生活处处有
修辞，从狭义看专指比喻、拟人等修辞手法，从广义看则包括词语锤炼等旨在增强语言表现力的各种手段。课标规定对修辞知识方面的名词术语不作考察，而是重在实践中的运用。纵观近年来中考对修辞的考查，单独考查修辞的题目将越来越少，取而代之的是与修辞紧密结合的扩写题、仿写题、
比喻。就是“打比方”。即抓住两种不同性质的事物的相似点，用一事物来喻另一事物。比喻的结构一般由本体（被比喻的事物）、喻体（作比方的事物）和比喻词（比喻关系的标志）构成。构成比喻的关键：甲和乙必须是本质不同的事物，甲乙之间必须有相似点，否则比喻不能成立。比喻的作用主要是：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁。如：
工作是船，成绩作帆；
节日如岸，家似港湾；
洗掉征尘，绽开笑脸；
借助短信，送去祝愿：
醒来是笑，入睡是甜，
心遂人愿，幸福永远！
排比。由三个或三个以上结构相同或相似，内容相关、语气一致的短语或句子组合而成。常用强调的同一词语重复出现在各个短语或句子的.同一位置上。其作用在于加强语势，强调内容，加重感情。如：
朋友是可以一起打着伞在雨中漫步的人，
是可以一起在海边沙滩上打个滚儿的人，
是可以一起沉溺于某种音乐遐思的人，
是可以一起徘徊于书海畅游的人，
是有悲伤我陪你一起掉眼泪，
有欢乐我和你一起傻笑的人，
是此刻收到短信感到幸福快乐的人。
对偶。就是“对对子”，也称“对仗”。它必须是一对字数相等，词性相对，结构相同，意义相关的短语或句子。两句间的关系有承接、递进、因果、假设和条件等。其作用有：便于吟诵，有音乐美；表意凝炼，抒情酣畅。如：
中秋节花好月圆，你家圆，我家圆，家家团圆；
国庆节万民同庆，江南庆，江北庆，举国同庆。
设问。“无疑而问”。往往明知故问，自问自答或提出问题不需要确定答案。目的是强调问题，以引起人们注意，启发人们进行思考。如：
什么是骄傲？牛呗！
什么是谦虚？装呗！
什么是勤俭？抠呗！
什么是奉献？傻呗！
什么是聪明？吹呗！
谁是美女？你呗！
夸张指为追求某种表达效果，对原有事物进行合乎情理的着意扩大或缩小。要求使用时不能失去生活的基础和根据，不能浮夸。其作用在于烘托气氛，增强联想，给人启示。如：
死党，等我有了钱，我要用“人头马”美酒给你冲厕所，用美圆给你点烟，用999朵玫瑰给你洗泡泡浴，用波音飞机接你上下班，用还珠格格给你当丫鬟，行不？
拟人。拟人是把事物当作人来写，赋予物以人的言行或思想感情，使之“人格化”。作用：可以把描写对象写得活灵活现、栩栩如生，给人以鲜明的印象；可以寄托感情、抒发胸臆，唤起读者的联想，引起共鸣。如：
白云从不向天空承诺去留却朝夕相伴，
风景从不向眼睛说出永恒却始终美丽，
星星从不向黑夜许诺光明却努力闪烁，
朋友从不向对方倾诉思念却永远牵挂。
反复，为了突出某种意思，强调某种感情，故意重复某个词语、句子或者段落。作用：不仅能起到强调作者情感、充分表达作者思想的作用，还能增强文章的气势。如：
快乐，快乐，快乐，快乐，如果这些还不能装满你的心窝，那再送你大红包一个，装满我满满的祝福！
怎么样，以上几条短信，是不是可以加深我们对修辞作用的了解，为我们拟写短信提供思路和范例。在这阳春三月，让我们拿起手中的笔，拟写几条思想内容健康，语句通顺优美的短信，相信它一定会给你的亲人、朋友送去惊喜、祝福和融融的暖意！
大学生
