1、有时候，合乎礼的东西被强调得过了头，就不再合情了；反过来，看似不合礼的行为，往往反倒是真情的流露。所以，不管曹丕在历史上的形象多么不堪，我都要为他这一刻的表现喝彩。在他让大家“驴鸣送葬”的这一刻，他浑身上下都充满了人格魅力。这一刻，外在的身份和地位都被剥除掉了，只剩下一个有血有肉、有情有性的“真我”！（编注：公元217年，王粲在返回邺城途中病逝，时年四十一岁。当时的曹丕还是世子，亲率众文士为王粲送葬。因王粲平生喜爱驴叫之声，为了寄托对他的眷恋之情，曹丕对王粲的生前好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！”于是，一片驴叫之声。具体典故请见《世说新语》）
2、隐逸文化是中国传统文化中最具传奇性、超越性和浪漫气质的一种文化现象。在传统士大夫的心灵世界中，隐逸，有着远比出仕为官更高的精神品性。
3、老子说过一句名言：“知人者智，自知者明。”意思是，能够洞察他人的品行与才能者，可以称作智慧；能够觉悟到自己的优点和缺点、长处和短处者，可以算作高明。后来就有个成语，叫做“知人之智，自知之明。”
4、清议，从字面上看，也就是清正的议论。具体说，也就是以激浊扬清、弘扬正道为目的'，以批评现实政治和当朝人物为主要内容的一种清正的议论。清议的发起者，是以儒家道统自居、具有正义感的士大夫和广大忧国忧民的太学生；清议的形式，是公开或半公开的，其中最流行的形式就是民谣和谚语，当然也包括上书、奏议和口头的议论；清议的性质，则是批评性的，无论议论朝政还是臧否人物，往往言辞激烈，不留情面。
5、像孔融这样的读书人，在中国历史上虽不算多，也不算少。有人经常奚落这些如飞蛾扑火般与专制暴政对抗的读书人，说他们不够聪明，“不懂政治”。孰不知，有些中国文化人坏就坏在太聪明，太懂政治。人一聪明，便容易失掉良知；人太懂政治，便容易失掉正直。要我说，聪明不聪明不要紧，有没有良知很重要；懂不懂政治没关系，正直不正直很关键。
6、清代思想家王夫之说：“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”孔融死后，知识分子的士气就低落了，嵇康死后，知识分子铁肩担道义的清议就断绝了。每一次杀戮，对于知识分子的元气都是一次重大的摧残。嵇康死后，历史进入了“后清议时代”，也就是读书人不谈政治、只谈玄理的清议时代。
陶渊明——魏晋风流的杰出代表
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地
“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《，孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得。”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯
(摘自《中国文学史》，袁行
1.下列对陶渊明“人生两大支柱”的表述。不符合原文意思的一项是(3分) ( )
A.“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和节操。这样的“道”，体现了儒家思想，即要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。
B.“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。
C.陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当做自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要结论。
D.在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是(3分) ( )
A.陶渊明决心保持纯洁的品德节操，对颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的'贫寒之士特别推崇。因此，即使贫穷到挨饿的地步，他也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。
B.陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然，非矫厉所得。”表明他天性如此，受不了绳墨束缚。因此，他不肯与官场同流合污，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。
