宁可食无肉不可居无竹这句话表达了什么样
他是一位普普通通的高中语文教师，然而，却富于传奇色彩—— 他，作为首席语文教师受聘于苍南某校，待遇不菲，并且，是礼贤下士的副校长李用金先生亲自用董事长的车子把他从郴州“接”来的。
他，1995年参加郴州市一中面向全国的，以第一名的优异成绩被录取，随即由耒阳一中调往郴州市一中，任教高中奥赛班的语文，成为该校奥赛班历史上最年轻，同时也是最受欢迎的语文教师。
他，连续教高三语文十二年，被人戏称为“高三专业户”。
他的学生都感叹：听了廖老师的课，才知道什么是真正的语文；语文，本来是多么有趣，多么奇妙，多么博大啊
他，27岁时评上中一，34岁时评上中高。
他，一生手不释卷，以读书为乐，即使是床头也堆满了各种书籍；他下笔成文，发表文章数百篇，出版著作（与人合著）数种；他吟诗作对，才思敏捷；他的书法、中国画也颇有造诣。
他有惊人的记忆力，、中的大段原文往往脱口而出。
他从郴州一中辞职，到长沙、温州的贵族学校打工十年，每三年挣下一套住房。
…… 作为他的同事，我对他充满了好奇，我为他的教学魅力所吸引。
我在努力地走近他，步入他精彩的教学天地。
都说语文是百科之母，语文的重要性是不言而喻的，可是，今天的语文教学已经步入十分尴尬的境地，几乎没有一个语文教师不发出慨叹：语文难教
有的语文教师甚至自我调侃：前世杀了猪，这世来教书；前世杀了人，这世教语文。
这种黑色幽默自然包含了很多辛酸与无奈，然而，事物会不会还有它的另一面呢
语文真有那么难教吗
当我真正读懂廖老师的时候，我对语文教学有了新的认识，我发现语文教学的一些小小的秘密。
“他一节课什么也没讲” 那一年，他21岁，刚从湖南师大中文系毕业，分配到耒阳一中任教高中语文。
那一天，他讲鲁迅先生的（第七、八章），教室来了很多听课的领导和老师。
上课。
起立。
坐下。
简单的开场白后，他忽然转身在黑板上写下“阿Q的故事”几个遒劲有力的大字。
然后便和学生们一起开始讲故事，他要求学生：选入课本中的两章（）的故事不必讲，只讲其余七章的。
因他前两天就布置学生查阅相关资料，课堂气氛很好。
这样，一堂课下来，学生对鲁迅先生的经典名著有了大致的了解，收获不少。
大多数听课者也觉得新鲜，可是，有一位老教师W先生，在听课的时候就一直在摇头叹息，对这种讲法大惑不解。
下课后，W先生在办公室里语重心长地对廖老师说：“小廖啊，你这堂课什么都没讲啊，你的教学任务怎么能完成呢
”对这位老先生，廖老师是敬佩的，敬佩他的老黄牛精神，但对他的教学方法从来不敢恭维。
一年后，这位W先生因母亲去世，远走S市奔丧，廖老师为他代了几天课，可谁能想到，当他回来时，学生却集体联名向校长写信，要求廖老师上他们的语文课。
W先生十分沮丧，却始终不明白自己的语文课，问题究竟出在哪里。
有一次，廖老师讲（节选），讲着讲着，一学生突然问：“是中国四大名著之一，可为什么我一点也读不懂呢
为什么我一点也不喜欢呢
”廖老师马上停止讲解，他说：“同学们，假如我现在为你们举行一个简单的讲座，你们欢迎吗
”这时教室里顿时爆发出热烈的掌声。
“这样吧，对于《红楼梦》，你们有什么问题就提出来，写在纸上，交上来，我尽力为你们作出解答。
《红楼梦》，我读过两遍，红学著作也读过一点，相信一般问题还是能够解答的。
”没想到，这样一来，课堂十分活跃，不少学生踊跃提问，廖老师都从容不迫地讲解。
课堂收到了神奇的效果。
当下课铃响起的时候，学生们不仅没有表现出其他科常有的厌倦情绪，反而要求老师继续讲完。
廖老师，一直都是大语文教学观的极力推崇者，，他认为一个语文教师如果只会照本宣科，在教参面前不敢越雷池一步，不敢或不能讲授自己的研究心得或成果，无疑，他是为自己的语文教学掘下了深深的坟墓。
他从不写教案教案 对于教师而言，不写教案，在今天的中国，肯定是个恶名，然而，正是这个“恶名”像影子一样缠了廖老师几年。
他从郴州市一中愤而辞职，也多多少少与“不写教案”有关。
郴州市一中在管理方面有个“优良”传统，即非常重视教案的检查，课上得好不好不重要，关键是教案要写得工工整整。
每次检查后，教务处都会张贴特大红榜，教案写得好的老师一定榜上有名，而写得不好的老师则会在大会上受到不点名的批评。
可是，我们的廖老师不是教案写得不好，他根本就没有教案，这就不只是受批评了。
那是一个阴雨连绵的夜晚，廖老师被“请”到了教务处。
教务处内，迎接他的是F校长的一张冷冰冰的脸和一双愤怒的眼睛。
教务处内出现了争吵声，而且越来越激烈。
最后，有人听到了廖老师激愤的“演说”：F校长，我再申明一下，一、检查教案没错，但你们这样强化教案检查、弱化校本教研的做法是愚蠢荒谬的，你们每次表扬H老师，可他的教学效果谁不知道是最差的
这本身就是讽刺。
二、我不是没有写教案，我的教案全写在书上，难道你没看到我的书本上写得密密麻麻
三、你们对我的教学不满意为什么又长期安排我教奥赛班
四、关于要不要写教案，上有讨论，您是不是可以看一下
这场激辩不了了之。
不久，就传来廖老师愤而辞职的消息。
他远走长沙、温洲，但仍在教书。
不过，他慢慢地变“乖”了，教案还是一个个地写好。
他实在不想和那些领导作无谓的争吵了。
可是，他对那种兴师动众的教案检查一直不以为然，他也从不为检查而写教案。
他的教案，更多的是收集资料，供教学时参考。
算不得真正的教案。
事实上，廖老师在对教材的钻研上，花去了大量的心血，经常因为一篇课文找不到分析的突破口而冥思苦想，寝食不安，有时候，又会为突然想到了一种好的教法而兴奋不已，彻夜难眠。
“，为伊消得人憔悴。
”探求教法，个中滋味，大概只有真正钻研的人才能体会到吧。
那一年，他教李乐薇的，通读了原文不知多少遍，也翻阅了很多资料，但就是感觉讲解不知从何下手。
这是一篇写景抒情散文，按照一般的讲解法，即分析课文写了什么景，抒发了什么情，但这样分析很快就会落入俗套，显得千篇一律，学生也一定不感兴趣。
经过反复阅读文本，不断思索，最后他发现，这篇散文的语言完全是诗化的，很多语句本身就是诗
对
就从这个角度入手。
这堂课取得了意想不到的成功。
廖老师始终认为，作业一个优秀教师，必须吃透教材，对课文及与课文相关的知识要做到融会贯通，解读课文必须有自己独到的发现，至于教案写不写，以什么形式写，根本不是什么重要的问题。
廖老师从小就喜欢背诵，在“背诵”方面可以说练就了“绝活”，名言警句能背，唐诗宋词能背，名篇佳作能背，与知识点相关的不少例句也能背，所以，也可以说，他的不少教案都是写在肚里的。
他说，一个教师边看教案边讲课，这样的课本身就打了折扣，也很搞笑。
讲写作，从不隔靴搔痒 和廖老师谈话本身也是一种享受，他总是妙语联珠。
他经常说—— 语文老师最怕像食客，自己做不了菜却总喜欢评价厨师的手艺； 语文老师讲写作理论头头是套，动起笔来却不如学生，这样的老师很搞笑。
只有体验到写作甘苦的人才有资格讲写作理论。
有些语文老师过节发条短信都是抄来的，自家有喜庆，却要请人写对联，这是不是笑话
这种略带调侃式的精警语句还有很多。
很多学生反映，廖老师的作文指导简短明了，但很有实效，我请教过他成功的经验，他总结如下： 其一，我自己有写作经验，所以指导学生写作时不会泛泛而谈。
其二，我要求学生写的作文，原则上自己先写一遍。
其三，我喜欢研究大师的经典，懂得经典的魅力在于千变万化，所以从不把学生的作文训“死”。
其四，我的作文训练，从来都是抓大放小，重在培养兴趣，学生只要能完成作文，都会得到鼓励。
文章只要能中心明确，有一定的内容，层次分明，语句基本通顺就在80分以上。
我绝不把过多的精力放在修改学生错别字、病句和没完没了的批改中。
对于这些，我其实是早有所闻的，他曾经十分激烈地反对某教师讲解作文时告诉学生“议论文有十五种开头法”这种教法，他对学生捧着厚厚的《中学生作文指导》阅读也非常反感。
他对学生常说的一句话是：多读，多背，多写，然后总结一点规律，你的文章就会写好
最反感“工具论” 猛烈抨击荒谬的”工具论” 上个世纪有一段时期，语文是工具的所谓“工具论”甚嚣尘上，廖老师一听到“工具论”就生气，他说，语言是工具，但语文岂止是工具
把语文看成是工具，如果不是别有用心，就是愚昧无知。
语文是文化，是五千年来中国优秀传统文化的凝结。
中国当代语文教学今天之所以落到“教师难教，学生厌学，效果极差”这一种尴尬境地，很大一部分原因就是“工具论”在作祟。
基于这种教学理念，廖老师大胆地改革语文教学模式，我们看看他的课堂吧。
他绝不会肢解课文，绝不过多地分析一字一词的妙处，从不讲段落大意；他重视对课文的整体感悟。
他认为好的段落，就叫学生立即背诵下来。
他旁征博引，让学生感受中国文化的博大精深。
他的课堂上书声琅琅。
他常常在三尺讲台上进行学术讲座。
他的学生明白作为卜筮之书的《周易》为什么会成为儒家经典。
他的学生不会因为读了王安石的《答司马谏议书》后而仇恨司马光，因为他告诉学生，司马光也是一代伟人，只是因为和王安石政见不同而反对王安石变法，而王安石的变法本身也有脱离实际的一面 他的学生会模仿《新月集》创作新诗。
他教过学生写格律诗和对联。
他常常和学生一起在课堂上背完《长恨歌》。
他曾多次在课堂上介绍国学大师钱钟书、文怀沙。
他曾指导学生彭杰在班上开讲座，讲述霍金的《时间简史》。
