根鸟
好词
含糊不清面赤身虚嘴唇干焦神志不清
昏昏沉沉力不从心普普通通稀里哗啦
惊心动魄不由自主翘上坠下声嘶力竭
踏踏实实侠肝义胆糊里糊涂口如悬河
滔滔不绝懵头懵脑深不可测优雅万分
体态优美气宇轩昂英姿勃勃心领神会
江流滚滚浪花飞溅如履平地一往无前
不如人意金光闪闪无声无息满不在乎
身无分文残羹剩饭惴惴不安躲躲藏藏
若无其事畏畏缩缩心满意足干干净净
好句好段
1、这座老林仿佛早已生命绝迹,不过就是一座空空的老林罢了。下午的阳光,倒是十分明亮。太阳在林子的上空,耀眼无比的悬挂着。阳光穿过树叶的空隙照下来时,犹如利剑,一支一支的直刺隐晦的空间,又仿佛是巨大的天河,千疮百孔,一股股金白色的流水正直泻而下。(1页3段)
2、风是看得见的。狂风时,根鸟仿佛看到千军万马在奔腾。那时的根鸟只有一种冲动而并无恐惧。而戈壁滩上的风,就像是一头跟踪了他许久,瞧他已筋疲力尽,且又没有任何提防时而猛扑上来的猛兽。(43页3行——6行)
3、在很沉闷的行走中,跟鸟悄悄地打量着这个行者:衣衫褴褛,一顶毡帽已经破烂不堪,背上的行囊简直就是一捆垃圾;脚上的鞋已多处破裂,用绳子胡乱的捆绑在脚上;身体高而瘦,背已驼,脸色苍黑,长眉倒很好看但已灰白;或许脸型本就如此,或许是因为过度的清瘦,颧骨与鼻梁都显得很高,嘴巴也显得太大,并且牙床微微凸出;最是那一双眼睛,实在让人难忘,它们在长眉下深深隐藏着,目光却在底部透出一股幽远、固执,还含了少许冷漠。(46页12段)
4、一个中年的汉子骑着一匹棕色的高头大马,从东边疾驰过来,那马的长尾横飞在空中,那汉子则抓着缰绳紧紧地伏在马背上。马从根鸟面前疾飞而过,使根鸟的耳边刷刷有风,那马朝霞光里跑去,不一会儿,就只剩下了一个黑点。(60页5段)
5、根鸟眼前的长脚,是一个长得十分气派的男子。他的目光很是特别。跟鸟从未见过如此深不可测的目光,那目光来自长而黑的浓眉之下,来自一双深陷着的、半眯着的眼睛。最特别的是那个葫芦瓢一般的光头,在阳光下闪闪发亮,使长脚显得格外的精神,并带了一些让跟鸟喜欢的野蛮与冷酷。长脚似乎意识到了这颗脑袋给他的形象长足了精神,所以即使是处在凉风里,也不带帽子,而有意让他赤裸裸的。(76页9段)
6、菊坡村的小孩最喜欢看这道风景。他们或站在路边,或爬到树上,看白马驮着根鸟,在林子里如白光闪过,在路上跑起一溜粉尘。有几个胆大的,故意站在路中央,等着白马过来,眼见着白马就要冲到自己跟前了,才尖叫着,闪到路边,然后在心中慌慌的享受着那一番刺激。(116页6段)
7、秋天的草原,是金色的。草原无边无际,在阳光下变换着颜色:随着厚薄不一云彩的遮挡以及云彩的飘散,草原或是淡金色,或是深金色,又或是金红色的,有时,甚至还是黑色的。而当云彩的遮挡不完全时,草原在同一时间里,会一抹一抹的地呈现出许多种颜色。草原有时是平坦的,一望无际,直到无限深远的天边;有时,却又是起伏不平的,这里是低洼,但往前不远就是高地,而高地那边又是很大一片洼地,草原展现着十分优美的曲线。因地势的不同,在同样的太阳下,草原的颜色却是多种的。(157页1段)
根鸟读书笔记好词好句摘抄二
好词：灵敏、清清楚楚、灰黑、有气无力、聪明绝顶、隐秘、闷声不响、哀叫、疲倦、不紧不慢、绿莹莹、寒噤、惊慌失措、大惑不解、蒙骗.
好句：
1-根鸟可以清清楚楚地看到这只鹰了：它像清寒的春风中的最后一团晶莹的雪.