C.在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突。因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。
D.陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量而且找不到正确之路去改变它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人而言，这样做便能够部分地达到目的。
3.下列理解和分
A.老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。
B.陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯
C.使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。
D.现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬;但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。
《陶渊明——魏晋风流的杰出代表》阅读答案
答案及简
1. A “指的是个人的品德和节操方面”有误。第二段开头说：陶渊明所说的“道”，偏重于个人的品德节操方面。
2. C(A “
3. B “只有站在艺术的高度……”有误。文中说的“艺术”不是文学上的“艺术”，而是人生的“艺术”，这种“艺术”以“超俗的眼光”才能看到。 B项偷换了
当所有人都在用手倒立行走时，你是否有勇气，用脚直立行走？以下是“
篇一：坚持做自己
梦想，或大或小。中华民族五千年，继承了一个长长的中国梦。
我，一名普通的中学生也有自己的梦想——坚持做自己。当今社会还有多少人能坚持做自己呢？面对诱惑，你能否坚守底线？
做自己的主人，要做到的真的很多。
上周末，路经步行街，一对夫妇跪在一块软布上，面前摆着一张纸，大概意思说自己的孩子快没命了，急需用钱。很多人围在那儿观看，眼中满是怜悯之色，还不时有人给他们钱。我，只是站在一旁，淡然地看着这一切，或许你认为我残忍，或许你认为我可悲，因为我没有人情味。可我觉得，他们才可悲，自己有手有脚，却还来乞讨，或许他们说的是真，但为什么不通过自己劳动来挣钱呢？靠每天那微薄的收入就能挽救他们孩子的生命吗？学会自主判断，学会自主选择，才能做真正的自己。
诱惑是巨大的陷井，战胜它，才能真正做自己。
六年级的那天夜晚让我永生难忘。那阴雨蒙蒙的天空都好像在嘲笑我，我愣愣地坐在书桌前，我突然想起自己作业还未开始做，我后背刷地出了一身冷汗，心跳速度马上加快，我看了一下表，已经八点钟，还有半小时就要睡觉了。我快哭了，作业至少要3个小时才能做完，我蹦出了一个可怕的念头——明天去学校抄别人的！我环视了一下周围，好像是怕自己的心声被别人听了去。自己做还是去抄别人的？经过激烈的斗争，我决定还是自己做。我用颤抖的手拿起笔，含着泪，咬着牙终于在十点半写完了。第二天起床时我晕晕的，但我笑了，笑得十分开心，战胜诱惑的感觉有多么好！战胜诱惑，才能增长阅历。
人生道路是漫长的，我们会不断跌倒、爬起，再跌倒、再爬起……只要坚定的做自己，我们就能不断成长、蜕变，演绎出一台别样的人生好戏。
篇二：坚持做自己作文
当我们听到别人对自己的批评时，我们往往会否认自己，但是她确是坚持做自己，从人们不喜欢，到最后成为了作词作曲的人，她获得了成功，我从心里佩服她。
她就是当年最受争议的选手——曾轶可，观众对她支持与骂声一片，说她凭着绵羊音，唱歌有时还会跑调，怎么还能进十强呢？之后又有谣言说她爸爸是比赛的赞助商，因此她是内定选手，是黑幕的代表。其中有个评委也扬言“她留，我走！”这一切的一切都把这个外表瘦弱、单纯的女生推到舆论的尖端。
渐渐连我自己也不知道何时被她那种独特的音乐风格所迷失了。她就像一个孩子般纯真、固执，就算周围有多少人都说她不适合唱歌，在娱乐圈不会有大的作为。但她仍然坚持地用心唱自己的歌。我自问，听歌并不是为了做一个称职的评委，而是歌能给我快乐，给我励志，给我启示，能让我们回到那段不敢深挖却很眷恋的时光。
准确地说，令我迷失的是她那份执着与坚持，勇气与希望。对于这首babysister的作词作曲人，她已经获得自己的成功。如果我们也像她这样踩着别人的恶意与看扁而努力并坚持地向上爬，我相信一米阳光离你的距离并不是远在天边。
她是一个成功的人，她是因为坚持了自己，才取得了今天是成绩，不禁让我联想到我们自己，如果当我们遇到批评不满的时候，我们能够坚持正确的自己，我们也会有所成功。