在我们的日常生活中，对于祝福语的表达与运用尤为常见。祝福语，是指利用语言文字等形式来表达美好的祈愿和增添喜庆气氛的一种民俗语言现象。千百年来，中国人习惯的将祝福语与社会习俗等联系在一起，反映着民族心理特点和文化传统，具有深厚的历史积蕴。通过祝福语，可以折射出一个社会现有的政治、经济、文化、生活等方方面面，以及不同社会背景下的人们的价值观和审美观。我们当代大学生，作为社会群体中的一员，也广泛的应用祝福语来表达我们心中良好的希冀与深深地祝福。
大学生的祝福语，通常是一个语言时代的时体现，它与其所处的环境和时间有密切关系。大学生祝福语通常可以分为以下几类：朋友间的祝福，节日的祝福，英文祝福，搞笑祝福，爱情的祝福以及整蛊祝福。
一． 朋友间的祝福
这是在大学生活中最常见的一种祝福方式，中国人喜欢见什么祝福什么，这些似乎可以信手拈来，也许有很多并不一定能够真正的实现，但人们依然要说，为的是表达心中良好的祝愿以及彼此关切的思想情绪。
1你的朋友要出门，正好被你碰见了，你这时会说：“祝你一路顺风”或者“祝你一路平安”的一类祝福语。
2在朋友的生日聚会上，你可以说：“祝你生日快乐！”表达对朋友生辰的祝福。 3当朋友在学业或生活中收获成功或者取得某种成就时，你会用：“祝你成功”“愿你大展宏图”“愿你更上一层楼”“祝你鹏程万里”等一类祝福的话。 4当我们的朋友不幸生病，你去探望的时候，常常用到：“祝你早日康复”。 5当你与朋友聊ＱＱ，ＭＳＮ或者发邮件时，在结尾你通常用到：“愿你事事顺心，天天有个好心情”“祝你万事如意”之类的祝福语。
6当你的朋友面临某些考试，，即将进入考场时，你常用到“祝你好运”一类略带有鼓励式的表达祝福的语句。当毕业到来，临别在即之时，我们常常会说一些祝福的话，表达心中无限的牵挂和不舍之情。如：愿我们的友情地久天长。
二、节日祝福
关于节日的祝福，在大学生的群体中，则主要体现在中国人特别重视传统的节日里，而表达祝福的方式往往是由手机短信这个交流的平台来辅助实现的。不论你在何时何地，只要动动手指，就可以将心底最真挚的祝福送给亲近的人，为你带去一份问候与思念。就拿中国最传统的节日—春节来说，与其他人喜欢用，诸如“新春愉快”“阖家欢乐”“春节快乐”“欢乐祥和”等简洁的话语来表达祝福不同，大学生们往往喜欢用读来顺口，富有深意的一个语言片段来编写短信祝福。例如：
1春节到了，我的思念也如期将至。对你的思念像袅袅不绝的青烟，对你的思念是潺潺流淌的小溪，愿我的祝福如思念般伴你一生一世。
2过节了，我不打算送你太多，就送给你五千万吧：千万要快乐，千万要健康，千万要平安，千万要知足，千万不要忘记我！
3愿你一年365 天天天开心, 8760 小时时时快乐, 5256000 分分分精彩, 31536000 秒秒秒幸福。
第一句祝福语用的便是比喻的修辞手法，将抽象的祝福和思念寄托在具体事物上，给人亲切实在之感，把抽象而笼统的祝福语言化为具体可感的事物，读过后，更让人心中充满温暖。在第二个祝福语例子中用的是双关，这里的“五千万”包含“五个千万”的意思，是一语双关。第三句祝福语巧用了层递修辞手法。虽然说以上一组数字所表示的时间是等值的, 但是在表达上却从天到时再到分最后到秒, 有层进的关系在其中, 突出了无时无刻都不在祝愿的意思。修辞手法在表达祝福上的应用，能让大学生送去的祝福话语更具感染力与吸引力。
三、英文祝福
随着时代的进步，英语被人们广泛的应用着，在表达祝福之时，作为大学生而言，英文祝福语也不乏是一种时尚的表达。但要注意尽量言简意赅。 当送祝福给父母时，可以用：
1 May you have the best season ever.
愿你过个最愉快的节日。
2 Happy New year to the world's best parents!
祝世界上最好的父母节日快乐!
