●一行用心经营的殇感，一隅往复奔波的匆忙，守护人性的挣扎，幻想与现实的彷徨，时光与空间交错了恒久的渴望，总有沉浸的孤独，没落在荒诞不经的虚无里…… ----安迪的畅想《安迪的畅想》
●有些事你不懂我，也许我想做的事荒诞不经，你不必支持，但请不要反对。
●在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。获得胜利者不是持矛执剑的.武士，而是军中 的号手、鼓手和乐队。 ----休谟《人性论》
●我们心灵深处始终存在的空虚感确是一种流放之感，一种明确清晰的情绪，一种焦心的回忆之箭，一种荒诞不经的妄想，不是妄想年光倒流就是相反地妄想时间飞逝。有时候我们让自己陶醉于幻想境界，设想自己在愉快地等候亲人回来的门铃声或楼梯上熟悉的脚步声，再不然便是故意把火车不通的事忘掉，在平时乘傍晚快车来的旅客应该到家的时刻，赶回家中等候亲人。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●你们的想法令人生畏，你们的内心软弱无力。你们的行为充满怜悯而又残酷，让人感到荒诞不经，行事之时心浮气躁，仿佛难以抗拒。最终，你们愈发畏惧鲜血，鲜血与时间。 ----科马克·麦卡锡《血色子午线》
●当时年纪不到四十岁就被看作了不起的人物，如今过了二十五岁就会让人觉得滑稽可笑了。我想在过去的日子里我们都羞于使自己的感情外露，因为怕人嘲笑，所以都约束着自己不给人以傲慢自大的印象。我并不认为当时风雅放浪的诗人作家执身如何端肃，但我却不记得那时候文艺界有今天这么多风流韵事。我们对自己的一些荒诞不经的行为遮上一层保持体面的缄默，并不认为这是虚伪。我们讲话讲究含蓄，并不总是口无遮拦，说什么都直言不讳。 ----毛姆《月亮和六便士》
●在西欧，18世纪不只标志了民族主义的降生，也见证了宗教式思考模式的衰颓。这个启蒙主义和理性世俗主义的世纪同时也带来了属于它自己特有的、时代的黑暗。迟管宗教信仰逐渐退潮，人的受苦——有一部分乃因信仰而生——却并未随之消失。天堂解体了——所以有什么比命运更没道理的呢？救赎是荒诞不经的：那又为什么非要以另一种形式延续生命不可呢？因而，这个时代所亟需的是，通过世俗的形式，重新将宿命转化为连续，将偶然转化为意义。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●虽然提到食物，总是能给人慰藉感，但不得不承认，生活中不会总是一路向阳的，尽管人们希望如此。在我的世界观里，人生的主题绝不是美好，反而是鼻涕、眼泪、抽噎，就像欧·亨利说的那样。你总觉得人生荒诞不经，且没有朝着你预想的方向前行，这才是生活的真谛。因此有一些奇葩的故事，你可能不喜欢，但这的确是我所认为的真实的人生。你对人生有多热爱，就有多少勇气去直面它的阴暗面，而不是一味地去喝鸡汤，告诉自己说，明天要能量满满哦。 ----匡靖《吃了再爱，还是爱了再吃？》
●你眼中的荒诞不经，是我眼中的太多可能性。
●人们相信追逐繁星会有回报，最终却像鱼缸里的金鱼一般了结残生。我思忖着如果从孩童时代就开始教育他们生命是荒诞不经的，那大概会容易些吧，虽然这样做可能会夺走孩童时期的美好时光，但是成人后却能获得大把光阴。至少，我们会免去一种创伤，身处鱼缸之中的创伤。 ----《刺猬的优雅》
●世事就是如此的荒诞不经，有些人拼命追逐，努力的示好，却总是不能在一起。而有些人只是淡淡的一瞥，不经意的一个相遇，便是一见如故，难舍难离。 ----微笑向暖02《随身领取升级礼包》
●当你和自己接触，你会接触到真空，那就是恐惧！每个人在他们的非常核心都有一个空，就像轮子的中心。一旦你进入你会嘲笑从以前到现在你一直在重复的整个荒诞不经。你将会看见那个「空」－是绝对的盈满，它是绝对的充满！ ----奥修《来到成道者脚下》
所谓幸福乃循从人类指针的理性生活。
〔古希腊〕芝诺：《断片》
幸福是一个不断渴望的过程，从一个目标到另一个目标，达到前者就开辟了通向后者的道路。
〔英〕霍布斯：《利维坦》
幸福与美都是副产品。
〔英〕萧伯纳：《人与超人·革命者的格言》
幸福是灵魂的一种香味，是一颗歌唱的心的和声。
〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》
幸福本身就是长期的忍耐。
〔法〕卡缪：《记事册》
幸福不是别的，无非是一种持久的快乐而已。
〔德〕莱布尼茨：《人类理智新论》
幸福只不过是一种期待。
〔苏〕高尔基：《小仙女与青年牧人》
幸福，是对纯洁的最高奖赏和补充。
