自信自强的名人事例
华罗庚毕业后，因交不起学费被迫失学。
回到，一面帮父亲干活，一面顽强书自学。
不久，又身染伤寒，病势垂危。
他在床上躺了半年，病痊愈后，却留下了终身的残疾———左腿的关节变形，瘸了。
当时，他只有19岁，在那迷茫、困惑，近似绝望的日子里，他想起了双腿后著兵法的孙膑。
“古人尚能身残志不残，我才只有19岁，更没理由自暴自弃，我要用健全的头脑，代替不健全的双腿
”青年华罗庚就是这样顽强地和命运抗争。
白天，他拖着病腿，忍着关节剧烈的疼痛，拄着拐杖一颠一颠地干活，晚上，他油灯下自学到深夜。
1930年，他的论文在《科学》杂志上发表了，这篇论文惊动了清华大学数学系主任熊庆来教授。
以后，清华大学聘请华罗庚当了助理员。
在名家云集的清华园，华罗庚一边做助理员的工作，一边在数学系旁听，还用四年时间自学了英文、德文、法文、发表了十篇论文。
他25岁时，已是蜚声国际的青年学者了。
在遇到困难和挫折时，自尊自信的人，能够奋发向上，自强不息，征服挫折和失败，在挫折与失败中获得成功。
而丧失自尊的人，遇到困难和挫折时，往往自暴自弃、自轻自贱。
缺乏自信的人，在遇到困难和挫折时，首先想到的是自己不行了，从而放弃了努力奋斗。
所以没有自尊自信的人，是不可能在事业上取得成功的。
毛遂自荐，精卫填海，晏子使楚，嗟来之食 不为五斗米折腰 吉鸿昌在国外 还有叶挺的囚歌 周恩来握手的故事 1.有一次贝多芬和歌德在热烈地叙述，这时德国的皇后和皇太子从他们身边走过，并向他们脱帽致敬，亲热地打招呼。
贝多芬却把头一昂，似乎什么也没有看见似的，歌德却受宠若惊，赶忙抖抖身上的尘灰，整整衣领，脱下帽子拿在手上，迎上去向皇后他们弯腰致敬。
看见歌德这种卑躬屈膝的样子，贝多芬先前心目中这位诗人高大的形象顿时土崩瓦解了。
2.韩信喜好研究军事,平时常佩一把长剑在身.这天,一群小痞子又来寻衅,其中一个对韩信说:你成天带着剑,又不见你用它.你若真有本事,就拿剑来杀我.若只是摆样子,不会用剑,你就从我两腿之间爬过去.韩信表现出了大丈夫的能屈能伸,俯下身从那人两腿间爬了过去,那群无知的坯子以为韩信懦弱胆怯,自以为是的走了. 20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。
那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才
”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材
”一年 之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一，他的个人画展，轰动了整个巴黎美术界。
这样令人惊叹的成就，是那个洋人远远不能及的。
被人们称颂为“力学之父”的牛顿，在二十几岁就创立了微积分，发现了光谱，提出了万有引力定律。
但他没有把功劳归于自己，而是谦虚地说：“如果我所见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩膀上的缘故”。
“进化论”的创始人达尔文，在接受英国作家哈尔顿的采访时有一段对话：“您的专门成就
”“没有。
”“您的主要缺点
”“不懂得数学和新的语言，缺乏观察力，不善于合乎逻辑地思维。
”“您的治学态度
”“很用功，但没有掌握学习的方法。
”这两位取得重大成就的科学家的自尊自信表现在哪里呢
“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虚心是自尊自信的表现。
派克”的来历 50年代，有一次，周恩来和一位美国记者谈话时，记者看到总理办公室里有一支派克钢笔，便带着几分讽刺，得意地发问：“总理阁下，也迷信我国的钢笔吗
”周恩来听了风趣地说：“这是一位朝鲜朋友送给我的。
这位朋友对我说：“这是美军在板门店投降签字仪式上用过的，你留下作个纪念吧
”我觉得这支钢笔的来历很有意义，就留下了贵国的这支钢笔。
”美国记者的脸一直红到了耳根。
3、一句话的电影说明书 1954年，周恩来参加日内瓦会议，通知工作人员，给与会者放一部《梁山伯与祝英台》的彩色越剧片。
工作人员为了使外国人能看懂中国的戏剧片，写了15页的说明书呈周总理审阅。
周恩来批评工作人员：“不看对象，对牛弹琴”。
工作人员不服气地说：“给洋人看这种电影，那才是对牛弹琴呢
” “那就看你怎么个弹法了”，周恩来说，“你要用十几页的说明书去弹，那是乱弹，我给你换个弹法吧，你只要在请柬上写一句话：“请您欣赏一部彩色歌剧电影，中国的《罗密欧与朱丽叶》就行了。
”电影放映后，观众们看得如痴如醉，不时爆发出阵阵掌声。
4、巧对 1960年5月，、周恩来一行视察长沙，工作之余，到江边散步。
遥望橘子洲头，百舸争流，万帆竞发，逸兴遄飞，口占一上联：“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，此联动静相对，意境悠远，三个断句，两处“顶针”，“洲”和“舟”又是谐音，应对难度极大。
对身边的周恩来说：“恩来，我一时江郎才尽，请你来个锦上添花如何
”周恩来才思敏捷，熟谙地理，了解长沙竟于百步之内得佳句：“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞。
”天心阁系长沙市内一景，与橘子洲相对。
即工整又流畅，整个对联浑然一体，两位伟人相对而笑。
5、1973年8月28日，中共十大在京召开之时，出席会议的已因患上腿疾而不能站。
会议结束后，为了不让与会代表看出破绽为自己的身体担心，就一直坐在座位上，想让代表们先退场。
主席不退场，代表岂肯先退场。
还是细心的周恩来总理看出了主席的心思，打破了僵局，他机智地说毛主席是要目送大家离开会场。
则故意执拗地说：“你们不走，我也不走。
”就这样，代表们一步一回头，依依不舍地挥手与主席道别。
晏子使楚 6.春秋时期，齐国和楚国都是大国，有一回，齐王派大夫晏子出使到楚国去，楚王仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了，让晏子从这个洞钻进去。
