痛恨
解释:今义：对某人或某事物厌恶痛恨，深切的憎恨;
古义：感到痛心，遗憾。
出处:《前出师表》——诸葛亮 “先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
仇恨
解释:仇视愤恨
出处:唐 韩愈 孟郊 《城南联句》：“一笑释仇恨，百金交弟兄。”巴金 《灭亡》第四章：“然而对于我底爱，人们只拿陷害，仇恨，掠夺，欺骗来报答。” 洪深 《香稻米》第一幕：“我们 江苏 人 浙江 人从来没有仇恨。”
恼怒
解释:1、生气;发怒;愤怒，愤愤;
示例:一句话恼怒了他，于是再也不和我说话了。
激怒
解释:当(人)的思维受到一种较强的激发信息时而产生的强烈反应，激而发怒
出处:以激怒其众。——《史记·陈涉世家》
惊慌
解释:① 因受到意外刺激而感到紧张、害怕或兴奋：惊讶|惊恐|惊喜|惊慌失措。
② 侵扰;震动：惊扰|惊动|惊天动地。
③ 骡马等因受到意外刺激而狂奔不止：马惊了。
出处:《刘知远诸宫调·知远别三娘太原投事》：“ 知远 听得道，好惊荒，别了三翁，急出祠堂。” 元 高文秀 《襄阳会》第二折：“ 玄德公 自离开 新野 赴 襄阳 ，被 刘琮 所谋，索是惊慌来也。” 茅盾 《残冬》四：“ 赵阿大 料不到真命天子的故事会引出这样严重的结果，心里着实惊慌。”
惊骇
解释:惊慌害怕。骇，惊吓、震惊、害怕、惊骇。
出处:《诗·小雅·鸳鸯》“鸳鸯在梁，戢其左翼” 汉 郑玄 笺：“鸳鸯休息於梁，明王之时，人不惊骇，歛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。”《史记·吴王濞列传》：“臣 昂 奉法不谨，惊骇百姓，乃苦将军远道至於穷国，敢请菹醢之罪。” 明 乌斯道 《月夜弹琴记》：“太上以其影留下界，恐人亵慢，将命六丁取之，未免随以风雷，惊骇先圣。”
惊吓
解释:因受到意外的刺激而害怕
出处:这孩子受了惊吓,睡得不安稳
害怕
解释:面临险境而心中恐惧、惊慌。
示例:心中害怕,不由得加快了脚步
惧怕
解释:害怕。
出处:【 元】 杨梓 《豫让吞炭》第二折：“不料 赵襄子 惧怕，出走 晋阳 。”《古今小说·沉小霞相会出师表》：“满朝文武，惧怕 严 家，没一个敢来送行。”《老残游记》第七回：“所以这两省有武艺的，全敌他不过，都惧怕他。” 曹禺 《北京人》第一幕：“当她无端遭受婆婆狺狺然辱骂时，她只是冷冷地看着，并不惧怕。”
畏惧
解释:害怕.恐惧，不敢面对
示例:我畏惧地向后躲了躲，不敢出声.
恐慌
解释:受到惊吓或做了亏心事后的内心反映。
出处:文学作品示例：巴金《家》第十二章：“这个时候，高家的主人们才恐慌起来。”钱钟书《围城》第二章：“方鸿渐看大势不佳，起了恐慌。”[1]
恐怖
解释:因可怕而畏惧。
出处:《六韬·略地》：“城人恐怖，期将必降。”《后汉书·董卓传》：“帝见卓将兵卒至，恐怖涕泣。” 宋 张师正《括异恐怖类图片(22张)志·蔡侍禁》：“蔡氏举族大恐怖，虽白昼不敢正视。” 清 蒲松龄《聊斋志异·王六郎》：“许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。” 闻一多《最后一次的讲演》：“所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊!”