〔苏〕列·列昂诺夫：《俄罗斯森林》
幸福本身就是一种旅程，而不是旅程中的一个目标站。
〔英〕赫胥黎：《经营66妙方》
幸福是劳动的姐妹，又是创造的兄弟。幸福，就是个人与集体的和谐，是劳动与享乐的统一。
〔中〕王闻：《青春书简》
使人幸福的不是体力，也不是金钱，而是正义和多才。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
幸福的人希望大家都幸福。
〔法〕雨果：《悲惨世界》
每个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
〔法〕左拉：《劳动》
哪里有生活，哪里就有幸福。越往前去，它就越多，越多。
〔法〕罗曼·罗兰：《托尔斯泰传》
幸福，是为别人生活，牺牲自己。
〔法〕罗曼·罗兰：《托尔斯泰传》
真正的幸福就是：成为完全客观，从而体现自己的抱负。
〔法〕罗曼·罗兰：《罗兰与梅森葆的通信》
所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。
〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》
人格是大地之子最崇高的幸福。
〔德〕歌德：《诗篇》
那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。
〔德〕马克思：《青年在选择职业时的考虑》
只有整个人类的幸福才是你的幸福。
〔德〕狄慈根：《狄慈根哲学著作选集》
给人带来幸福，无疑的是最真确的幸福。
〔瑞士〕亚美洛：《
幸福是在于为别人而生活。
〔俄〕列夫·托尔斯泰：《哥萨克》
只有爱，只有牺牲，才是唯一真实的`，不为客观情况所左右的幸福。
〔俄〕列夫·托尔斯泰：《一个地主的早晨》
人生的幸福与快乐，不在于金钱和爱情中，而在于真理中。
〔俄〕契诃夫：《补遗》
人的真正幸福寓于科学与劳动之中。
〔苏〕高尔基：《排演》
当他成为一切人幸福的匠人时，他就会成为自己自身幸福的匠人了。
〔苏〕加里宁：《论共产主义教育》
做一个给别人带来光明而无私地贡献自己一切力量的人，才是人生最大的幸福。
〔苏〕捷尔任斯基：《囚徒日记及书信》
个人最崇高的幸福——是为某种比个人利益有意义得多的事业而斗争。
〔苏〕苏霍姆林斯基：《公民的诞生》
人找到生活的意义才是幸福的。
〔苏〕尤·邦达列夫：《人生舞台》
严肃的人的幸福，并不在于风流、游乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
〔古罗马)西塞罗：《西方伦理学名著选辑》
当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。
〔古罗马〕塔西佗：《人性论》
一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》
一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切!
〔法〕罗曼·罗兰：《母与子》
死亡之前，只要有过闯进某人心灵深处的经验，便是堪称幸福的人。
〔法〕摩洛克：《蝮蛇相缠》
最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，和我们的错误得到补救。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
能把自己生命的终点和起点联接起来的人是最幸福的人。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
当一个人看到他自己爱好的事物时，他是幸福的。
〔波〕普鲁斯：《傀儡》
使时间充实就是幸福。
〔美〕爱默生：《社会与孤独》
一个燕子一个暖日，决不能造成春天;一日或一短时，也不会使人变成幸福快乐的人。
〔古希腊〕亚里士多德：《伦理学》
幸福不能包括在凡人生活的偶然事物之中。
〔古罗马〕鲍依修斯：《哲学的慰藉》
人生的幸福如此微妙，就像是娇嫩的植物，甚至仅仅想到它也会使之退缩。
〔英〕约瑟夫·斯彭斯：《轶事录》
没有任何东西像幸福那样容易变老的。
〔英〕王尔德：《理想的丈夫》
灾祸和幸福，像没有预料到的客人那样来来去去。它们的规律、轨道和引力的法则，是人们所不能掌握的。
〔法〕雨果：《海上劳工》
人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福也是其中的一极，要使钟摆停止在它的一极上，只能把钟摆折断。