晏子看了看，对接待的人说：这是个狗洞，不是城门。
只有访问'狗国'，才从狗洞进去。
我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家?接待的人立刻把晏子的话传给了楚王。
楚王只好吩咐大开城门，把晏子迎接进去。
7.小泽征尔的故事。
小泽征尔是日本的名扬世界的指挥家。
在一次音乐指挥家大赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏时，发现有几处不和谐的地方。
开始，他以为乐队演奏错了，便停下来重奏，结果依然如故。
这时，在场的作曲家和评委郑重申明：乐谱没有问题。
面对几百位权威人土，小泽征尔思考片刻，大吼一声：“不，一定是乐谱错了!”话音刚落，评判席上立即响起了热烈的掌声。
原来，这是评委精心设计的一个“圈套”。
前两名参赛者就是因为盲从权威而被淘汰了。
小泽征尔终于获得大赛的桂冠。
他的成功，既是艺术造诣上的成功，更是自尊自信的人格上的成功
《少年派》中的经典台词
blue蓝色:沮丧的,忧郁的gray灰色：阴沉的black黑色：还指黑人，不祥的;黯淡的;毫无希望的;灾难深重的，阴郁的,忧闷的orange橙色：橘子purple紫色：帝王的；词藻华丽的，华而不实的，王位，高位red红色：激进分子，赤字负债,亏损 ；流血的,暴力的,沾有鲜血的brown棕色：皮肤黝黑的pink粉红：衣着入时的人，有点左倾的,有点激进的，面红耳赤的;激动的;愤怒的green绿色：未熟的，嫩的；无经验的，容易上当的；关心生态的，环保的；yellow黄色：黄皮肤的;黄色人种的，【口】胆小的;卑鄙的；猜疑的；(新闻等)耸人听闻的
关于友谊的名言朋友是不分国界不分性别的
1.友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会，珍惜友谊的名言。
——纪伯伦 2.真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。
——D.M. 3.真正的友情，是一株成长缓慢的植物。
——华盛顿 4.亲善产生幸福，文明带来和谐。
——雨 果 5.挚友如异体同心。
——亚里士多德 6.世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦 7.和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
——纪伯伦
关于真善美的名言警句
真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为 他一切行为的目的的._ ——柏拉图 在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。
（托尔斯泰）真理是喜欢公开交易的。
——莎士比亚真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。
幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。
这种发展经常变化，但规律是不变的。
——如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。
——罗曼·罗兰最伟大的真理是最平凡的真理。
——托尔斯泰拳头是打不倒真理的。
——高尔基真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。
——高尔基真理的一边是自由，另一边却是限制。
——如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。
——泰戈尔如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。
——泰戈尔真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。
——泰戈尔无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。
——莎士比亚《冬天的故事》不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。
——泰戈尔《一个女人的信》■恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。
（狄更斯《我们共同的朋友》）大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。
——狄更斯《游美札记》与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》所有的人好象总是带有两重性的。
在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。
——高尔基《三人》凡对别人有害的事都是错的。
——托尔斯泰《战争与和平》■啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。
（泰戈尔《飞鸟集》）玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。
——莎士比亚《十四行诗》朴素是美的必要条件。
——托尔斯泰《名人名言录》认为美就是善，这完全是一种错觉。
——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。
——高尔基《母亲》应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。
——高尔基《公墓》只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。