篇三：坚持做自己作文
林语堂在《风声鹤唳》中道：“不争，则大争；不争，则社会之人不与之争。”不与别人争，不与别人比，做自己命运的掌舵者，做最独特的自己，何乐而不为呢？
何必让孩子与别人比优秀，何必感叹丈夫不比别人有钱，何必责怪自己到达不了别人的“高官厚禄”？然而，社会上许多人却时时刻刻都在“仰望”别人，追逐别人的脚步。明明居住的房子并不旧，他们也要因追求别人的富丽堂皇之所而成为房奴；明明三餐并不乏味，他们也要因追求别人的山珍海味而成为卡奴……毫无置疑，这些人在社会的大染缸里迷失了自我，丧失了本性，遗失了灵魂。
做独特的自己，不一味地迎合别人，不盲目追求，我们要活出自己的特色。就像废名的《竹林里的故事》的三姑娘，她并不像其他少女们一样每天打扮得花枝招展地去追求空虚迷茫的梦，而是把自己裹在一件又一件结实补丁的衣服中；她不像其他少女们一样时刻怀着浪漫心结，而是自己将蠢蠢欲动的心冰封在一日日枯燥的买菜生活中。她并不埋怨小小年纪就要担负起家的重担，她只想最好自己。于是她的影子在池塘边，在麦田中，流露出独特的含蓄内敛的柔情，纯净如水的美丽。
做独特的自己，不在意别人的目光，我们要冷静思考，保持独立的人格，拥有一颗淡泊名利的心。被誉为“学界泰斗”的钱钟书先生曾笑说：“我姓钱，但我并不喜欢钱。”于是记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。他并不像其他人一样每天八面玲珑马不停蹄的穿梭于各种酒桌饭局之间，他只要做最独特的文学家。还有陈景润，为了攻克“哥德巴赫猜想”，整天沉浸在自己的数学王国里，无视外界的荣誉，他只要做最独特的数学家。如此人格，真宁那些钻天觅缝、蝇营狗苟之徒羞煞愧煞。
《生命不能承受之轻》中有这样一句话：“我们大部分人都能掌握自己的命运，就像用肩膀顶住苍穹的阿拉特斯。”是的，命运是属于自己的，每个人的个性不一，理想不同，未来的道路也不同，何不用坚实的臂膀勇敢地承担起自己的命运，对自己负责，做最独特的自己，活出自己生命的家值呢？
做最独特的自己，不急躁浮情，不随波逐流，坚持心中的方向，走自己的道路，我们获出自我，收获一片属于自己的芬芳，何乐而不为呢？
篇四：坚持做自己作文
十二岁，爱做梦的季节；十二岁，多愁善感的年龄；十二岁，开始追梦的日子。每个人的一生都是复杂的，但又向往简单。我同样拥有自己的喜怒哀乐，同样拥有自己梦想的翅膀，同样拥有属于自己的一片蓝天。
以前，我总爱扎着一束‘马尾辫’，走起路来，晃呀晃。可惜升入中学后，不得不剪成齐刷刷的短发。自从剪了短发后，人突然变得精神了，变得伶俐了。明亮的眼睛观察着周围事物的变化，嘴巴虽然不擅说三道四，但脑子比嘴巴转得还快。脑袋的容量虽然有限，但却装满了奇思妙想，装满了对世界的种种事物的问号；心里虽然讨厌一切事物的繁琐，但又是自己亲手制造的；虽然讨厌束缚，但却希望幸福能牵绊着我；虽然以为是简单的，但总会反复思考。我终于明白了人为什么总有进退两难的局面，因为生活就是如此矛盾，如此忧郁。
我爱笑，但并不经常，因为我怕变成‘笑口佛’，所以我向往充满笑声的世界。尽管不能咧嘴大笑，起码能满足自己笑的欲望。我常对蓝天白云微笑，常对花草树木微笑，常对亲朋戚友微笑。因为我坚信只要面带微笑地生活，生活就会对你微笑。
我也富于幻想，梦想自己在美丽的大自然里尽情歌唱，尽情嬉戏，安居在森林里，远离世界的纷争，险恶，无奈不能如愿以偿。但也可观赏家乡的秀丽景色，面对奇妙的世界，不禁感叹生活的多姿多彩。
我是一个凡俗的女孩，渴望拥有自己的梦，自己的理想，自己的蓝天，我要展翅翱翔，争取属于自己的一片天空。
篇五：坚持做自己作文
儿时，每每听到伟人的事迹，便就叫嚣着要成为向他一样的.人。那时从来没有考虑过这想法的遥远和陌生，脸上挂满着自豪。
从上学开始，这种想法却不知不觉的陌生了。每当看见老师在表扬着某个的同学，心中总是有些嫉妒，但却掩盖不了我的孤独，伟人离我越来越远，直到我不在想他为止。那种嫉妒最终竟成了压迫，压迫着我像别人一样。
我开始一点一点的观察别人，他的动作、态度、语言方式，那时我感觉自己就是一个贼。我每次的动作都刻意的模仿者，用着他的行为习惯，语言方式。那种模仿好累好痛。然而事实却像当年东施模仿西施一样，我得到了相同的结果，一样的招人冷视嘲笑。而像西施的那个被我模仿的家伙却因为他的动作而得到了别人的赞许。那好不公平的审视眼光好让我伤心，为什么？我终于停止了这可笑的东施的行为，但是却害怕变成自己，因为变成自己可能会连现在都不如，所以还是有时无事也要撑下去。但心里还是有些不安。
我成了一个胆小不敢尝试的人，每天都在别人的影子中活着。我好痛苦，我虽然很想挣扎开，但那影子却始终还是留下来了。我于是就在别人的剧本中活着。