表示人的心情的词语篇二
一、心情欢喜类
1、欢天喜地 huān tiān xǐ dì
【解释】：形容非常高兴。
【出自】：元?王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰?，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”
【示例】：刚才二奶奶从老太太屋里出来，不似往日～的，叫了平儿，唧唧咕咕的不知说了些什么。 ◎清?曹雪芹《红楼梦》第六十七回
【近义词】：欢欣鼓舞
【反义词】：切肤之痛、哀痛欲绝、愁眉苦脸
【语法】：联合式;作谓语、定语、状语;含褒义
2、欢欣鼓舞huān xīn gǔ wǔ
【解释】：欢欣：欣喜;鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。
【出自】：宋?苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷……是故莫不欢欣鼓舞之至。”
【示例】：但在革命成功了的当时，我们一般的人是怎样地～哟! ◎郭沫若《少年时代?反正前后》
【近义词】：兴高采烈、欣喜若狂、喜气洋洋
【反义词】：黯然销魂、肝肠寸断、愁眉苦脸
【语法】：联合式;作谓语、宾语、定语;含褒义
3、喜从天降xǐ cóng tiān jiàng
【解释】：喜事从天上掉下来。比喻突然遇到意想不到的喜事。
【出自】：元?马致远《青衫泪》第三折：“贵脚踏践地，使下官喜从天降。”
【示例】：张顺见了宋江，～。 ◎明?施耐庵《水浒全传》第四十回
【近义词】：喜出望外、大喜过望
【反义词】：大祸临头、天灾人祸
【语法】：主谓式;作谓语;含褒义
4、大喜过望dà xǐ guò wàng
【解释】：过：超过;望：希望。结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。
【出自】：《史记?黥布传》：“出就舍，张御食饮从官如汉王居，布又大喜过望。”
【示例】：灿若灯下一看，正是前日相逢之人，不觉～，方才放下了心。 ◎明?凌?初《初刻拍案惊奇》卷十六
【近义词】：喜出望外、喜从天降
【反义词】：大失所望、大失人望
【语法】：主谓式;作谓语、定语、状语;指特别高兴
5、兴高采烈xìng gāo cǎi liè
【解释】：兴：原指志趣，后指兴致;采：原指神采，后指精神;烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。
【出自】：南朝梁?刘勰《文心雕龙?体性》：“步夜俊侠，故兴高而采烈。”
【示例】：阿二忽然对于曾沧海的威吓全没怕惧，反而～的说起来了。(茅盾《子夜》四)
【近义词】：欢天喜地、喜气洋洋
【反义词】：无精打采、闷闷不乐
【语法】：联合式;作谓语、定语、状语;含褒义
6、兴致勃勃xìng zhì bó bó
【解释】：兴致：兴趣;勃勃：旺盛的样子。形容兴头很足。
【出自】：清?李汝珍《镜花缘》第五十六回：“到了郡考，众人以为缁氏必不肯去，谁知他还是兴致勃勃道：‘以天朝之大，岂无看文巨眼。’”
【示例】：全班同学早就集合好，～地向野游地进发了。
【近义词】：兴高采烈、兴趣盎然
【反义词】：无精打彩、兴味索然
【语法】：主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义
7、乐不可支lè bù kě zhī
【解释】：支：撑住。快乐到不能撑持的地步。形容欣喜到极点。
【出自】：汉?班固《东观汉记?张堪传》：“桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。”
【示例】：兰言夫子听了宝云夫子之话，正中心怀，～，如何肯去拦阻。 ◎清?李汝珍《镜花缘》第八十四回
【近义词】：喜出望外、兴高采烈
【反义词】：痛不欲生、肝肠寸断
【语法】：偏正式;作谓语、定语、状语;形容快乐到极点
8、心花怒放xīn huā nù fàng
【解释】：怒放：盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。
【出自】：清?李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”
【示例】：想起这件高兴事，不觉～。
【近义词】：兴高采烈、欣喜若狂
【反义词】：黯然销魂、五内俱焚
【语法】：主谓式;作谓语、定语、补语;含褒义
9、手舞足蹈shǒu wǔ zú dǎo
【解释】：蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
【出自】：《诗经?周南?关雎?序》：“永(咏)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
【近义词】：欢天喜地、欢欣鼓舞
【反义词】：闷闷不乐、不苟言笑
【语法】：联合式;作谓语、状语;含贬义
10、拍手称快pāi shǒu chēng kuài
【解释】：快：痛快。拍掌叫好。多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。
【出自】：明?凌?初《二刻拍案惊奇》卷三十五：“又见恶姑奸夫俱死，又无不拍手称快。”
【近义词】：皆大欢喜、大快人心、拍手叫好
【反义词】：肝肠寸断、天怒人怨、悲愤填膺
【语法】：连动式;作谓语、补语、宾语;含褒义
11、皆大欢喜jiē dà huān xǐ
【解释】：皆：都。人人都高兴满意。