——泰戈尔《孟加拉掠影》■生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。
（《莎士比亚戏剧集》）庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。
——狄更斯《圣诞故事集》人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的世界都需要它们。
——巴尔扎克《乡村医生》漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。
——罗曼·罗兰《母与子》保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。
——托尔斯泰《战争与和平》朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。
——《托尔斯泰传》一切美好的品质，都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。
——高尔基《意大利童话》崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。
——《泰戈尔评传》
关于所罗门王的故事
据圣经记载，所罗门王(公元前960-前930年)色列联合王国的，在耶路撒冷作王四十是大卫的儿子，犹太人智慧之王。
相传著有《箴富》、《所罗门智慧书》、《雅歌》、《传道书》等作品，同时对动物植物也有广泛研究。
目录 简介基本资料 生平经历 史料记载 传说故事 所罗门与亚多尼雅之争事情原因 事情经过 个人功业贸易发展 建造圣殿与王宫 与外友好交往关系 社会评价 以色列王国的分裂分裂的原因 分裂后的状况 分裂的影响 与所罗门王签定契约的72魔神巴尔 (Baal) 阿加雷斯 (Agares) 瓦沙克 (Vassago) 锡马奇莫 (Samigina) 马尔巴士 (Marbas) 华利弗 (Valefor) 阿蒙 (Amon) 巴巴托斯(Barbatos) 拜蒙 (Paimon) 帕尔 (Buer) 其余六十二位魔神 所罗门王的名言简介 基本资料 生平经历 史料记载 传说故事 所罗门与亚多尼雅之争 事情原因 事情经过 个人功业 贸易发展 建造圣殿与王宫 与外友好交往关系 社会评价 以色列王国的分裂 分裂的原因 分裂后的状况 分裂的影响 与所罗门王签定契约的72魔神 巴尔 (Baal) 阿加雷斯 (Agares) 瓦沙克 (Vassago) 锡马奇莫 (Samigina) 马尔巴士 (Marbas) 华利弗 (Valefor) 阿蒙 (Amon) 巴巴托斯(Barbatos) 拜蒙 (Paimon) 帕尔 (Buer) 其余六十二位魔神 所罗门王的名言 展开 编辑本段简介 基本资料 所罗门王是犹太民族历史上最伟大的君王，也是世界上最传奇的君王之一。
据《圣经》记载，所罗门在20岁登基后。
他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀，财蛮、智慧以及美德。
生平经历 从此，所罗门靠智慧征服了国人的心，特别是“智断亲子案”等故事显承了他智慧的力量。
所罗门王创造的巨大财富。
在当时是前所未有的，也是无与伦比的；他建造了著名的犹太教圣殿，迎回了上帝存放圣谕的“金约柜”：他大搞经济建设和城市建筑，修筑了豪华的王宫和坚固的城墙：他建立了两支舰队，派到海外去大力发展商业；他组建强大的海军。
不仅进行远征扩张，还出海寻求发展本国贸易。
他还 圣经 拥有美好的爱情，他与示巴女王甜蜜浪漫的恋情传为千古佳话。
史料记载 据《圣经·列王记》记载，示巴女王倾慕所罗门王的智慧，就带着臣仆、香料、宝石和黄金来到耶路撒冷觐见。
会面时，她向所罗门王提了许多问题，所罗门王一一作了令她极为满意的回答。
所罗门王的博学、其宫殿的豪华、其宴席的丰盛、甚至其臣仆的精美装束，均令她“诧异得神不守舍”。
传说故事 对他们两人的关系作进一步陈述的是犹太教的一些文献和传说。
示巴女王美丽而聪颖，所罗门王威武而机智。
两人一见面，都被对方的容貌和才智所倾倒，油然而生爱恋之情。
女王在回国途中生下一个混血儿子，命名为门涅利克，意为“智慧之子”。
这个儿子后来继承王位，称孟尼利克一世。
他知道自己的身世，登基后曾专门到耶路撒冷拜见自己的生父所罗门王。
他离开耶路撒冷回国时，所罗门王派遣一些年轻的以色列人护送。
这些以色列人后来定居示巴王国，并与当地人通婚。
孟尼利克一世以及这些以色列人的后代成为“贝塔以色列”的祖先。
编辑本段所罗门与亚多尼雅之争 事情原因 大卫年纪老迈临近死亡之时。
第四儿子亚多尼雅得到将军约押、祭司亚比亚 所罗门王 他的支持，积极活动，准备继承王位。
但以先知拿单。
祭司撒督为首的另一派，则大力支持拔示巴的儿子所罗门为王，他们会同拔示巴在年迈的大卫王面前多方活动，促使大卫在死前正式选立所罗门继承王位。
事情经过 于是支持所罗门的一派簇拥所罗门骑大卫的骡子，到了基训城，由祭司撒督主持隆重的膏王仪式，在震天动地的所罗门王万岁的欢呼声中，另外支持亚多尼雅的一派宣告土崩瓦解，纷纷逃亡。
亚多尼雅虽然暂时保住性命，但不久大卫王死后，所罗门王仍以“一件小事”为借口，杀死这个与他争夺王位的异母哥哥。
编辑本段个人功业 贸易发展 所罗门登基，继承了父亲大卫的广阔土地版图：东北到幼发拉底河，东南至亚喀巴湾，西南延至非利士、埃及边界。
所罗门王野心勃勃，他的决策判断多有智慧与谋略。
他大力加强统治的国家机器，在全国划分十二个行政区，增设各种官职，以便于行政统治和收取中央赋税。
所罗门还加强首都耶路撒冷的防御建设，扩展耶路撒冷城墙，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏琐、基色等六座设防城邑。
还修建积货城、车辆库、战马场等。
至今在米吉多还发掘出所罗门时代的养马场，在亚喀巴湾北端的以旬迦别(今名埃拉特)今发现有所罗门时代的金属冶炼厂的遗址。