我为我自己要争回自己，并试图展示新的自己。改变就开始了：听着周杰伦的《半兽人》，寻找自己自己的还原为人的灵魂序曲。看着广泛的书籍，耳边的却又来了一些我心里不愿听的话，“你怎麽和xxx一样呀……”这让我很怀疑，我到底是成为自己，还是成为下一个别人。这种疑惑困惑了我好久。
我的行为是自己的风格吧？还是又是模仿他人的呢？无数的疑问最后被我的一个执着赶走了：这就是我的风格，怕什么。我静静的坐做着自己应该做的。一切都是顺其自然的，我以前曾经浑浊的目光被赶走了，留下的只是我自己的光亮。我的头不在总是低着，而是一点一点的抬起了。而老师的目光转到了我的身上，老师第一次表扬我，我那时感觉以前的那口枯井已变成了一眼泓泉。我只是在做着自己觉得该做的，后来我竟发现别人也在模仿着我。那时我理解了我以前是多么的傻呀！
只有自己才是最合适自己，就像镜子里的自己，只有自己最能成为自己。模仿别人只会让自己更痛，你一定坚信自己是最棒的！
篇六：坚持做自己作文
一位哲学家举着“蜡苹果”问他的学生是否闻到了苹果的香味，有的学生看到如此红彤彤的苹果，便理所当然的点点头，说闻到了。还有的学生没有闻到，但大部分人都点头时，他们的头也妥协了，上下摆动着。只有一个学生，坚持自我，蜡苹果的香味，他没闻到。
人类存活在地球上千万年，祖祖辈辈传下来的定理规律不计其数。从小我们就知道地球是椭圆的，它一定绕着太阳转，人类是由猿猴演化而来的。但在麦哲伦航海之前，我们一直认为“天圆地方”；在哥白尼发表“日心说”之前，我们一直笃定太阳绕着地球转；在达尔文发表进化论前，我们一直坚信女娲造人亦或亚当、夏娃及其伊甸园的传说。
然而他们——麦哲伦，哥白尼。达尔文等等坚持自我的伟人，使人们的视野不再禁锢于封建或宗教中，把人们带入一个真实的世界，还原世界本来面目，人类文明达到了新的高峰，混沌世界本应如此明朗。
坚持自我，也许这一次并非“群众的眼睛是雪亮的”；而是“真理往往掌握在少数人手中”。
《倔强》中歌词写道：“当我和世界不一样，那就让我不一样，坚持对我来说就是以刚克刚”。坚持自己往往会受到权威的挑战，那就“以刚克刚”。
“我如果对自己妥协，如果对自己说谎，即使你不原谅，我也不能原谅。”如果自欺欺人，告诉别人自己闻见了蜡苹果的香味；也许不会成为“异类”，但若诚实一点，说“闻不到”又有何妨？
蜡苹果的故事在写本文之前我已读过，那位哲学家是苏格拉底，那位坚强自我，说没闻到苹果香味的人是帕拉图。几十年后，帕拉图的学生亚里士多德或许是从“蜡苹果”的故事中受到启发，他的名言告诉人坚强自我，坚持真理——吾爱吾师，吾犹爱真理。
当所有的人用手倒立行走时，勇敢的用脚直立前行，坚持自我，不去错信偏听，正如但丁所说：“走自己的路，让别人去说吧！”
篇七：活出自己的精彩作文
大千世界，我们流连了太多；浮城迷事，我们追寻了太多。每天，我们都忙于追赶他人，站在自己的幸福里仰望别人的幸福。然而，我们何时才能不与别人无聊的比拼，而是潇潇洒洒的活出自己的精彩？
活出自己的精彩，苏轼犹如一株迎着寒风怒放的红梅，不肯屈服于世俗。难忘他泛舟游于赤壁的“物与我皆无尽也”，难忘他穿芒鞋柱竹杖的“一蓑烟雨任平生”，难忘他享清风赏明月的“耳得之而为声，目遇之而成色”。屡次遭贬如何？生活困厄又如何？苏轼在寒风中如红梅一般活出自己的精彩，风愈凛冽，梅开得愈盛艳无比。
东坡先生驾着一叶扁舟，告诉我们：功名利禄不是他的追求，周围的浊浪排空也不影响他活出属于自己的精彩。
活出自己的精彩，囿囹于轮椅的史铁生笑对自己的病痛，执着于文学创作。他也曾为自己残缺的身体而痛哭流泪，也曾埋怨命运的不公，羡慕别人拥有健全的身体。然而他在文学中忘却了疼痛，不再与别人无聊地比拼。他用残缺的肉体诠释了最饱满而浑厚的思想，在文学中获得了永生。
史铁生用他睿智的语言，轻轻启迪我们：不要忙于和他人争锋，要乐观面对自己的生活，活出属于自己的精彩。
活出自己的精彩，嵇康在竹林中一下一下地敲打着铁块，在自己的世界里一觞一咏。当所有魏晋男子都迷恋于敷粉施朱，熏衣修面时，嵇康，这个充满智慧的男子，却不愿与别人比较，他“土木形骸，不自藻饰”，在竹林里过自己逍遥自在的生活，从容的弹奏一曲《广陵曲》。
嵇康在魏晋风流的时代，用他的旷达狂放告诉我们：人云亦云不是他的作风，盲目跟风也不是他的选择，他要从容淡雅地活出自己的精彩。
林逋邀梅妻宠鹤子；陶渊明南山而居采菊种豆；苏武北海牧羊……这些彪炳史册的能人异士，哪一个比试执着于心中所向，活出自己的精彩人生的呢？
年轻的你，如果你还迷恋于与他人无聊地比拼，沉溺于追赶前方的“谁谁谁”，那么请想想那些先哲们吧，多享受自己的幸福，少仰望别人的幸福，你也能活出属于自己的精彩！
