1、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。-
2、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。
3、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。
4、人生一方面求寿命之长，一方面又求生活过去之快，两者看似矛盾，而其实无妨。因为这是在实际上求寿命之长，而在感觉上求生活过去之快，人工的时间划分，便是在感觉上求生活过去之快的一法。
5、正当的游玩，是辛苦的安慰，是工作的预备。
6、人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。
7、成人的世界，因为受实际的生活和世间的习惯的限制，所以非常狭小苦闷。孩子们的世界不受这种限制，因此非常广大自由。
8、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。
9、有人帮你，是你的幸运；无人帮你，是公正的命运。没有人该为你做什么，因为生命是你自己的，你得为自己负责。
10、世间的大人都为生活的琐屑事件所迷着，都忘记人生的根本。
11、由预想进行于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。
12、青春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。
13、儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的‘人’。
14、天地间最健全的.心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，所斫丧，是一个可怜的残废者了。
15、全为实利打算，换言之，就是只要全家。充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物。这就不是“生活”，而仅是一种“生存”了。
16、时间划分愈细，感觉上过去愈快，生活上兴味愈多。故“快”就是“乐”，快乐称为“快活”。
17、“这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。
18、大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。-
19、不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。
20、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。
21、虚心的人用文凭来鞭策自己，心虚的人用文凭来炫耀自己。
22、既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。
杨柳丰子恺好句有哪些？丰子恺是著名画家，又是一位散文家，因此，他对事物具有极其细微的观察，并从中悟出自己的感受。这篇散文就以杨柳为描写对象，把杨柳写活了，写透了，赋予原本平凡的柳树以深刻的意义。
好句：
我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网，大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相，大娘舅在大世界里，只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归来。所以我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相。
使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。
人体的美的姿态，必是出于自然的。换言之，凡美的姿态，都是从物理的自然的要求而出的姿态，即舒服的时候的姿态。这一点屡次引起我非常的铭感。无论贫贱之人，丑陋（？）之人，劳动者，黄包车夫，只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的.所有者，都可以礼赞。
人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
附：杨柳阅读答案 丰子恺
丰子恺
因为我的画中多杨柳树，就有人说我欢喜杨柳树。因为有人说我欢喜扬柳树，我似觉自己真与杨柳树有缘。但我也曾问心，为甚么欢喜杨柳树?到底与杨柳树有甚么缘?其答案了不可得。原来这完全是偶然的。假如我存心要和杨柳结缘，就可以附会种种理由上去。或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它像小蛮的腰，或者说我爱它是陶渊明宅边所种的。即使要找三百个冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。
