关于“攀比”的名言警句。
1、生活的累，一半源于生存，一半来自攀比。
很多时候我们不是为自己活着，而是为“面子”而活。
其实，我们每天都在得到，即使自己得不到，也会被别人得到。
失去是永恒的，时间的利剑能够割弃任何坚硬的东西。
不要用抗拒心、忏悔心、倔强心，去挽留那些走远的时光。
2、对比多了，欲壑就会扩张；攀比多了，心态常会失衡。
任何人心中，都有些自己才能理解的东西，千万莫用他人的繁华，模糊了心灵的追逐，效仿最好的别人，不如演绎最真的自己。
做自己，就要找到自己的原点，顺着自己选择的路径，无怨悔地走自己的路，全身心地看自己的景，泪不轻弹，苦不言弃，直至终点。
虚荣攀比的哲理句子
安贫乐道：安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
故事： 1 传说，有学生3000，其中最出名的有72人，而又是最得意的门生。
的一举一动，在看来，都合乎心意。
所以孔子常常以的事例来教育其他学生。
颜回，字子渊，所以也叫。
有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”意指：颜回，真贤者啊
他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。
他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。
这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。
颜回确实是个十分贤德的人啊
孔子十分赞赏颜回的这种品德。
然而这究竟是一种什么样的品德呢
说，这是“安于贫而乐于道”。
还有一次，问孔子：“在你3千多学生中，谁最好学
”孔子说；“只有颜回最好学。
他不迁怒，不二过，不幸短命死矣
”意指，颜回最爱学习。
他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去；有了错误就改，决不重犯。
颜回29岁头发尽白，32岁就死去了。
孔子为他的短命感到非常悲痛。
成语“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”、“箪食瓢饮”、“箪瓢屡空”、“迁怒于人”均来自本故事。
意即：坚定自己的人生信念，对艰苦的生活泰然处之。
2 安贫乐道 南郡闻司马德操在颍川，故二千里候之。
至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事
德操曰：子且下车。
子适知邪径之速，不虑失道之迷。
昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。
何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇
此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。
虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。
士元曰：仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也
翻译： 南郡（）听说司马德操（）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。
到了那里，正遇上司马德操采桑叶，在车里对他说： 我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能囊囊，做这些妇人做的事呢
德操说：你先下车吧。
你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。
从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。
哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢
这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。
即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。
庞士元说：我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。
能够说明攀比的坏处的名人事例
的“斗富”，便是石崇和王恺，石崇是开老司徒石苞的小，明、机敏，屡立战功，除了会做官以外，他还很会搜刮钱财，就这样，石崇就成了“大富豪”。
王恺是晋武帝的舅舅，洛阳城的首富，但自从石崇调任太仆来到洛阳后，情况便发生了变化，石崇在阔气方面，开始压制王恺，王恺不服气，于是这两位当时大富豪的“斗富”，便开始了。
王恺用可以治病的赤石膏代替水泥去涂墙，细腻润泽，非常美观，石崇就用花椒和泥来涂墙，这样房子保暖性能好，多年后还有余香沁人肺腑。
而且这种花椒十分贵重，要去国外才能买到。
当时的权贵出门讲究排场，道路两旁要用屏风般的步幛，用来遮挡风沙，王恺的用紫菱裹着名贵的布制成，石崇就用色彩缤纷的锦棉花制作。
当石崇听说王恺家里用麦糖水刷锅，他就用蜡烛来当柴烧。
比到后来，比钱就没意思了，就开始比谁有权力去处决下人，王恺一边吃饭，一边喝酒，一边叫美女在旁吹笛子助兴，只要吹错一个节拍，她就要被人拉到台阶前打死。
石崇也不甘示弱，在家里摆宴席，让美女们轮流的在席间歌舞和劝酒，那个客人若是不饮酒不干杯，劝酒的人就要被杀头。
西晋是个短命王朝不是没原因的啊
劝人不要太自我膨胀的句子
“人就怕
”说的太对了，我觉得，适当的时候，一定要提醒自己，低调低调
不要认为自己有多了不起，有多么清高，其实就是一个普通人。
为什么会，说白了，是虚荣心
，水往低处流，没错，但是在往高处走的同时，也许会迷失自我，因为太多诱惑，太多虚假，太多难以自控的东西，左右着，左右着思想和行为。
所以说，我们都要有自知之明，只有头脑清醒，才能在虚伪的世界里，时刻提醒着，找到属于自己的位置，而是否真正能够禁得住诱惑，或者说那些虚空缥缈的而可以让自己忘乎所以的东西，那就要看你的自控能力了。
也许对于大多数的人来说，抵抗虚荣心，真的是件难事。
要多么努力的挣扎，自我斗争，才能一次又一次的打败这个让人疯狂的怪物。
在我看来，如果能从虚荣的世界自拔出来，是件非常快乐的事情。
丢掉那些无谓的攀比，不再投入羡慕的眼光，能够回归自我，追求想要的简单生活，其实真的很快乐
大道理谁都懂，遇到问题就束手无策，通病
可是解药呢怎样才能清楚地知道自己想要什么
到底想要什么呢
老天不可能给你全部，也不可能造就完美，是不是太贪心了
还是太傻了
〈道德经〉中有这样句话：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
请问怎样理解
所谓虚其心，正说法是抚慰老百姓的心灵，使之没有一种对[贤，之货，欲]等东西法和冲动。
这些东西在当时的社会层面上应该说是属于一种[更高的需求]的意义中进行理解的。
如果是十分平常的，估计老子也不会这样说。
因为平常的需求是一种人的基本需求。
实其腹----也就是说对基本需求的东西必须要满足他们，充实他们。
这里的虚后来被庄子解为[心斋]。
老子把这种欲和心的动向划分为更高需求和基本需求。
由于老子的思想并不着眼于发展的立场上，而是追求一种和谐，通融，稳定的哲学目标。
这种目标必须把人限制在基本需求的层次上。
更高的需求只能产生[争，盗，乱}。
[弱其志}
这是一种传统的文化社会控制手段。
举例，比如赌博，福彩，体彩，六合彩。
庄家们的算盘是精打细算的，任何进入其圈中的人永远是输家。
而庄家永远是赢家。
他们为了不暴露骗局，必须吐出一些资金返还彩民。
这些吐出的资金就形成了一种极大的诱惑力，人们便开始在这个封闭的圈环中洋洋自得地转来转去，无限地循环着，虽然个别有所得，有所暴发，但早已经利令智昏，晕晕然不知东南西北。
这就是[弱其智]的手段。
把这个比如扩大到经济活动和社会更广泛的层面上，就不难看出这种手段的毒辣性和卑鄙性。
为了维持这个活动继续生存下去，必须吐返一部分资金，必须进行希望工程，必须进行清官救济，必须进行一种合理的社会解释，那么这些内容就是为了[强其骨]。
所谓志就是老百性跑到循环圈外去的那种社会动向，而不是什么意志。
因为真正社会发展的人民的意志在圈外存在着，而不是在圈内。
所谓骨就是支撑个体的躯壳的存在，使这种游戏或博弈规则继续在时间中连绵下去。
这就是老子所说的圣人之治。
他使老百姓无知无欲，使老百姓中间那些拔尖的，聪明有眼光的人虽有此心而无此胆，敢怒而不敢言。