当要祝福朋友时 ，可以说
1 To wish you special joy at the holidays and all year.
祝你在节日和新的一年中享有无限的快乐。
2 Best of luck in the year to come.
愿你在未来的一年里，吉星高照。
当祝福送给老师时：
1Thank you for your hard work and patience on this holiday season. 值此佳节，谨对您的辛勤栽培表示感谢。
2 Wishing you and your family a very happy new year.
祝福您及全家新年快乐。
四 搞笑祝福
大学生具有青春的活力，喜欢一些新奇而又有创意的事物。在为别人送去祝福的时候，总是希望自己可以独树一帜，送上最特殊的祝福给特殊的人，为他人带去欢愉。比如：
1希望你心情快乐无比，日子过的无忧无虑，哼哼小曲幸福甜蜜，美食吃的油撒满地，闭眼就能呼呼大睡。偶滴神啊，你真是可爱的猪宝宝哦。
2通缉令：一老者白须红袍，常趁夜潜入居民家中放置让人快乐的要命的物品，发现者 请速报警，报警暗号：圣诞快乐。您将获得终身幸福作为奖励。
3春节到，祝福到！上班偷偷傻笑，下班活蹦乱跳；嘴里哼着小调，不知不觉跑调；晚上希哩呼噜睡觉，醒来吓一跳，枕边全是钞票！
4国庆之夜风清月明，携汝之手，共沐月光，缠绵细语，慢慢道来。
5天气慢慢转坏，凉风渐渐袭来；因为你的可爱，特意给你关怀；晚上被子要盖，免得手脚冷坏；没事叼根骨头，这样可以补钙；不要说我太坏，祝你新年愉快！
五．爱情祝福
在过去，人们总是祝愿新人“白头到老、百年偕老、百年和好、天作之合、恩爱幸福、早生贵子、多子多福”等,既满足了人们期盼幸福吉祥的心理需要,又增添了热闹喜庆的气氛。在大学校园里，也不乏许多的'学生情侣，作为祝福他们的角度来讲，我们可以说：祝他们早日修成正果，创建爱情花园。“或者祝福他们爱情甜蜜，幸福美满。
六．整蛊祝福
这是我们年轻一代大学生特有的祝福方式，它通过新奇的语言形式，将最特殊的祝福送给那个最特别的你，相信那种令你苦笑不得的祝福，一定能让你印象深刻。请看下面几个例子：
1跟你做了这么久的朋友,你一直都很关心我,我却时常给你添麻烦,真不知该怎么报答你.所以,下辈子你作牛作马,我一定拔草给你吃.
2想把你看作一个球，可惜你不圆；想把你看作一颗糖，可惜你不甜；想把你看作一位爷，可惜你没钱；所以只有把你当兄弟了，兄弟，春节快乐！
3禽流感没有把你吓倒，鸡瘟更没能磨灭你为家族延续而努力的精神，见你又毅然决然 走进产房，我默默的祝福你：生蛋快乐！
4当你打开此短信，你已中了我的独门剧毒“快乐散“，此毒无色无味，中毒者先是春节快乐，接着元宵节快乐，待“毒气攻心“后就天天快乐！
在实际的表达应用中，祝福语还有其他表达形式。汉语祝福语表现汉人传宗接代与着眼未来的文化心态。旧时, “ 多子多福” “子孙满堂”老挂在汉人嘴上, 这就是传宗接代思想的体现。现在这样的思想在大学生中已经看不到了。中
国的祝福语与神佛有关，大学生们也相信人们的祝愿“ 善有善报” , 并祈祷“ 菩萨保佑” “ 天后圣母保佑”“天官赐福”, 认为凡福事必须依赖神明, 只有神佛保佑才能逢凶化吉。尤其是近年来受西方文化的影响，大学生中的祝福语也有类似的跟基督有关, “ 愿上帝保佑” “ 上帝赐福于您” “基督与您同在” “恭祝圣诞”等祝福的方式。
但对于祝福语的使用还要注意区别对象, 对不同年龄的人有时候需要运用不同的祝福语.以免弄出笑话。在庆贺教育界某位知名学者的八十大寿筵席上, 有位女大学举杯祝贺说：“我祝张先生长命百岁” , 结果引得满座捧腹大笑。这就是没有注意区分某些祝福语的使用对象，而闹出了笑话。 她不知道“长命百岁” 只能用于小孩, 对长者通常使用“ 健康长寿” 的祝福语。
由此，从以上的祝福语中我们可以发现它们不同于以往社会祝福语的三大特点:
1 内容丰富多彩。现在的祝福语涉及的范围可以说最为宽泛的,这首先取决于大学社会生活的丰富,提供给学生的活动空间的扩大。不论古今中外如元旦、春节、中秋节、圣诞节、情人节、母亲节、父亲节、教师节、老人节等各种节日以及名目繁多的各种纪念日,就连送别、生病等事件,也都是祝福语大显身手的地方。如果想要拥有并保持良好的人际关系甚至家庭关系,维系人与人之的感情,就离不开真诚美好的祝福,这不仅是社会交际的需要,也不光是人类情感的需求,更是现代大学生应该具有的风范。
2形式丰富多彩。现在的祝福语一改千篇一律的四字老面孔,极为灵活多样。,那里面既有中华民族喜闻乐见的四字格和颇具传统韵味的对偶句,也有现代诗歌和散文的形式,甚至还有英文的
3讲究情趣,注重品位,充满爱意。现在的祝福语追求温馨浪漫的情调和高雅独特的品位,人情味儿十足,从而营造出温暖人心、令人回味的效果。
通过对大学生祝福语的分析，我们可以对这当代大学生的生活、思维观念、人际关系、交往方式与心理需求有了基本的了解， 同时，也体现着他们对中国民族传统文化的继承与发展，具有时代的气息。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，相关内容，一起来看看！
成书过程
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[3] 。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”[4]
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”[5]
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
现实主义
《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
诗经六义
《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。[12]
“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”[12]
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的[13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。[14]
一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。[14]
比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。
又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。[14]
一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景况。
《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；
《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；
《王风·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉；
《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意：