…… 今天，谁也无法统计中国有多少种语文教学法，但我想一种教学法是否科学合理，至少要考虑如下因素：它是否顺应了时代的要求
它的效果如何
学生是否有兴趣
它的独特之处表现在哪里
自然，廖老师既不是什么名家，更不是什么大家，他只是一位优秀的语文老师，但他的课确实给沉闷而泛味的语文教学吹来一丝新鲜的空气，给每个语文老师多多少少有一些启示。
求关于中国的传统历史文化的看法。
大家帮帮忙
急
首先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。
特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。
对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。
文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。
文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。
对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。
没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。
对于传统文化实施科学有效的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。
其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全局与局部、当前与今后的关系。
确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展。
民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。
不仅对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭泽而渔的过度开发，以免动机良好措施不当的“保护”反倒成为毁坏民族民间传统文化的罪魁祸首；而且要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识。
最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。
国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。
”中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。
关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。
有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。
中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。
因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。
这些就是中国传统文化的基本精神之所在。
（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。
）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神。
中庸观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
所以，不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神。
（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。
）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。
（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）有的学者认为，中国传统文化之根本精神为融和与自由。
（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。
）有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，这就是中国古代传统文化的基本精神。
（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。
）有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。
集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。
总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。
这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。
同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。
说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着酷爱自由的积极方面。
（3）求实精神。
先秦儒家主张知之为知之，不知为不知，知人论世，反对生而知之；法家反对前识，注重参验，强调实行，推崇事功；道家主张知人、自知、析万物之理。
这些都是求实精神的表。
（4）应变精神。
（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪。
（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。
（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。
）有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。
这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。
中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。
（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。
）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。
现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。
在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。
在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。
这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化
如何走向现代化
是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。
一、否定传统文化，也是否定历史文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。
狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。
传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。
传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。
汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。
一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。
人为地割断自己的“根”。
美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。
可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。
同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。
一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。
所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。
许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。