这一句出现在小说的第一幕场景中,根鸟在遇到了一只白色的鹰,这只鹰一副王者气派,正是它腿上缚着的布条引出了一段令人嘘唏不已的传奇故事.白鹰在小说中是理想之地的象征之一.且看这个比喻,鹰的毛色之白恰似雪,晶莹表明纯洁、高雅,最后一团透着无比的珍贵.此喻重在色似,晶莹的雪给人印象至深,整部小说的高雅格调泠然峭立.
2、正当他就要扣动扳机时,那只鹰忽然如幽灵一般又出现了,并且如一块银色的铁皮一般,从空中直削下来.
仍是那只鹰,一再干扰根鸟打猎,最富动感的一幕：从空中迅疾俯冲,尽显鹰的神采,铁皮突出力道威猛,翼展锋利,直削暗指鹰翼如刀.鹰的行动力给人以震撼.
3、父亲的歌声,在他的心野上像秋天的凉风一样飘动着.
根鸟与父亲吃饭,饮酒,父亲的眼睛里汪满了泪水,不觉间唱起歌来,小说准备告诉我们根鸟母亲失踪的事.此比喻蕴含着父亲多年来隐忍痛楚,含辛茹苦带大孩子的不易,歌声如风,言其飘荡之态,秋天的凉风则透出心境之悲怆.
4、这是一个身材瘦长的女孩,瘦弱得像一棵刚在依然清冷的春风里栽下去的柳树,柔韧,但似乎弱不禁风.
这是直接描写梦中所见女孩紫烟形象的句子,将女孩比作柳树很美,柔而又韧,是个坚强的孩子,但毕竟年岁尚小,身陷险境,难以自脱.
5、笑声像忽然被利刃猛切了一下,立即停止了.
根鸟与好朋友黑头打架了,这出乎大家伙儿的意外,本来大家闲来无事,也就是拿根鸟开个玩笑,没想到根鸟这么认真,当然那笑声就戛然而止,卡在那儿了,岂止是笑声,我觉得笑容,包括一切动作都被定格了.作者此处用利刃猛切来表示,实在是妙得很,这笑声正粗粗朗朗向外喷发,忽然这么一刀下去,劈断了,停止了.这利刃是什么?是根鸟纯洁的情感被愚弄后的羞愤之火.
6、渴望见到人的心情,就像一只飞行了数天而饥渴难熬的野鸽子渴望见到清水一般.
根鸟终于得到父亲的许可,背起行囊上路了,但路途的艰辛,行走的孤独也随之而来,特别是走在那荒漠旷野之上,寸草不生,人迹罕至,更令人寂寞难耐.此刻作者描绘根鸟的`心情,喻体就地取材,拿西北常见之野鸽子作喻,寓西北之苍凉于喻体之中.饥渴难熬,渴望见到清水恰似根鸟此刻心情.借物喻人,感同身受,作者的目的就是为了让你用心去
7、月亮飘起来了,像一枚银色的、圆圆的风筝.
这又是小说中一处妙不可言的写景佳句.月亮和风筝,亏作者想得出!这两样事物不相干的嘛,怎么也可以比喻?但仔细想想,你就不得不对作者伸出大拇指了.谁说月亮和风筝不相干?月亮高高在天,风筝也高高在天;月亮远远的,小小的,风筝也远远的,小小的,何况,这风筝本身还是银色的圆圆的,这不就更浑然如月了.看罢此喻,怎能不教人叹服文字的迷人魅力,而顿生欲展双翅,飞临大漠,一睹明月的想法!
8、那文字仿佛是蛇在流沙上滑行,扭曲的,却在微微的恐怖中流露出一种优美.
经过青塔的盘桓,时光荏苒飞逝,根鸟更加急切到想要早点到达梦想之地,但也就在此时,他的急切心情被狡猾的私矿开采主长脚利用了.他落入长脚预设好的圈套,进入了恐怖的鬼谷.此喻是在根鸟进鬼谷前,长脚写信给手下,根鸟不知内情,只看见那文字如蛇班滑行.作者将长脚的文字喻作蛇,从外形来看,西域文字确有如蛇形斗转;从小说情节来联系,此处显然暗指下面将有坏事发生——即根鸟被骗失去人身自由.那么,为什么作者又要补充一句“却在微微的恐怖中流露出一种优美”呢?哦,不奇怪,这恰恰说明长脚之善于伪装,根鸟丝毫未能识破,只是觉得优美,如长脚这个人给他的印象一样,一切带着善和美的面具.