实际，我向来对于花木无所爱好；即有之，亦无所执着。这是因为我生长穷乡，只见桑麻、禾黍、棉花、小麦、大豆，不曾亲近过万花如绣的园林。只在几本旧书里看见过“紫薇”“红杏”“芍药”“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。并非完全没有见过，只因见时它们往往使我失望。我觉得它们也只是植物中的几种，不过少见而名贵些，实在也没有甚么特别可爱的地方，似乎不配在诗词中那样地受人称赞，更不配在花木中占据那样高尚的地位。
假如我现在要赞美一种植物，我仍是要赞美杨柳。但这与前缘无关，只是我这几天的所感，一时兴到，随便谈谈。为的是昨日天气佳，埋头写作到傍晚，不免走到西湖边的长椅子里去坐了一番。看见湖岸的杨柳树上，好像挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，飘出许多变度微微的S线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。
听人说，这植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变成一株大杨柳树。它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只要有阳光、泥土和水，便会生活，而且生得非常强健而美丽。牡丹花要吃猪肚肠，葡萄藤要吃肉汤，许多花木要吃豆饼，杨柳树不要吃人的东西，因此人们说它是“贱”的。大概“贵”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。吃得很多很好而没有用处，只供观赏的，似乎更贵。例如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪肚肠一无用处，而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西，且有木材供人用，因此被人看作“贱”的。
我赞杨柳美丽。但其美与牡丹不同，与别的一切花木都不同。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得可恶!你们是靠他养活的，怎么只管高踞在上面，绝不理睬他呢?你们的生命建设在他上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢?花木大都如此。甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威福，真是可恶而又可怜!杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高；但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，而时时依傍到慈母的身傍去，或者扑进慈母的怀里去，使人见了觉得非常可爱。
自古以来，诗文常以杨柳为春的一种主要题材。写春景曰“万树垂杨”，写春色曰“陌头杨柳”，或竟称春天为“柳条春”。我以为这并非仅为杨柳当春抽条的原故，实因其树有一种特殊的姿态，与和平美丽的春光十分调和的原故。这种特殊的姿态便是“下垂”。不然，当春发芽的树木不知凡几，何以专让柳条作春的主人呢?只为别的树木都凭仗春的力而拚命向上，一味求高，忘记自己的根本。其贪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂杨。
[注]①杨柳：泛指柳树。古人因杨树之实也成白絮飞散，故常以“杨”称“柳”，杨、柳多通用，如“垂柳”也称“垂杨”。
(文章发表于1935年。有删改)
18．积极向上是令人赞赏的，作者却觉得一般花木的“向上”可恶，这矛盾吗?为什么?(4分)
19．“最能象征春的神意的，只有垂杨。”请根据文意对这句话加以阐释。(4分)
20．文章对牡丹等花木的称呼大多用第三人称，而在第五自然段中却有两处用了第二人称，这样写有何作用?请赏析。(4分)
21．请概括本文的主旨。作者在展现这一主旨时，行文上有何特点?请赏析。(6分)
答案
18．不矛盾。作者并不反对“向上”，他认为“向上原是好的”。(2分) 作者厌恶一般花木的“向上”，只是憎恶其高而忘本，不知感恩。(2分)
19．“春的神意”与“和平美丽的春光”是一致的，蕴含着生机勃发、和谐、亲切的精神。(2分)垂杨的姿态是“下垂”的，不像别的树木贪婪苛取，忘记“根本”。这与春的精神“十分调和”，因而“最能象征春的神意”。(2分)