民族精神是民族之魂。
否定传统文化，必然抹煞民族精神。
那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。
从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。
中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。
中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：一自强不息的奋斗精神。
中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。
正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。
中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。
要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。
二、知行合一观。
中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。
实践是认识的源泉。
实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
三、重视人的精神生活。
中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。
孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。
四、有爱国主义精神。
爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。
古人云：天下兴亡，匹夫有责“。
在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。
而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。
五、追求真理，勇于奉献的精神。
中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。
古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。
宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。
这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。
六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。
古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。
上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。
罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。
其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。
人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。
否则，就不会变为现实的文化传统。
所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。
把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。
其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。
陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。
而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。
”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。
再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。
世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。
当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。
所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。
任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。
中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。
当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。
因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。
相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。
西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。
因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。
二、传统文化是一种巨大的精神力量传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。
另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：一、缺乏民主精神。
中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。
二、法制观念淡薄。
中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。
在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。
三、商品意识差。
中国是个农业国，重农轻商十分严重。
过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。
四、守旧意识严重。
中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。
三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。
传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。
而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。
第一发展市场经济经济的需要。
过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。
现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。
因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。
一定的经济总是与一定的文化相联系的。
经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。
人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用第二、它是建全社会主义法治的需要。
社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。
法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。
这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。
中国传统文化在法制思想上强调实行人治。
法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。
实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。
要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。
(卢秀华副教、山东科技大学文法系)
作文素材（高考）
1.《三国演义》2.《红楼梦》3.《史记》