9、那温暖的灯光像引诱飞蛾一样引诱着根鸟.
根鸟已经进入那连野兽都不出入的峡谷,半山坡上一星灯火,对长途跋涉专程而来的根鸟来说,那灯光是温暖的诱人的,但作者把根鸟比作飞蛾,暗示根鸟来此如同飞蛾扑火,将自陷囹圄.如同上个比喻一样,作者继续喻中隐示,用灵动的喻体充分调动读者的神经,使读者悬起一颗心,为根鸟的前程而担忧.
10、那两个窗口就仿佛是峡谷中一个怪物的一对没有合上的眼睛.
美善的终归美善,丑恶的毕竟丑恶,假象就要现出原形.此喻的本体两个窗口,喻体一对眼睛,本也寻常,但因为这对眼睛是怪物的眼睛,感觉就大异其趣了.怪物睁着眼做什么?看着根鸟落入陷阱.这对眼睛是那么丑恶,越看越令人毛骨悚然,根鸟太善良,太单纯!就这样毫无戒备地走了过去……
武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营构了一个更为广阔、深远的文学表现空间，同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴，有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位。
与其他港台新派武侠小说家相比，金庸有着更为清醒、自觉的历史创作意识。他的十五部武侠小说，构筑了一个上下几千年、纵横数万里的巨大历史时空。在这个巨大的历史时空中，侠客们的笑傲江湖、行侠仗义与历史人物的运筹帷幄、决胜千里彼此纵横交错，虚实相生，共同演绎出一个迷人的艺术世界，历史文本与武侠小说得到有机统一。
金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件，使之与武侠小说情节编码的`传奇性原则保持高度一致，这样，历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，而且形成了一种相互转换、相互生成的良好循环关系。综观金庸十五部武侠小说的历史题材，我们发现其来源渠道大约有以下三种形式：某些尚有争议的正史；富有传奇色彩的野史；生动的民间历史传说。上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，却又并非空穴来风，自行其是，使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间。
这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观：没有定论的历史事件，小说作者可选择其中一种说法来加以发挥。通过历史文本传奇化的艺术手法，金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中，使历史与武侠巧妙地糅合在一起，大大提升了武侠小说的可读性。
文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法。所谓文学文本的历史化，就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时，金庸均引经据典，采取学术论文中脚注、尾注或按语的形式，对争议之处一一详加说明，让历史走出文学语境，重新回到历史文本中。
历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入，使历史文本与武侠文本构成了一种“互文性”，两者相互对照，相互说明，这种处理手法既使干瘪、抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩，同时又最大限度地保持、恢复了历史的本来面目，反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉。
（摘自《华文文学》）
1.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材，不属于其原因的一项是（ ）（3分）
A．这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴，有效提升武侠小说在文学中的地位。
B．在作者看来，没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间。
C．金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，又有一定的历史事实根据。
D．这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，便于发挥其艺术才情。