所罗门时代，以埃拉特港为基地，发展海上贸易，他的贸易船队航行于红海、地中海，远达非洲、印度等地。
建造圣殿与王宫 所罗门另一重要功业是建造圣殿与王宫。
他完成了当年他父亲大卫未能完成的建殿大业，据载建造圣殿费时七年。
《列王纪上》第6章和《历代志下》第3章详细记载建殿的经过与宏大的规模。
此座圣殿后世称之为“第一圣殿”。
此外，所罗门又以十三年的功夫，建造华丽的王宫和其它建筑群，包括法老女儿宫、利巴嫩林宫、圆柱长廊、宝座厅等。
所罗门为以上工程的建设，与腓尼基的推罗王订立施工合同，由推罗、西顿人供应建筑材料和施工人员，为此所罗门将亚设地的二十座城邑作为代价付给推罗王(《王上》9：11～13)。
与外友好交往关系 所罗门王发展和邻近国家的友好交往关系，他与埃及法老结亲并使四方邻国慕名前来拜谒、访问。
如素来闻名的示巴女王(在阿拉伯半岛最南端，今也门国)也率大批官员前来访问。
所罗门宫室的华美与所罗门王智慧的问答，使女王“诧异得神不守舍”(《卫上》10：5)并至今留下了一段段关于女王和所罗门的美丽传说。
社会评价 所罗门王统治的四十年，在政治、经济、外交各方面的成就，比父亲大卫在位时期有更进一步的发展。
大卫和所罗门统治时期可以说是以色列民族统一王国存在年代中无可比拟的黄金时代。
编辑本段以色列王国的分裂 分裂的原因 根据圣经的记载，这个分裂是由于所罗门王年老时随着他的嫔妃去敬拜 电影《所罗门王》 事奉诸多神明，并没有照他的父亲大卫王的榜样专一祀奉耶和华，因此招惹耶和华的愤怒。
耶和华差派先知示罗人亚希雅在耶路撒冷城外将他的一件新外衣撕成十二片，请耶罗波安拿走十片，意思是上帝在所罗门去世之后会将联合王国撕裂成为两个王国，北国以色列由十个支派组成，将归耶罗波安统治；南国犹太则剩下犹太与便雅悯两个支派，继续由所罗门王的儿子罗波安统治。
分裂后的状况 耶罗波安为了巩固他的国权，在伯特利与但设立金牛犊祭坛，与南国的耶路撒冷圣殿分庭抗礼，但也因此带领北国人民进入偶像崇拜的大罪。
北国以色列的政治中心原来设立于示剑(Shechem)，后来移京到得撒(Tirza)，到暗利当王时才从撒玛手中购买撒玛利亚山，建设成为京城。
南国与北国于分裂之后六十年间常常有战争，一直到犹太王约沙法(Jehoshaphat)与以色列王亚哈(Ahab)结为亲家，两国关系才逐渐修好。
北国以色列于主前721年为亚述所灭亡，南国犹太也在主前583年为巴比伦所灭亡。
亚述国王在灭亡北国以色列之后，采取很严厉的种族迁徙政策，将北国以色列人大多数迁移到亚述帝国各处，同时将其他附庸国的人民迁到撒玛利亚地区居住，因此撒玛利亚人乃是北国以色列人被留下来的少数与被迁移进入撒玛利亚的各个不同民族通婚的后代。
他们的血统与宗教信仰都产生混合的情况。
分裂的影响 主前538年波斯王古列下诏准许犹太人归回犹太地，因此在设巴萨、所罗巴伯、以斯拉、尼希米等人的带领下，一群犹太人从巴比伦归回，并且重建耶路撒冷城墙。
这个时候犹太人很明显的拒绝承认撒玛利亚人也是以色列人的后裔 (《尼希米记》2:20)。
撒玛利亚人与犹太人间的种族、政治、文化与宗教的隔阂也就雪上加霜，每况愈下。
撒玛利亚人的宗教信仰是极端保守的，他们只相信从祖先所流传下来的摩西五经，拒绝承认接受其他的先知书或智慧书。
他们也坚持基利心山才是敬拜耶和华的圣山，并且在那里建造圣殿，该圣殿于主前128年为犹太马卡比王朝的希尔卡奴所摧毁。
编辑本段与所罗门王签定契约的72魔神 巴尔 (Baal) 所罗门王72柱魔神中排第1位的魔神，他以多种外貌出现， 所罗门王国 有时是人，有时变化为其它形象。
他说话声音刺耳。
是耶和华最大的敌人，在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴着有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。
哈达的字意原有「雷」的意思。
他是统治东方的君王。
他拥有能使人隐身的能力。
阿加雷斯 (Agares) 阿加雷斯 (Agares) 所罗门王72柱魔神中排第2位的魔神，名为Agreas或者Agares。
他听命于Virtues，七大罪中代表‘淫欲’。
被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。
他的乐趣就是引人酗酒或赌博或引发其犯罪的欲望。
他驱使那些静止不动的人，并将逃亡者带回。
他教授世上存在的任何语言与管乐。
他的力量足以摧毁任何要人，无论是神圣者还是世俗者。
据说他有能预见未来的能力，能道破世间的所有谜题，但是说出来的话却真假半掺，不能轻易相信。
瓦沙克 (Vassago) 所罗门王72柱魔神中排第3位的魔神，与阿加雷斯同族。
这名魔神拥有善良的内心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。
瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物与知识。
瓦沙克的脸长的如同一个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。
锡马奇莫 (Samigina) 所罗门王72柱魔神中排第4位的魔神，他通晓教养学，并且把它们教会给人们。
萨米基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。
萨米基纳的形象是马，或者骡子。
有时候当召唤者希望他以人形显身时，他也会变成人形。
马尔巴士 (Marbas) 所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，马尔巴斯的特殊能力是发现真实。
无论是隐藏的宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。
同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。
尽管平时是狮子的形态，根据召唤者的请求也会变作人形现身。