一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物），末尾以箕之翕其舌，斗之向北开口挹取，指出西人对东人的剥削。实际上是用了象征的手法。
另一种为同时运用通感的修辞手法。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如：
《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”以山之高峻，比喻师尹地位之显赫、重要，此以具体物之高，喻抽象的地位之显赫。
《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”以山冈之永恒，河水之不断，日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。”以山谷之风，喻人之盛怒，以自然现象喻人情绪之变化，是通感之比。
《诗经》中的比是多种多样的，大多是篇中有比的句子，个别为全诗皆含比意，如《硕鼠》。
二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头。包括两种情况：
一、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。
二、借助某事某物起韵。
从文学发源的'整个过程来说，兴是早期诗歌的特征；从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说，它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后，虽《诗经》被视为经典，比兴之法被提到很高的地位，但如同《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作；而从引发情感的事物写起的兴，同比和赋的手法很接近。
朱熹对赋、比、兴概念的解释十分明确，但他将《诗经》每章表现手法都一一标出，其所言的类型和对诗的解释中，就显示了矛盾。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱标：“兴也。”但他在具体解释此章时又说：“雎鸠，一名王雎，……生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别，《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也。”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠，则相与合鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之美匹乎？言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”。[14]
再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”他也标为“兴也”，解释时却说：“周礼，仲春令会男女，然则桃之有华，正婚姻之时也。”又成了“赋”。
这样，赋、比、兴三者的界限就又乱了。比较适合的划分是，凡与当时情景之描述有关联者，都应归于赋，如《卷耳》、《黍离》、《蒹葭》、《七月》；凡有比喻、象征意义者，都应归之比，如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》；只有无法与诗本义联系的，才是兴，如《黄鸟》、《采薇》等。
兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，引起很深的感慨。[14]
三、赋。
《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”
这里所谓“直言之”，是说不以兴词为引，也不用比的手法，并不是不要细致的形容描绘。因此可以说：兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛。就《诗经》言之，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》、《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述，还是对于祭祀场面的描写，都极为生动。《东山》、《采薇》二首，除《东山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪，可谓淋漓尽致：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗。所以，《诗经》的赋法不只是指叙述，不只是所谓“直陈其事”，在抒情写景方面，也达到很高超的地步。
赋法，在《诗经》中也常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘，等之不来，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试，充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情。后面赠彤管的细节也一样。其中既无比，也无兴，却十分生动。[14]
《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词，也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。
赋法中，也包括叙写、联想与悬想。如《豳风·东山》第三章写到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，从而引出“自我不见，于今三年”；第四章更承上“瓜苦”（瓜瓠，结婚合卺之物）而联想及结婚时情景，作为对于将要面对的现实的烘托或反衬等。
悬想即未必有，而是诗人设想之，借以表现诗人的心绪。如《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏风·陟岵》亦是。[14]
《诗经》中有些纯用赋法的诗中，也创作出了很深远的意境。《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。诗人写景不是专门描摹之，从抒情中带出；而情又寓于景。
前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法，十分精到。但对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够，在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚。再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故。其实，对《诗经》中赋法的研究，应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面，这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事。
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。
