星星”……所有的一切无不散发出语文的芳香，我仿佛在一条写满经典语文的路上漫步，学到了从未学过的语文。不要说语文高深莫测，不要说语文只是文人墨客的玩物，其实语文就在你身边，在前面、在后面、在路边。
不要以为书中的语文更高贵，路边的语文其实就是书中的语文的升华。
篇五：我的学习
学习是一件因人而异的东西，有些人觉得很简单，而有些人却觉得很难。其实学习既要方法，也要学习者的恒心、毅力。
学习语文至关重要，因为它是我们语言的基础，学会了它才能与人进行交流。我们必须学好课本上的知识，加强习作训练；还要广泛阅读课外书物，积累好词好句并把它运用到实际行动中。
学习数学一是学习态度得好，还得有好学习方法；我们首先得在书中阶段培养数学运算能力。算题时要情绪稳定，看清楚再下笔，尽量做到一便成功；学数学没有捷径可走，保证做题的数量和质量是学好数学的必经之路。
学英语，首先要培养对英语的兴趣。“兴趣是最好的老师”，兴趣是学习英语的巨大动力，有了兴趣，学习就会事半功倍。很多人认为背单词难，而我的经验就是口中大声的读，用笔在纸上写。做到这些背单词就很简单了。
这些经验是我经验的浓缩，希望得到大家的认可。和我一起受益终生。
篇六：爱学习的我
我爱学习，学习中的趣事像海边的贝壳一样多，又像天上的星星那样不计其数。
记得那时，刚上小学的我，根本不热爱学习，在我眼里学习只能让我更加劳累，没有自由，而不学习却能让我非常的轻松，很自由，天天都没有学习的烦恼，无拘无束，可是，慢慢跟我玩的一些小朋友，却离我越来越远，我这是意识到，从那以后我开始奋发图强，把我的学习提上去。慢慢的小朋友们又回到了我身边，我们一起讨论问题。
我现在觉得在我心中学习不再枯燥，而是快乐。
在我每次放学回家都回去特长班，跆拳道能让我锻炼身体，回到家，我都会拿出今天学的内容在复习一遍，又不就看点书做一些习题。妈妈三番五次地叫我去睡觉，可我正学在兴头上，怎肯罢休？我对妈妈的催促置之不理，旁若无人，继续学习。
我觉得学习是一种快乐，如果知识是沃土，我就是小苗，所以我们要不断的学习，才能变成参天大树，报效国家！
从这一刻起我要努力学习，这就是我，一个爱学习胜过一切的我！让我们一起努力加油吧！
篇七：快乐在于学习
知识在于改变自己，一个不成功的人可以学习变成功，学习是一个重要的东西，在人的脑海里有许多的知识，我在一年级时，我们在脑海里就有知识，在二年级我们便懂得了写作业，四，五，六年级时，知道了学习对我们人类的重要性！
原来的我总是不好好学习，感觉学习是痛苦的，因为什么都不会，老师天天的追着要作业，背课文，一天天的看着老师在前边讲课非常的痛苦！现在我改变了，为了以后的自己生活，有更好的明天，我选择了复习初一，重新上一年，好好的学习，我选择了放弃所有的东西，一些朋友，一些事情，我都不去管，不管他们做什么事，都不管我的事。脑海里想着我要重新好好学，为了自己，为了以后的自己，努力的学习！没事的时候我会看一些
学习可以改变我们的生活，从贫穷走向富有，从失败走向成功！知识让你快乐，知识让你痛苦！
篇八：解开学习背后之谜
以前，有几位学生学习较好，她们—分别是王璐璐，张莉莉，她们是竞争者，王璐璐每天带着熊猫眼来上学，而张莉莉呢？却是快乐的蹦蹦跳跳的来学校。
星期六，王璐璐不是上培优班、就是在家学习，张莉莉呢？真是轻松像野马，不是玩电脑，就是与伙伴们玩。
一天，王璐璐重演“程门立雪”，因为有个问题不懂，去问老师，结果，老师睡着了，老师住一楼，她在老师的门前等了好久，身上堆了很多雪，她冷的'打了个趔趄，这时，张莉莉来打雪仗，无意看见了王璐璐。老师醒后，发现王璐璐倒在自家门前……因为这事，王璐璐病倒了，在家休息时，还不忘学习。
第2个星期，张莉莉跟踪了王璐璐，王璐璐走路也不忘看书。到了家，她头也不抬的学习。这一切，被张莉莉看见了，她得出结论：学习要坚持不懈。
王璐璐一天遇见了莉莉，问：“学习是不是一定要坚持。”莉莉笑了笑：“呵呵，学习坚持是对的，不过不能过度学习，要合理安排学习和玩呀！”
篇九：我的学习有进步
我最近为什么进步这么大？是谁教会了我积极举手，大胆发言；是谁教会了我聚精会神、认真听讲；是谁教会了我细心做题，一丝不苟？那就是她，我的老同位——郭思奇。
记得有一次上课时，老师提了一个问题，同学们全体沉默。老师看了一会，突然有一只小手伸了出来。其实，我心里一直有一个答案，可就是不敢大胆地举手发言。郭思奇看我胆小如鼠，便拿胳膊肘轻轻地碰了碰我，嘴里还不时吐出来几个字：“常立松，举手啊！”我听了她的话，勇气大增，举起了我那只小手。老师把我叫起来让我回答这个问题，我把我的想法说了出来，博得了同学们的掌声。我从此以后积极回答问题，成了一名优秀的学生。
每当我看见她认真听讲，细心做题的时候，我也学着她的样子去做，我的学习便有了极大的进步。作文