华利弗 (Valefor) 所罗门王72柱魔神中排第6位的魔神，形象上半身是骡子下半身是狮子。
特殊能力是教授召唤者药物调和以及变身的知识。
虽然对于召唤者来说瓦利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有盗窃的癖好，而且这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。
所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。
阿蒙 (Amon) 所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。
有时候也会以长着乌鸦脑袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。
也有说法，阿蒙代表的意思是 [隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。
阿蒙拥有的能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。
巴巴托斯(Barbatos) 所罗门王72柱魔神中排第8位的魔神，头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。
所以又传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。
巴巴托斯的特殊能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力。
拜蒙 (Paimon) 所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。
他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。
帕尔 (Buer) 所罗门王72柱魔神中排第10位的魔神，以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍头及猫头，身体及脚连为一体。
再者，其声音嘶哑粗嘎。
因为君临于东方，所以腓尼基和迦南被当作太阳之神而被崇拜。
另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。
其余六十二位魔神 11.古辛 (Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。
对过去、现在和未来，他无所不知，并能揭露一切问题的结果和意义。
他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。
12.西迪 (Sitri) ：所罗门王72柱魔神中排第12位的魔神，他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会变作绝世美人现身。
他能让男女坠入爱河，欲火焚身，抵死缠绵。
掌管情欲、热情。
13.布锐斯 (Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，他骑着一匹白马，各种乐器在他身前不停的自动演奏。
他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。
14.列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿绿衣的弓箭手。
他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。
15.艾利欧格 (Eligos) ：所罗门王72柱魔神中排15位的魔神，手执长枪与旗帜以及一条蛇，他可以探知被隐藏的事物，并且左右着战士们的意志。
16.桀派 (Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，身着红色衣甲，形象坚强。
他主司男女之间爱情与婚育。
17.布提斯 (Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，他的一个形象是一条丑陋的毒蛇，在被魔术师召唤的情况下，他呈现人形，手执号角与刀剑。
他可通晓古今，分辨敌友。
18.巴钦 (Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，其形象是一个骑在花色马上的蛇尾男人。
他可以甄别药草与宝石，还可以将人进行远程传送。
19.塞列欧斯 (Sallos) ：所罗门王72柱魔神中排第19位的魔神，头戴公爵之冠。
他主管男女之间的恋爱关系。
20.布松 (Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，他是一个手持毒蛇的骑熊美男。
他可以发现被隐藏的事实与宝物，通晓古今，并且可以回答神学家关于混沌之初的问题。
21.莫拉格斯 (Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，他的形象是一个人面的公牛。
他的专长是天文学以及其他自然科学，它可以使人聪慧，而且同样可以甄别药草与宝石。
22.因波斯（Ipos）：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，其形象是一个狮头鹅脚兔尾的天使。
他可以赋予人机智与勇气。
23.艾尼(Aim)：所罗门王72柱魔神中排第23位的魔神，其形象是一个三头男子，他的三个头分别是蛇头、前额有两颗咒文五芒星的男人的头、猫（或说小牛）的头，右手持火玉，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱大蛇。
常用火玉燃尽一切他见到的东西。
他可以赋予人智慧，并可以发现隐藏的宝物。