2.结合全文内容看，对末段中“互文性”理解最准确的一项是（ ）（3分）
A．武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间。
B．富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致。
C．历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，也形成一种相互转换、相互生成的良好循环关系。
D．历史文本与武侠文本相互对照、相互说明，使历史题材焕发出迷人的艺术光彩，又最大限度地保持和恢复历史的本来面目。
3.依据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）
A．按照金庸的历史审美观，他在创作武侠小说时，一般无意采用已有定论的历史题材。
B．引经据典，采用学术论文中脚注、尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法。
C．武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话，就会缺乏可读性。
D．武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则，金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则。
【答案】
好词好句整理收集
1、“三十功名尘与土，八千里路云和月”，在岳飞驰骋沙场，英勇杀敌的奔波中我们真正体验到了“莫等闲，白了少年头，空悲切”的深刻内涵；“革命尚未成功，同志仍需努力”，在孙中山先生上下奔走，终于打破了封建王朝三千年的桎梏。
2、我爱那“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的庐山瀑布；我爱那“荡胸生层云，决眦入归鸟”的泰山极顶；我爱那“奔流到海不复回”的九曲黄河；我爱那“两岸猿声啼不住”的长江三峡；我爱那“秦时明月汉时关”的古朴塞北；我爱那“日出江花红胜火”的秀丽江南。
3、盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；美美芳草，我摘一束最灿的；茫茫人海，我要选择哪一种最符合我性情的人生？
就像厚重的黑夜拦不住浓密的乌云，浓密的乌云也拦不住我心灵窗外的阳光。那么又是谁？是谁，拦住了我的视线，教我在灰心丧气时看不见窗外的明媚阳光，听不见林中的蝉鸣泉涌，嗅不到空气中花朵的芬芳？那么又是谁？是谁，缚住了我的思想，教我在心灰意冷时想不起“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤”，领悟不到“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境？
4、就像险峻的大山拦不住汹涌的激流，汹涌的激流也拦不住我顶风前行的孤舟。
5、能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。
6、人们常说，轮船在河里航行，没有航标不行；汽车在公路上行驶，没有方向盘不行，那么，人生道路上的航标和方向盘是什么呢？我以为就是理想。
7、种子冲破岩层的禁锢，迎向光明；雄鹰穿过风暴的阻遏，飞向云霄；骏马突破级绳的束缚，奔驰原野；海燕则冲向更猛烈的暴风雨。蜜蜂羡慕雄鹰能够搏击蓝天自由翱翔，却没有意识到自己能传播花粉使大自然五彩缤纷，果实累累；沙砾羡慕碧玉青翠欲滴价值可观，却没有意识到自己终能成就平坦大道和万丈高楼；丑小鸭羡慕白天鹅洁白无暇万般美丽，却不知道自己正焕发出独特的风采。
8、可曾见过，沧桑褪色的万国建筑群？可曾赏过，阳明山的紧簇春花？可曾听过，爵士乐的错杂鼓点？可曾品过，青藤阁的浓香花茶？如果倏然抹去哪些杂体，那么生活将变得多么单一、多么可怕啊！我说，杂，就是一种生命的奇迹。
9、听，那是波涛里的胜利之歌；看，那是人性之美的画卷。翱翔吧，那是整个宇宙的书卷。面对大海，聆听、欣赏、品味……
10、扬起生命之帆，让涛声为伴奏，扯缆绳作琴弦，掬劲风当号角，奏一曲超越时空的乐声，礁石间，狂风里，我张开双臂，用沸腾的流着我热血的心，拥抱博爱，紧紧地，一生无悔。
11、没有树的伟岸，但你可以有草的翠绿;没有牡丹的娇艳，但你可以有小野菊的洒脱……生命，可以不灿烂，但必须伟大!
12、少了昔日的满眼碧色，取而代之的是黄沙蔽空；少了昔日的盈盈碧水，取而代之的是一沟绝望的死水；少了昔日的彩蝶飞舞，群蜂争芳，取而代之的是蝇虫乱窜；少了昔日的百鸟争鸣，百花争艳，取而代之的是枯枝败叶。
13、滚滚江水，向东逝去。