我学习有进步多亏了她。
篇十：成长，因学习而精彩
每个人都有自己的爱好，它是我们学习的向往。每个人都有属于自己的梦想，它也是让我们不停学习的目标。学习，是因为有了爱好与梦想，爱好，促使我们学习，梦想，促使我们进步。
我的爱好是书法，于是，便开始学习着书法。刚开始时虽然写的不怎么样，后来，一年中，每日的训练，我的书法确实不错，我不敢自夸，但我的确是整个七年级写的最好的一个。这个，令我骄傲。
我的梦想是作家，于是，便开始学习着写作。我是五年级喜欢上写作的，刚开始，写的唧唧歪歪，可我却没有放弃，虽然不是什么作文都能写，但我写的状物作文是全班最好的，我写的想象作文也算不错了。而我的小说虽然不能与大作家们相比，但却是我们七年级写的最好的一个。这个，令我骄傲。
若没有爱好和梦想，只恐我也没有这样的荣誉。若不是坚持的学习，我也没有这样的荣耀。所以，成长，因学习而精彩。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县，中国著名文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文家。
余秋雨散文段落摘抄（一）
1、但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。
2、待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。
3、从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。
4、天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。
5、这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。
6、这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。
7、堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。
8、在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。
9、那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。
10、西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。
11、在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。
12、即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
13、这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。
余秋雨散文段落摘抄（二）
●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。
然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。
——《文明的碎片·题叙》
●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。
——《文明的碎片·题叙》
●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。
——《文明的碎片·题叙》
●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的`提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·题叙》
●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。
——《文明的碎片·题叙》
●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。
——《文明的碎片·题叙》
●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃?文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由?具体来说，我们的
一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应?