24.纳贝里士 (Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，形象是一个挥动翅膀的黑鹤，他擅长所有的艺术和科学，尤其精通修辞。
25.格莱杨拉波尔 (Glasya-Labolas) ：所罗门王72柱魔神中排第25位的魔神，他的形象是一个狗头的狮鹫兽。
他是一个嗜血的艺术家，同时知晓科学，通晓古今，分辨敌友，并且可以使人隐身。
26.擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，他是一个长着狗头、人头与狮鹫头的三头龙，声音高亢悦耳。
他喜好墓葬之地，常与自己的属下在墓地聚集。
他可以使人富有，令人聪颖雄辩，给人真知。
27.柏诺贝 (Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，以一个怪物的形象示人,他擅长艺术与辩论。
28.贝列 (Berith) ：所罗门王72柱魔神中排第28位的魔神，红甲金冠，胯下红马，声音嘹亮而尖锐。
他通晓古今，擅长点金术。
29.亚斯塔禄 (Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。
他的能力是穿越时空，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。
30.弗内乌斯 (Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神，他的形象如同一条大鱼。
其工于言辞，也可使人精通辩论，同时他还可以使敌对双方成为朋友。
31.佛拉士 (Foras) ：所罗门王72柱魔神中排第31位的魔神，是一个强壮的男人的形象，他可以甄别药草与宝石，发现隐藏的宝物，教人逻辑与德行，他还可以使人隐身以及不死，可以复原失物。
32.阿斯莫德 (Asmodeus[或Asmoday]) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，他长着三个头，分别为牛头、人头、公羊头，有一条蛇尾，他手牵一条地狱之龙，另一只手手持带有旗帜的长枪。
他可教人数学、天文学、几何学以及手工艺，他可给人真知，令人不可征服，他可揭示宝物的所在，并可以保护宝物。
33.嘉波 (Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，他可以剥夺的人的知识，也可以使人睿智，他可以改变人的爱憎，解答人们关于过去与未来的问题，或将人传送到其他地方。
34.弗法 (Furfur) ：所罗门王72柱魔神中排第34位的魔神，他的形象是一只尾部带着火焰的雄鹿，声音沙哑，除非被迫，否则从来不说出事实。
他可以控制男女之间爱情，还可以控制风雨雷电，还可以给予命令他的魔术师以真知。
35.马加锡亚 (Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，形象为狼身狮鹫翼蛇尾，可以从口中吐出火焰，在魔术师的命令下也可以显出人形。
他直接受所罗门支配。
36.斯托拉斯 (Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，常出现的形象是一只大乌鸦，也有成人形出现的时候。
这位魔神授人以天文学以及艺术，还可以甄别药草与宝石。
37.菲尼克斯 (Phenex) ：所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，其形如凤凰，声似顽童，也可变为人形。
其天性善良温和，是一名诗人。
38.汉帕 (Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，他的形象是一只鸽子，声音沙哑。
专长为建立高塔城防，并驱使他人进行战斗。
39.玛帕 (Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，以乌鸦的形象示人，也可以变为人形，声音沙哑。
擅长是召唤者获悉敌人的想法。
40.拉默 (Raum) ：所罗门王72柱魔神中排第40位的魔神，形象是一只乌鸦如果收到召唤者的指令也可变成人的形象。
可以从皇家宝库中偷盗出财宝并携带到指定的地方，还可以替召唤者摧毁敌人的城市，能够通晓古今，预言未来，也可以平抑仇敌之间的愤恨。
41.弗加洛 (Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，人身狮鹫翼。
擅控制风与海的力量，经常掀翻战舰、溺毙水手，但不会做与召唤者的命令相抵触的事情。
42.拜帕 (Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，貌如人鱼。
可影响与航海相关的事物，还可以蛆虫之术杀害伤者。
43.斯伯纳克 (Sabnock) ：所罗门王72柱魔神中排第43位的魔神，是一名骑苍白色马匹的武装战士。
专长为修建城防及给军队提供装备，或以蛆虫之术杀人。
44.沙克斯 (Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，长期潜于水中，说话声细小而沙哑。
可以剥夺人的七感，并盗窃王室的宝物。
45.拜恩 (Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，形象是一个驾驭黑马的狮子。
他可以洞察隐秘，通晓古今，亦可建立或破坏城市。
46.毕弗隆斯 (Bifrons) ：所罗门王72柱魔神中排第46位的魔神，状如怪兽，也可以人形存在。
擅教人以占星、艺术、几何，可以甄别宝石、药草。
癖好是移动尸体或点亮坟墓上的蜡烛。
47.化勒 (Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，原本的样子是一枝独峰驼，也可以人形示人。
他可以使人获得女性青睐，本身还通晓古今，可预言未来，平抑仇恨。
