达摩祖师如何回答“什么是佛教”的
据说是十六个字。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
禅宗与其他诸宗相异处用达摩祖师所说的十六字来表达是什么
不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
达摩面壁九年，到底得出了一个啥结论 。
比如说一句话之类的
只求安心，什么叫做“安心”
昨天讲了达摩祖师在嵩山九年面壁，他的安心法门就是面壁。
所谓“如是安心者壁观”，这是一句口诀。
第二句口诀叫“如是发行”。
发行是行为的行，“如是发行者四行”。
第三句口诀叫做“如是顺物”。
随顺的顺，“如是顺物者防护讥嫌”。
第四句口诀“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。
我感觉这四句话非常重要，这四句话既是达摩大师的真传，也是从达摩以后禅门所有禅法的源头。
当时昙琳法师在写好这篇序言的时候，他就认为这是菩提达摩大师所传的真道，真正的道就这四句口诀。
我们可以简单地从这四句口诀来分析一下菩提达摩大师是怎样教我们进入禅门的。
首先说“如是安心者壁观”。
唐朝时候，禅师写了一本很重要的书叫做。
在这本书上面，他总结了达摩的禅法，说达摩“以壁观教人安心”。
壁观是什么内容呢
包括四点：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这四句话就是对壁观的解释。
也就是说，我们要做到安心，就使我们这一颗心成为一道墙。
这一道墙不是土墙、不是泥巴墙，是什么呢
是个铜墙铁壁。
连苍蝇蚊子都钻不进来，任何细菌都侵蚀不进来，象这样的一道墙叫心如墙壁。
所谓心如墙壁是一个比喻，比喻我们把这个心防护得像一道墙，任何的尘劳妄想、世间的物欲都无法侵蚀进来。
我们现在有时候也用这样的比喻，比喻我们要“筑起一道心理的长城”。
这个心理的长城做什么用呢
作为社会上的人来说就是要防腐败。
我们修行人要这个墙壁做什么用呢
就是要防你的烦恼无明妄想产生，防止外面一切物欲对我们的侵蚀。
所以说我们能够做到心如墙壁必须“外息诸缘”，外在的一切的缘都要让它法住法位，互不干扰。
息是息不住的，你就让一切法住在它应该住的地方就可以了，互不妨碍，你不要去攀缘它。
因为一切东西都是“天下本无事，庸人自忧之”。
烦恼都是自己找的，没有哪一个烦恼会跑到我们心里来，都是我们去攀缘所致。
我们能够让一切东西安住它的本位，不要去攀缘，那就是“止息诸缘”。
这些缘包括什么呢
“苦乐忧喜，人我是非”，如是等等而已。
说起来容易，做起来太难太难太难
我只能加三个这样的词。
确立目标的名言
《安心法门》 ------------------达摩祖师迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故
心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也
问：说法既空，阿谁修道
答：有阿谁须修道
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
有一句古语的意思是坏事做多了没有报应是因为前世好事做多了。
好事做多了没有得到什么是以为前世亏欠的
成语解释] 因果因和结果。
佛教迷 认为今生种什，来生结什么 果，善报，恶有恶报。
[成语出处] 唐·慧立本《大慈恩寺三藏 法师传》第七卷：“唯谈玄论道，问因果 报应。
”[用法] 主谓式；作宾语、定语；含贬义[例句] 浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听 邻老谈～事。
三鼓归卧，周体清凉，几 不知身居城市矣。
（清·沈复《浮生六记 ·闺房记乐》）百科解释如下： 佛教《三世因果经》主要讲：一是人的 命是自己造就的；二是怎样为自己造一 个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏 事的因果循环报应规律。