——《文明的碎片·题叙》
●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。
——《文明的碎片·题叙》
●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。
——《乡关何处》
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《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时将写作与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。
在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。随后，余秋雨便创作了这本《山居笔记》。
收录篇章
《一个王朝的背影》、《流放者的土地》、《脆弱的都城》、《苏东坡突围》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《乡关何处》、《天涯故事》、《十万进士》、《遥远的绝响》、《历史的暗角》
精彩段落摘抄：
一：
二十世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的一群了。能够横跨两个世纪的人在人类总体上总是少数，而能够头脑清醒地跨过去的人当然就更少。称得上头脑清醒，至少要对已逝的一个世纪有一个比较完整的感悟吧?因此我们不能不在这繁忙的年月间，让目光穿过街市间拥挤的肩头，穿过百年来一台台已经凝固的悲剧和喜剧，一声声已经蒸发的低吟和高喊，直接抵达十九世纪末尾、二十世纪开端的那几年。在那儿，在群头悬长辫、身着长袍马褂的有识之士正在为中华民族如何进入二十世纪而高谈阔论、奔走呼号。他们当然不满意中国的十九世纪，在痛切地寻找中国落后的原因时，他们首先看到了人才的缺乏，而缺乏人才的原因，他们认为是科举制度的祸害。
他们不再像前人那样只是在文章中议论议论，而是深感时间紧迫，要求朝廷立即采取措施。慈禧太后在1901年夏天颁布上谕改革科举考试内容，有识之士们认为科举制度靠改革已不解决问题，迟早应该从根本上废止。1903年的一份奏折中说：
科举一日不废，即学校一日不能大兴，士子永远无实在之学问，国家永无救时之人才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。
说这些英气勃勃的冲决性言词的是谁?一位科举制度的受惠者、同治年间进士张之洞，而领头的那一位则是后来让人不太喜欢的袁世凯。于是大家与朝廷商量，能不能制订一份紧凑的时间表，以后三年一次的科举考试每次都递减三分之一，减下来的名额加到新式学校里去，十年时间就可减完了。用十年时间来彻底消解一种延续了一千多年的制度，速度不能算慢了吧，但人们还是等不及了。袁世凯、张之洞他们说，人才的培养不比其它，拖不得。如果现在立即废止科举、兴办学校，人才的出来也得等到十几年之后;要是我们到十年后方停科举，那么从新式学校里培养出人才还得等二十几年，中国等不得二十几年了——“强邻环伺，岂能我待”!
这笔时间帐算得无可辩驳，朝廷也就在1905年下谕，废除科举。因此不妨说，除了开头几年有一番匆忙的告别，整个二十世纪基本上已与科举制度无关。
二十世纪的许多事情，都由于了结得匆忙而没能作冷静的总结。科举制度被废止之后立即成了一堆人人唾骂的陈年垃圾，很少有人愿意再去拨弄它几下。唾骂当然是有道理的，孩子们的课本上有《范进中举》和《孔乙己》，各地的戏曲舞台上有《琵琶记》和《秦香莲》，把科举制度的荒唐和凶残表现得令人心悸，使二十世纪的学生和观众感觉到一种摆脱这种制度之后的轻松。但是，如果让这些优秀动人的艺术作品来替代现代人对整个科举制度的理性判断，显然是太轻率了。
科举制度在中国整整实行了一千三百年之久，从随唐到宋元到明清，一直紧紧地伴随着中华文明史。科举的直接结果，是选拔出了十万名以上的进士，百万名以上的举人。这个庞大的群落，当然也会混杂不少无聊或卑劣的人，但就整体而言，却是中国历代官员的基本队伍，其中包括着一大批极为出色的、有着高度文化素养的政治家和行政管理专家。没有他们，也就没有了中国历史中最重要的一些部位。
有一种曾经风行一时的说法，认为古代考上状元的那些人没有一个是有学问的，情况好像并非如此。考状元的要求过于特殊，难于让更多的杰出人物获得机会是事实，但状元中毕竟有一大批诸如王维、柳公权、贺知章、张九龄、吕蒙正、张孝祥、陈亮、文天祥、杨慎、康海、翁同〔龠禾〕、张謇这样的人物，说他们没有学问是让人难以置信的。这还只是说状元，如果把范围扩大到进士，那就会开出一份极为壮观的人才名单来。为了选出这些人，几乎整个中国社会都动员起来了，而这种历久不衰的动员也就造就了无数中国文人的独特命运和广大社会民众的独特心态，成为中华民族在群体人格上的一种内在烙印，绝不是我们一挥手就能驱散掉的。科举制度后来积重难返的诸多毛病，其实从一开始就有人觉察到了，许多智慧的头脑曾对此进行了反复的.思考、论证、修缮、改良，其中包括我们文学界所熟知的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡、王安石等等，不能设想，这些文化大师会如此低能，任其荒唐并身体力行。
科举制度发展到范进、孔乙己的时代确已弊多利少，然而这种历史的锐变也是非常深刻的。锐变何以发生?有无避免的可能?一切修补的努力是怎么失败的?这些问题，都值得我们细细品味。二十世纪一开始就废止了科举，当然也就随之废除了它的弊端，但是它从创立之初就想承担的社会课题，是否已经彻底解决?我怎么一直有一种预感，这里埋藏着一些远非过时的话题?