48.哈加提 (Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，其形为生着鹫翼的公牛。
可令人聪慧，有点石成金，化水为酒的能力。
49.克罗塞尔(Crocell) ：所罗门王72柱魔神中排第49位的魔神，貌若天使。
可以洞察隐秘，授人几何与艺术。
50.富卡斯 (Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，是一名骑乘苍白马匹的长须有角老者，手执锋利的武器。
专授人哲学、占星、修辞、逻辑以及艺术。
51.拜朗 (Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，有三个头颅，分别人头、公牛头以及公羊头，炎目蛇尾，骑乘着一头狂暴的熊，声音似马。
通晓古今，可预言未来，使人聪慧，令人隐身。
52.安洛先 (Alloces) ：所罗门王72柱魔神中排第52位的魔神，狮面金甲，皮肤为红色，闪着金光，坐下为一匹高大战马，声音如雷。
看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。
通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文学。
53.该隐 (Cain) ：所罗门王72柱魔神中排第53位的魔神，一形态为鹅头的飞禽，也有持锋利宝剑的人型形象。
可以使人听懂兽语，给人真知。
曾位列天使。
54.毛莫(Murmur) ：所罗门王72柱魔神中排第54位的魔神，是一名头戴公爵之冠，胯下狮鹫的战士。
其授人以哲学，可以回答召唤着有关死者魂灵的问题。
55.欧洛巴士 (Orobas) ：所罗门王72柱魔神中排第55位的魔神，一般为马的形象，在召唤者的命令下可以变成人型。
可以通晓古今，预言未来，平抑仇恨。
56.吉蒙里 (Gremory) ：所罗门王72柱魔神中排第56位的魔神，以一个美貌女子的形象示人，头戴公爵夫人的宝冠，骑着一匹骆驼。
可通晓古今，预言未来，并可探知被隐匿的宝物的所在。
57.欧塞 (Ose) ：所罗门王72柱魔神中排第57位的魔神，常以豹形示人，也可化为人型。
擅长授人科学，解答有关圣务或者隐匿的问题，还可将人变为其他形态。
58.阿米 (Amy) ：所罗门王72柱魔神中排第58位的魔神，为火焰之躯，或为人型。
司掌占星术，掌握能与人交换人类生命力的法术。
59.欧利昂 (Orias) ：所罗门王72柱魔神中排第59位的魔神，形象是一头骑在高大战马上的狮子，马尾为地狱之蛇的尾巴，右手中持有两条地狱之蛇。
授人德行，深谙天动之律，助人时不分敌友。
60.瓦布拉 (Vapula) ：所罗门王72柱魔神中排第60位的魔神，其型若狮鹫。
授人百工之术，以及哲学科学。
61.赛共 (Zagan) ：所罗门王72柱魔神中排第61位的魔神，是一只生有狮鹫翼的公牛，也可变为人型。
他能令人雄辩，还可化水为酒，点石成金，甚至可以让愚者茅塞顿开。
62.瓦拉克 (Volac) ：所罗门王72柱魔神中排第62位的魔神，形象是一个骑在双头龙上的儿童，其身上长有天使的翅膀。
擅长给人真知，告知隐藏宝物的位置，也可以告诉召唤者在哪里可以看见地狱大蛇。
63.安朵斯 (Andras) ：所罗门王72柱魔神中排第63位的魔神，形象是一个长着夜鸦头的天使，骑黑狼，手持锋利宝剑。
专司铲除不和谐之事物。
即使召唤者有违和谐，也会被其歼灭。
64.浩瑞士 (Haures) ：所罗门王72柱魔神中排第64位的魔神，其一形态为豹，也有人的形态，其人形二目似火。
其可通晓古今，预言未来，他会向召唤者讲述太初之事，圣灵之初，以及诸天使的堕落，他会受命消灭召唤者的敌人，但不会与其他魔神为敌。
65.安德雷安富 (Andrealphus) ：所罗门王72柱魔神中排第65位的魔神，以孔雀之貌示人，可变成人的形状。
能授与召唤者代数与几何的秘密，可以把人变为禽类。
66.锡蒙利 (Cimejes) ：所罗门王72柱魔神中排第66位的魔神，形象是一名骑在强壮黑马上的英勇战士。
他统率着全非洲的地狱魂灵。
他可以教授召唤者语法、逻辑与修辞，可以找出被隐藏的物品与宝藏。
67.安度西亚 (Amdusias) ：所罗门王72柱魔神中排第67位的魔神，本尊是一只独角兽，如果召唤者要求，也会幻化成人型。
能根据召唤者的意愿暂时性的发出各种乐器的声音，或者弯曲树木。
68.贝利亚尔 (Belial) ：所罗门王72柱魔神中排第68位的魔神，形象是驾驶着一台烈火战车的两名美丽天使，声音动听，他在米勒迦等其他天使之前堕落。
专职分辨真伪，辨明敌友。
69.单卡拉比 (Decarabia) ：所罗门王72柱魔神中排第69位的魔神，形象为一颗五角星，也有人的相貌。
擅长判别宝石或鸟类的品相，可以化为鸟形供召唤者驱使。
70.系尔 (Seere) ：所罗门王72柱魔神中排第70位的魔神，受东方之王的支配。
本体是一名骑在有翼飞马上的俊美男子。
其掌握事物运行之理，能在眨眼之间环绕世界，可以揭示小偷及其隐藏宝藏之所在，并且天赋异秉。
71.但他林 (Dantalion) ：所罗门王72柱魔神中排第71位的魔神，他以各种不同的男女的形象出现，但是右手中必然拿着一本书。
他向召唤者教授所有的艺术与科学，可以探知任何人的隐私，得知所有的的思想，并随意改变他们的思想，可以模拟任何人的形象，并且可以形成镜像。
72.安杜马里 (Andromalius) ：所罗门王72柱魔神中排第72位的魔神，常以手中持有一条地狱大蛇的男子形象出现。
他的能力与窃盗关系密切，拥有发现一切邪恶和不良交易，察明小偷及其同伙真面目，取回被窃之物之能力。
编辑本段所罗门王的名言 所罗门王说：一句责备话入聪明人心，强如责打愚昧人一百下，败坏之先，人心骄傲，尊荣之前，必有谦卑。
所罗门王说：心在哪,财宝就在哪. 所罗门王说：虚空的虚空 虚空的虚空 凡事都是虚空。
太阳底下无新鲜事，一切都是捕风，一切都是捉影。
所罗门王说：一切都将成为过去。
当一切都将成为过去的时候你得到了什么?