百万雄师，浩浩荡荡。金戈铁马，气吞万里如虎。一路走来，披荆斩棘，胜利已在不远处，这天下已揽怀近半。
西楚霸王，独自登高，俯瞰这万里河山，憧憬着万民归顺的景象。一时间，一切美好尽收眼底，心里充满万般喜悦与豪情。仰天长啸：“天下人杰，项羽是也。”
天下之人，皆以为“天下霸主，项羽是也”。命中注定，一代豪杰，将被历史铭记。
14、什么是牵挂?牵挂是一种思念，牵挂是一种情怀。牵挂有如高飘的风筝挣不脱细长的线绳，牵挂有如瓜豆的藤蔓缠绕着篱笆。
15、美是什么?我知道，美是地平线上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更炽热的枫叶，美是黄昏的沙滩上疾行的丹顶鹤，美是大草原上驰骋的梅花鹿……
16、期盼是万层绿叶中难得的一点红，让人感到一丝暖心的安慰；期盼是黑暗中的一束白光，照亮我通往未来的道路；期盼是对不屈命运的一声呐喊，是不懈追求的永恒动力！
等待是什么？
等待是偃仰啸歌、冥然兀坐的怡然自得。等待是亭阶寂寂、小鸟啄食的幽静祥和。等待是桂影斑驳、风移影动的姗姗可爱。等待是诸父异爨、家庭离析的百般无奈。等待是嘘寒问暖、浓浓关爱的无私母爱。等待是发愤苦读、谆谆教诲的殷殷期盼。等待是光阴易逝、怀才不遇的辛酸悲叹。等待是伉俪小轩、夫妻恩爱的浓情蜜意。等待是爱妻之死、卧病在床的百无聊赖。等待是枇杷如盖、物在人非的无限哀怨。等待是多情的，等待也是无情的。
等待中有着幸福，也有着伤痛。而生命又必然包含着等待，甚至可以说，没有学会等待的生命就是不具备生存的资格。我们必须学会等待，学会生存。
如果说小屋在等待主人的修葺，那么归有光则在等待一次命运的转机；如果说月缺在期盼月圆的美好，那么归有光在期盼亲人生死离别后重演家人的团圆；如果说怀才不遇的文人在等待中苍老了容颜，那么归有光又忍受着世人少遇的辛酸。八年的沉闷，世俗的眼光，三世的变迁，他是何等的意志坚强！淡雅、柔和、幽寂、含蓄——他赋予了景物何等的神情！然而谁又能体会他光芒后的辛酸！在这难奈而又寂寞的等待中，他又为了什么呢？荣华富贵？那未免有些俗庸。一篇《项脊轩志》不是明明白白吗？间难以忍受的悲苦离别、坎坷与磨难------ 轩舍有情，亲情无限。
17、幸福是‘临行密密缝，意恐迟迟归’的牵挂，是‘春种一粒粟，秋收万颗子’的收获。”“幸福是‘但愿人长久，千里共婵娟’的祝愿，幸福是‘常记溪亭日暮，沉醉不知归路’的回忆。幸福是‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’的追求。
18、只有我们愿意打开心内的窗，才会看见心灵的宝藏；只有我们愿意打开心内的窗，才会看见门外清明的风景；只有我们愿意打开心内的窗，人间的繁花满树与灯火辉煌才会一片一片飘进窗来；只有我们愿意打开心内的窗，我们才能坦然勇敢走出门去，一步一步走向光明的所在。
19、只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个脚印的平凡，诱人的光辉就不会拒绝你对他们的拥有。只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。
20、雄鹰振翅高飞，划过长空。那一片湛蓝包容了它的不羁，承载了它的稳重，为此，蓝天才多了一分神秘，多了一分美丽。鲤鱼摆尾洄游，穿透碧波。那一片汪洋容许了它的活跃，收留了它的灵动，因此，大海才多了一分迷人，多了一分澄澈。黄鹂枝头高唱，划破密林。那一片苍郁容纳了它的不安，守护了它的机巧，于是，森林才多了一分深邃，多了一分安适。彼此容纳，彼此和谐，这便是双赢的智慧。
21、生活是一面镜子，你对它笑，它也对你笑。生活是一道多元方程，需要用缜密的头脑、从容的心态、敏捷的思维来求解。生活是一台微型电脑，鼠标就掌握在你的手里，丰富多彩的内容任你点击。生活是一场足球赛，你冲锋陷阵，未必能够成功射门，但若被动应付，就永远没有一球定乾坤的壮举。生活是一杯特制的茶，只要细心品味，你就可以从苦涩中尝到甘甜，从平淡中感觉温馨。生活是一部大百科全书，智者越读越聪明，愚者越读越糊涂，生活是一种板块结构，强者在夹缝中崛起，弱者在挤压中窒息。生活就像是一面镜子，通过这面镜子，我们可以看到自己和别人。自己的优点、缺点，别人的优点、缺点。
22、每当路过海关，倾听着宏亮的钟声，我感到时间的庄严；每当我听到学校的上课铃声，前脚刚跨进大门时，我感到时间的紧迫；每当我在迷途中徘徊，猛然抬头，却发现时间的飞逝。
23、春秋战国，诸子百家，深邃如江海，滋育华夏，有孔子老庄，恰似“江河万古流”；唐朝宋代，骚人墨客，浩繁如星辰，照耀神州，有李杜苏辛，正如“光焰万丈长”；元明清时，戏曲小说，高妙如山川，丰富民族，有汉卿雪芹，已是“托体同山阿”。