〔法〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》
幸福不在于对抗，而在于协调。
〔法)纪德：《文学与伦理》
……幸福，并没有固定的含意，它是一种感觉。不同经历和感受的人，对幸福的认识不同，理解也不同。
〔科〕穆尼尔·纳素夫：《愿你一生更幸福》
幸福乃是人类的共同目标。
〔英〕威廉·葛德文
●在这一切吵闹中间，获得胜利者不是理性，而是辩才。任何人只要具有辩才，把他的荒诞不经的假设，说得天花乱坠，就用不着怕得不到新的信徒。获得胜利者不是持矛执剑的武士，而是军中 的号手、鼓手和乐队。 ----休谟《人性论》
●虽然提到食物，总是能给人慰藉感，但不得不承认，生活中不会总是一路向阳的，尽管人们希望如此。在我的世界观里，人生的主题绝不是美好，反而是鼻涕、眼泪、抽噎，就像欧·亨利说的那样。你总觉得人生荒诞不经，且没有朝着你预想的方向前行，这才是生活的真谛。因此有一些奇葩的故事，你可能不喜欢，但这的确是我所认为的真实的人生。
你对人生有多热爱，就有多少勇气去直面它的阴暗面，而不是一味地去喝鸡汤，告诉自己说，明天要能量满满哦。 ----匡靖《吃了再爱，还是爱了再吃？》
●极端的容易唯美，深藏的容易落寞
沉迷里容易偏颇，驻守里容易荒芜
雪花比寒冷干净，黑夜比寂静公平
信仰处漂泊无定，绝望处棱角分明
志趣是荒诞不经，莫逆是雨过天晴
时间比自由婉转，年少比相思真诚
●人们相信追逐繁星会有回报，最终却像鱼缸里的金鱼一般了结残生。我思忖着如果从孩童时代就开始教育他们生命是荒诞不经的，那大概会容易些吧，虽然这样做可能会夺走孩童时期的美好时光，但是成人后却能获得大把光阴。至少，我们会免去一种创伤，身处鱼缸之中的创伤。 ----《刺猬的优雅》
●有些事你不懂我，也许我想做的事荒诞不经，你不必支持，但请不要反对。
●在西欧，18世纪不只标志了民族主义的降生，也见证了宗教式思考模式的衰颓。这个启蒙主义和理性世俗主义的世纪同时也带来了属于它自己特有的、时代的黑暗。迟管宗教信仰逐渐退潮，人的受苦——有一部分乃因信仰而生——却并未随之消失。天堂解体了——所以有什么比命运更没道理的呢？救赎是荒诞不经的：那又为什么非要以另一种形式延续生命不可呢？因而，这个时代所亟需的是，通过世俗的形式，重新将宿命转化为连续，将偶然转化为意义。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●我们心灵深处始终存在的空虚感确是一种流放之感，一种明确清晰的情绪，一种焦心的回忆之箭，一种荒诞不经的妄想，不是妄想年光倒流就是相反地妄想时间飞逝。有时候我们让自己陶醉于幻想境界，设想自己在愉快地等候亲人回来的门铃声或楼梯上熟悉的脚步声，再不然便是故意把火车不通的事忘掉，在平时乘傍晚快车来的旅客应该到家的时刻，赶回家中等候亲人。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●世事就是如此的荒诞不经，有些人拼命追逐，努力的示好，却总是不能在一起。而有些人只是淡淡的一瞥，不经意的一个相遇，便是一见如故，难舍难离。 ----微笑向暖02《随身领取升级礼包》
●高高的钟楼辐射熙攘的人流
在你眼里岁月是否仍荒诞不经
你还等待一场春雨变成白雪么 ----唐东起《笛声从月亮里传来》
●我时常做着荒诞不经的梦，愿沉睡于此。不过梦终究是梦，是梦总是会醒的。
●等待
作者：唐东起
石头扔进了井里
你还在等待着回音么
心底溅起的波澜经久不能平息
在弦的一端
我义无返顾做了上钩的鱼儿
你还迟迟不肯将我打捞上岸么
高高的钟楼辐射熙攘的人流
在你眼里岁月是否仍荒诞不经
你还等待一场春雨变成白雪么
●你们的想法令人生畏，你们的内心软弱无力。你们的行为充满怜悯而又残酷，让人感到荒诞不经，行事之时心浮气躁，仿佛难以抗拒。最终，你们愈发畏惧鲜血，鲜血与时间。 ----科马克·麦卡锡《血色子午线》
●你眼中的荒诞不经，是我眼中的太多可能性。
●当时年纪不到四十岁就被看作了不起的人物，如今过了二十五岁就会让人觉得滑稽可笑了。我想在过去的日子里我们都羞于使自己的感情外露，因为怕人嘲笑，所以都约束着自己不给人以傲慢自大的印象。我并不认为当时风雅放浪的诗人作家执身如何端肃，但我却不记得那时候文艺界有今天这么多风流韵事。我们对自己的一些荒诞不经的行为遮上一层保持体面的缄默，并不认为这是虚伪。我们讲话讲究含蓄，并不总是口无遮拦，说什么都直言不讳。 ----毛姆《月亮和六便士》