文学与文化有何区别
文学以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。
起源于人类的生产劳动。
最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。
最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。
现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
（一）社会意识形态之一。
中外古代都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。
现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。
中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。
在各种体裁中又有多种样式。
（二）孔门四科之一。
《论语·先进》：“文学，子游、子夏。
”邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。
”亦指教贵族子弟的学科。
《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。
”（三）指辞章修养。
元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为
”（四）官名。
汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。
汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。
“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。
魏晋以后有“文学从事”之名。
唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。
明清废。
（五）期刊。
①左联机关刊物之一。
1932年4月25日在上海创刊。
半月刊。
刊有冯雪峰、瞿秋白关于大众文学的文章。
仅出一期，即被国民党政府查禁。
②文学刊物。
1933年7月在上海创刊。
月刊。
郑振铎、傅东华、王统照先后任主编。
发表文学创作与文学理论，是30年代影响较大的文学刊物。
1937年11月出至第九卷第四期停刊，共出五十二期。
文化笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。
广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。
广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。
它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。
包括文学、哲学、政治等方面内容。
狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。
信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。
这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。
高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。
人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
<原文> 什么是文化广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。
随着民族的产生和发展，文化具有民族性。
每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。
社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。
文化的概念.定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,其他虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出语言,而语言是文化中重要的部分.(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:(1)二者都为某一种族成没员所共有.(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.(3)后天学习而得.二,文化的构成及社会化.1,文化的构成.DAvid总结文化的要素主要为3个:符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.2,文化的演化.(先讨论)(1) 文化促进了人类社会的发展.文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.(2) 文化促进了人体生物进化.例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.第二节 符号与语言一,符号.文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.1,什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.例:字,数字,一把斧头和镰刀2,符号的功能(1)传递和保存复杂的信息.(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。
关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。
有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。
中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。
因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。
这些就是中国传统文化的基本精神之所在。
（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。
）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神。
中庸观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
所以，不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神。
（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。
）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。
（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，中国传统文化之根本精神为融和与自由。
（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。
） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，这就是中国古代传统文化的基本精神。
（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。
） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。
集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。
总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。
这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。
同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。
说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着酷爱自由的积极方面。
（3）求实精神。
先秦儒家主张知之为知之，不知为不知，知人论世，反对生而知之；法家反对前识，注重参验，强调实行，推崇事功；道家主张知人、自知、析万物之理。
这些都是求实精神的表。
（4）应变精神。
（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪。
（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。
（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。
） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。
这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。
中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。
（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。
）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。
同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。
有时文化也指文明。
虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。
有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。
从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。
目录 [隐藏]1 文化的概念2 对文化的一些观点3 文化的特点4 文化的分类5 参看[编辑] 文化的概念文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。
文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。
他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。
此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。
文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。
前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和\\\/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
[编辑] 对文化的一些观点不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。
由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。
一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。
从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。
人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。
文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。
一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。
文化的核心是其符号系统，如文字。
各文字体系有相应的认知心理。
[编辑] 文化的特点通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。
文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。
在同一社会内部，文化也具有不一致性。
例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。
此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。
文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。
生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。
从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。
这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
参考:濡化文化的基础是象征。
这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。
因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。
[编辑] 文化的分类史前文化古代文化黄河流域文化尼罗河流域文化两河流域文化印度河流域文化中古文化古希腊、罗马文化古波斯文化古印度文化古代中国文化中世纪文化基督教文化伊斯兰文化印度文化儒家文化近代文化帝国主义文化殖民地文化现代文化社会主义文化资本主义文化第三世界文化后现代文化发达国家文化发展中国家文化最不发达国家文化未来文化