24、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。
25、心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。
26、“固而不柔，脆也。柔而不固，弱也。柔而固，韧也。 ”纵观古今中外，大凡要获得发展、成功，要有所建树，无不经过"柔而固"的努力，都闪烁着韧的光彩。铁杵磨针，愚公移山，记载了韧的传说；黄河入海，长江东去，留下了韧的足迹；水滴石穿，蜜蜂酿蜜，展示了韧的现实；王羲之用练字染黑池水之韧，终成一代书法大家；马克思为寻求真理，用在大英博物馆的水泥地上留下的深深足迹之韧，终成无产阶级的伟大导师；达尔文因鄙弃上帝创造万物的谬论，而身受围攻，他在韧性的斗争中，终于成为一名科学家；张海迪在身体三分之二失去知觉时，没颓唐，没悲观，而是同疾病展开了韧的斗争，终于赢得了八十年代保尔的光荣称号。所有这些，都充分说明韧是发展的动力，是成功的基石。
27、如果说他的命运是那破旧的花架，那么因为他的坚强意志，变得繁花似锦，光艳夺人；如果说他的命运是那漆黑的夜空，那么因为他的坚强意志，变得繁星闪烁，熠熠发光；如果说他的`命运是那贫瘠的土地，那么因为他的坚强意志，变得葱葱郁郁，油油翠绿。
28、有人为民请命，鞠躬尽瘁；有人追逐名利，勾心斗角。有人信奉“人为财死，鸟为食亡”，有人恪守“毫不利己，专门利人”。有人选择平庸，有人拒绝平凡。美与丑，善与恶，全在一念间。遗臭万年还是流芳百世，轰轰烈烈还是平平淡淡，皆系于一瞬。
29、名山大川，小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱，风声雨声，可愉人耳；涛走云散，潮涌星移，可启人思；珍器古玩，诗文书画，可怡人情。这斑斓绚丽的事物，给了我们最直观的认知。高山流水，天涯毗邻，给了我们知己的感动；相濡以沫，举案齐眉，给了我们爱人的感动；合家欢乐，天伦之乐，给了我们家的温馨。这何尝不是感情的体会？英国当代诗人西格里夫曾写过一行不朽的绝唱："我心里有猛虎在细嗅蔷薇。"这说明人拥有两面性：感性和理性。感情亲疏是感性的，对事物的认知是理性的。从历史的源头漫步到现代，我们人类便在感性与理性之间演绎着动人的人生哲学。
30、梦是天边飘浮的一朵悠悠的黄云，梦是山沟里升起的一束淡淡的青烟，梦是巫山峡壁上缀着的那团闲适的白雾不知何时来，何时去，去向何方，梦是三月绚丽的风染绿了的秃枝，拂开了红桃白李银梨粉杏的芳裙，梦是一道伸向河里的若隐若现的彩虹……
31、历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢？假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告，又何至于病入膏肓而一命呜呼呢？反过来说，假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能使齐国“战胜于朝廷”呢？假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法，何以能称雄于六国呢？假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏，又怎么能有“贞观之治”的政治局面呢？由此可见，不善纳人言者，亡；善纳人言者，昌。
32、如果有人问，“春天是怎样的？”丘迟会说“草长莺飞，杂花生树”；白居易说是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；苏轼说是“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”；李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”……”
33、义是周顺昌爱民的丰碑，她明誓世人造福社会，奉献自己；义是五义士行为的磐石，她擦亮真理的光芒，驱散势利的灵魂；义是苏州人民抗暴的利剑，她透射逼人的寒光，挥向邪恶的阴谋；义是贤士大夫助人的蜡烛，她助然壮士气节的火焰，使正义之火熊熊燃烧；义是张溥手中的正义之笔，她绽开英雄壮举的花朵，馨香远播，永远流传！
义是周公燃烧的正气、驱赶尘世的丑陋与罪恶，召唤真理天空的一朵祥云；义是五义用士悲壮之死，驱散空中的阴霾，挥向邪恶的一把利剑；义是万千市民愤怒的呐喊，集体的抗拒，用鲜血染成的那片残阳；义是贤士大夫扼腕墓道，发志士之悲，心中涌起的层层滔天的巨浪；义是张溥用愤怒的笔墨流淌出的气壮山河、催人泪下的传奇故事！