20．改用第二人称，将批判对象拟人化，形成一种面对面的质问之势，使作者的态度更为鲜明，(2分) 便于直接抒发作者对那些名贵花木强烈的厌恶之情。(2分)
21，本文通过赞美杨柳“贱”而有用、高而能下的品质，体现了作者在处世待物上超越世俗名利欲念的人生观念。(2分) 行文婉转曲折，自然舒展。(2分) 结合原文赏析；(2分)
以上四题，答案不必拘泥，言之成理即可。
在我国几千年的传统节日文化中，清明节是历史非常悠久的一个节日，也是一个老少都欢喜的文化氛围非常浓郁的节日。
艺术大师丰子恺晚年回忆自己童年时代在石门湾过清明节时，感觉温润、阳光，充满了春天的欢乐和童趣。他在《清明》一文中说：“清明三天，我们都去上坟。第一天，寒食，下午上‘杨庄坟’。杨庄坟离镇五六里路，水路不通，必须步行。老幼都不去，我七八岁就参加。茂生大伯挑了一担祭品走在前面，大家跟他走，一路上采桃花，偷新蚕豆，不亦乐乎。到了坟上，大家息足，茂生大伯到附近农家去，借一只桌子和两只条凳来，于是陈设祭品，依次跪拜。拜过之后，自由玩耍。有的吃甜麦塌饼，有的吃粽子，有的拔蚕豆梗来作笛子。……祭扫完毕，茂生大伯去还桌子凳子，照例送两个甜麦塌饼和一串粽子，作为酬谢。然后诸人一同在夕阳中回去。杨庄坟上只有一棵大松树，临着一个池塘。父亲说这叫做‘美人照镜’。现在，几十年不去，不知美人是否还在照镜。闭上眼睛，情景宛在眼前。”
丰子恺对清明节的回忆，是十分真实和美好的，在石门湾一带，有“清明大如年”的说法，因为清明节之前是农村最空闲的一个阶段，一过清明，人们又要开始忙碌起来。所以，清明节在石门湾一带，像过年一样热闹。家家户户做各种各样的食品，如甜麦塌饼、清明团子、清明夹子、米粉做的十二生肖，林林总总，食品准备得比过年还丰富。其中米粉做的十二生肖要放到立夏节气才吃，这样，家里的人才健康。还有，清明节里，家家户户相互串门做客，亲戚朋友像过年一样来来往往，非常热闹。还有，就是清明上坟，诚如丰子恺所回忆的，同样是清明节的一种快乐气氛。此时，石门湾四乡农村田野里，开满了一大片一大片的黄灿灿的油菜花，村边的桃花正开得粉红鲜艳，地里的一片一片的桑树正爆着新叶芽，以及正趁着阳光蓬蓬勃勃生长的青草，空气中弥漫着清香。田野里到处是上坟的人们，三三两两，成群结队，男女老少，而且接连三天，都是如此。路远的，还要雇了船去，水乡四通八达的小河，让沐浴在春天阳光里的孩子们感到更加新鲜、快乐。丰子恺小时候坐船去上坟的情景，他直到晚年依然觉得恍如昨天，他说：“正清明那天，上‘大家坟’。这就是去上同族公共的祖坟。坟共有五六处，须用两只船，整整上一天。”因为是坐船去乡下上坟，就要在船上烧饭，在田野坟地上吃饭，丰子恺感觉“船里烧出来的饭菜，滋味特别好”。大人就告诉他：“家里有灶君菩萨，把饭菜的好滋味先尝了去;而船里没有灶君菩萨，所以船里烧出来的饭菜滋味特别好。”童年的丰子恺觉得大人的.话有道理。在农村的田野里玩耍的快乐，让丰子恺在清明的三天的扫墓活动一天都不肯拉下。第三天，丰子恺参加自己家里的扫墓，即扫私房坟。就是自己家的祖坟，大家叫它旗杆坟。丰子恺当时就觉得，“一朝来到乡村田野，感觉异常新鲜，心情特别快适，好似遨游五湖四海。因此我们把清明扫墓当作无上的乐事。”其实，不光儿童对扫墓感觉是一件快乐的事情，连大人、家长也感觉是乐事，丰子恺的父亲曾经写过八首《扫墓竹枝词》，晚年的丰子恺依然背诵如初。其中有“风柔日丽艳阳天，老幼人人笑口开。三岁玉儿娇小甚，也教抱上画船来”。可见，连丰子恺的父亲出门去扫墓也感到心情舒畅。玉儿，就是丰子恺小时候的名字“慈玉”的爱称。
抗战时期，丰子恺逃难至广西桂林。1939年的清明节到了，桂林依然青山绿水，桃红柳绿，一派春意盎然。但是，逃难在异乡，又勾起了丰子恺对小时候在故乡清明扫墓的美好回忆。他在这一天的
1949年以后，丰子恺定居上海，清明节依然年年有，但清明踏青扫墓已经成为往事，环境已经不可能让丰子恺回到故乡扫墓。清明节的种种美好回忆，只能留在自己的记忆里。在1958年、1959年的两个清明节，丰子恺各写了一首《一剪梅》词，在他喜爱的诗词里过清明。
一剪梅·清明
佳节清明绿化城，
草色青青，
树色青青，
室中也有绿成荫：
窗上花盆，
案上花盆。
日丽风和駘荡春，
天意和平，
人意和平。
人生难得两清明：
时节清明，
政治清明。
一九五八年于上海子恺作
第二首写“清明”的一剪梅词是这样的：
一剪梅·己亥清明
寒日清明放眼看，
春满江南，
万卉鲜妍。
乍晴乍雨好耕田。
沃野连天，
麦浪无边。
壅土施肥谷雨前，
岁岁争先，
岁岁丰年。
平凡劳动着先鞭，
越是平凡，
越是尊严。
丰子恺这两首《一剪梅》咏清明的诗词，分别发表在当年4月5日的《文汇报》上。虽然时代的色彩非常浓，但是他对祖国传统时节清明的怀念、向往，却跃在纸上。