【出自】：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”
【示例】：正在～间，忽然太后密诏了清帝的本生父贤王来宫。(清?曾朴《孽海花》第二十六回)
【近义词】：欢天喜地、尽如人意
【反义词】：怨声载道、大失所望
【语法】：偏正式;作谓语、宾语、定语;指人人都高兴满意
二、心情愤怒类
1、怒不可遏nù bù kě è
【解释】：遏：止。愤怒地难以抑制。形容十分愤怒。
【出自】：清·李宝嘉《官场现形记》第二十七回：“贾大少爷正在自己动手掀王师爷的铺盖，被王师爷回来从门缝里瞧见了，顿时气愤填膺，怒不可遏。”
【近义词】：怒形于色
【反义词】：喜不自胜、心平气和
【语法】：偏正式;作谓语、定语、状语;形容十分愤怒
2、怒形于色nù xíng yú sè
【解释】：形：显露;色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
【出自】：明·冯梦龙《东周列国志》第十八回：“曹沫右手按剑，左手揽桓公之袖，怒形于色。”
【近义词】：怒不可遏、怒目切齿、怒气冲天
【反义词】：喜形于色、喜不自胜
【语法】：主谓式;作谓语、状语;指内心的愤怒在脸上显露出来
3、怒火中烧nù huǒ zhōng shāo
【解释】：中;心中。怒火在心中燃烧。形容心中怀着极大的愤怒。
【出自】：宋·王迈《臞轩集》：“虚舟相触何心在，怒火虽炎一响空。”
【示例】：这时见四个师弟非欲置自己和师父于死地，不由～。 ◎古龙《长干行》
【近义词】：怒不可遏、怒气冲天、怒形于色
【反义词】：欣喜若狂、心花怒放、喜气洋洋
【语法】：主谓式;作谓语、宾语;用于激愤
4、忍无可忍rěn wú kě rěn
【解释】：再也忍受不下去了。
【出自】：清·无名氏《官场维新记》第十四回：“果然那些学生忍无可忍，闹出全班散学的事来了。”
【示例】：他在～的情况下，终于出手还击。
【近义词】：拍案而起、深恶痛绝
【反义词】：忍辱负重、忍气吞声
【语法】：主谓式;作谓语、宾语、定语、状语;指再也忍受不下去了
美好的爱情大家都想拥有，下面来看关于美好爱情的诗词。
一、先秦诗人佚名的《击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
赏析
《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵动乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。
第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的;征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也;阔，离也;与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：
执子之手，与子成说;“死生契阔，与子偕老。”
这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为现在的次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。
诗凡五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是哭声干霄了。写士卒长期征战之悲，无以复加。
二、先秦诗人佚名的《国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
赏析
《关雎》以《诗经》首篇的显要位置，历来受人关注。但在《诗经》的研究史上，人们对《关雎》诗义的理解却多有分歧。《毛诗序》认为，这首诗是赞美“后妃之德”的，以为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。鲁诗、韩诗都认为《关雎》是刺诗，讽刺国君内倾于色。
也有学者认为《关雎》是婚恋诗。我们认为，对《关雎》应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止私奔);若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”
《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的`描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。
就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。
有人认为雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟，并解释关关雎鸠为雌雄和鸣，以喻夫妻和谐。这种解释影响了中国历史两千多年。
第二章
作者：老子
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的`客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
[评析]
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
[解读] 朴素辩证法的闪光
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。
老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