孰谓英雄？侠肝义胆，豪气冲天，亘古如斯，五君义难撼。江河水，流不尽，激昂大义滔天浪； 侠客行，动天地，蹈死不顾泣鬼仙；显忠义，除奸邪，嫉恶如仇丧敌胆；赠美显，励后人，华夏儿女英雄汉！丈夫之义，冬雷夏雪，海枯石烂，今亦如斯，五君义可撼！
义为何物？我不感轻易做答，也很难得出答案。我怕这如此刚毅雄浑的一字会因有形的言语而降低了气节。甘愿为周公一死的无位壮士却用他们的热血把“义”诠释的淋漓尽致。当我们在人间仰望苍穹时，我们隐约听见回荡在天空中的一曲正义高歌：义是忍无可忍，无须在忍时的噪而相逐；义是捍卫真理时的勇往直前，蹈死不顾；义是慷慨临刑，谈笑以对的意气扬扬；义是斩首抛尸，魂迫云天的日月光辉；义是名利黯淡，恶势胆寒的寒夜星辰。他们用死为中华义节续写感人的篇章，他们用不朽为我们树立一座昭示后人的永远丰碑！
34、屈原在其“联齐抗秦”的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。
35、徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！
36、苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊成功，对于永不懈怠的人是一座里程碑，对于骄傲自满的人是一个包袱，对于不求进取的人是一桩祸患。对于志向远大的人是向上攀登的阶梯，对于心有小志的人是一生荣耀；对于胸无大志的人，无底深渊；对于努力者，奖励；对于耕耘者，收获；对于骄傲者，过眼云烟；对于目标远大者，小的驿站；对于奋斗者，一座灯塔；对于懒惰者，一个美丽的梦；对于奋进的人，另一段艰难跋涉的开端；对于知足的人，幸福的顶峰；对于失败者，遥不可及的梦想。
37、简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。
亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。
没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也使“夕阳无语为之动”；没有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟，却也是“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒；没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不相离”的长相守，却有“但愿人长久，千里共婵娟”的默默祝愿……飘落的雪花带不走凝固的记忆，穿越时空的凝重进入不会老去的岁月，蓓蕾般地默默等待，夕阳般地恋恋不舍，在心的远景里，在灵魂深处折射出两个字——“亲情”。
当生命的第一声号角吹响，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，是那绽放在父亲脸的笑痕；当生命之舟开始摆渡时，亲情就是那拨动着清水推动小船向前的双桨，是那守候在空中为小船指航的灯塔；当生命之舟即将靠岸，亲情就是那静静的港湾，是那拥抱着你的那默默的流水。
亲情是一道岸堤，在你心灵脆弱时，为你筑起坚强的信心；亲情是一道彩虹，在你经历风雨后，为你画上美丽的灿烂；亲情是一点云朵，在你落寞时，为你绣上一朵美丽的花朵。亲情是远方的守候，守候你的归来；亲情是永久的思念，思念你的一切；亲情是离别后不尽的哀伤，哀伤你远去的背影；亲情是团聚时无限的快乐，快乐着你的平安及归来。
38、走进缤纷的书简，捡拾先行者前行的脚步；打开飘零的册页，采撷历史真挚的泪滴。是谁感叹“不识庐山真面目，只缘身在此山中”？又是谁悲吟“感时花溅泪，恨别鸟惊心”？一切悲喜交错，似乎都在诉说：请用旁观的眼神！
用旁观的眼神看别人，是意识的清醒。天地俯仰之间，芸芸众生中，每个人都是独立的个体。撩开世俗的面纱，真真切切现出真实的生命。“外举不避仇，内举不避亲”，一代贤臣的忠言镌刻成人格的高贵；“帝用魏征不念旧事”，唐太宗的“以人为镜”熔铸出一代帝王的智慧。用旁观的眼神，让心神追随着他人的脚步而愈加明晰。读出了他人的优点，也读出了自我的真诚。当鲍叔牙与管仲的“心交”已穿过历史的碎片凝聚成人心追慕的隽永；皇太极大胆任用范文臣已成令人击节赞赏的一页辉煌，用旁观的眼神，就成了智者眉宇间的一丝深刻、志士胸襟中的一份旷达！
39、有幽幽二胡曲起自夜的遥深处，像怨妇哭诉，一路哽咽，凄凄楚楚，但符合国情，民乐〈江河水〉遂成名曲……岳王坟前，秦桧跪着，膝盖可曾酸痛？他可曾理会春夏秋冬男女老少的斥骂？而你睡着，西湖梦柳浪闻莺，可有八千里路芳草鲜花？
肯于为良知执言的，只有暴死的良知；能够给邪恶张目的，还是活着的邪恶。莫以为前朝才有怪胎，罪恶并非偶然的宫外孕。