在我的藏书中，有关这一课题的专著不多，很容易一本本找出来集中研读。读了程千帆先生的《唐代进士行卷与文学》(上海古籍出版社)、鲁威先生的《科举奇闻》(辽宁教育出版社)、张晋藩、邱远猷先生的《科举制度史话》(中华书局)，特别是读了傅璇琮先生那部蓝底银纹的厚实著作《唐代科举与文学》(陕西人民出版社)之后，想的问题就更多了。其中有不少问题，世纪初的有识之士来不及细想，甚至来不及发现。我们现在来弥补，有点晚，但还来得及，而且时间既久，态度也可平静一些。
二：
谈论中国古代的科举制度，有一个惯常的误会需要消除，那就是，在本质上，这是一个文官选拔制度，而不是文学创作才华和经典阐释能力的考查制度。明白了这一点，对它的许多抱怨就可能会有所缓和。
我们可以设想一下，如果不是科举，古代中国该如何来选择自己的官吏呢?这实在是政治学上一个真正的大问题。不管何种政权，何种方略，离开了可靠、有效的官吏网络，必定是空洞而脆弱的;然而仅仅可靠、有效还不够，因为选官吏不比选工匠，任何一个政权只要尚未邪恶到无所顾忌，就必须考虑到官吏们的社会公众形象，不仅要使被管理的百姓大致服气，而且还要让其它官吏乃至政敌也没有太多的话可说，那就需要为官吏们寻求或创造一种资格;这样做已经是够麻烦的了，更麻烦的是中国的版图如此辽阔，政权结构如此复杂，需要的官吏数额也就十分惊人，把那么多的官吏编织在同一张大一统的网络里，其间之艰难可以想象;好不容易把一张网络建立起来了，但由于牵涉面太大，偶然因素太多，过不久自然会发生种种变更，时间长了还会出现整体性的代谢，因此又要辛辛苦苦地重寻线头，重新绾接……这一连串的难题，如此强烈地摆在历代帝王和一切意欲问鼎九州岛的政治家面前，躲也躲不开。全部难题最终归结到一点上：毫无疑问需要确立一种能够广泛承认、长久有效的官吏选择规范，这种规范在哪里?
世袭是一种。这种方法最简便，上一代做了官，下一代做下去。中国奴隶制社会中基本上采取这种办法，后来在封建制社会中也局部实行，称之为“恩荫”。世袭制的弊病显而易见，一是由于领导才干不能遗传，继承者能否像他的前辈那样有效地使用权力越来越成为严重的问题;二是这种权力递交在很大程度上削减了朝廷对官吏的任免权，分散了政治控制力。
世袭强调做官的先天资格而走进了死胡同，因此有的封建主开始寻求做官的后天资格，而后天资格主要表现于文才和武功这两个方面。平日见到有文才韬略的，就养起来，家里渐渐成了一个人才仓库，什么时候要用了，随手一招便派任官职，这叫“养士”，有的君主在家里养有食客数千。这种办法曾让历代政治家和文化人一想起都有点心动，很想养一批或很想被养，但仔细琢磨起来问题也不少。食客虽然与豢养者没有血缘关系，但是养和被养的关系其实也成了血缘关系的延长，由被养而成为官吏的那些人主要是执行豢养者的指令，很难成为平正的管理者，社会很可能因他们而添乱。更何况，君主选养食客，无论是标准还是审查方法都带有极大的随意性，所养的远非全是人才。至于以武功军功赏给官职，只能看成是一种奖励方法，不能算作选官的正途，因为众所周知，打仗和管理完全是两回事。武士误国，屡见不鲜。
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