荀子的名言警句有哪些
1.使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
2.故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
3.故，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。
故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
4.故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
5.礼起于何也
曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
6.故礼者养也。
刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。
故礼者养也。
荀子名言名句大全
不登高山，不知天也；深溪，不知地之厚也；不王之遗言，不知学问之大也。
——《》意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。
——《劝学》意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
礼者，所以正身也……无礼，何以正身
——《劝学》意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。
没有礼，用什么来修正自己的行为
没有老师，怎么知道礼是这样的
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《非十二子》意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。
孔子.孟子.老子.荀子.的名言警句
三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之 意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
敏而好学 不耻下问 意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。
这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。
君子坦荡荡 小人长戚戚 意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
荀子的名人名言有哪些
荀子的名人名言学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
——《劝学》 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——《劝学》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
——《劝学》 神莫大于化道，福莫大于无祸。
——《劝学》 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
——《劝学》 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
——《劝学》 肉腐生虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
——《劝学》 言有召祸也，行有招辱也。
君子慎其所立乎
——《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《劝学》 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
——《劝学》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
——《劝学》 为善不积邪，安有不闻者乎
——《劝学》 君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。
——《劝学》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《劝学》 谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉
——《劝学》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——《劝学》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
——《劝学》 君子役物，小人役于物。
——《劝学》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《劝学》 礼者，所以正身也……无礼，何以正身
——《劝学》 小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。
——《不苟》 诚者，君子之所守业，而政事之本也。
——《不苟》 言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
——《不苟》 公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。
此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
——《不苟》 骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。
——《不苟》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
——《不苟》 挂于患而欲谨，则无益矣。
——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
——《不苟》 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
——《不苟》 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
——《不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
——《不苟》 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。
——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
——《不苟》 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。
——《不苟》 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。
——《不苟》 相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心部胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
——《非相》 欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
——《非相》 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
——《非相》 君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。
——《非相》 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。
知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
——《非十二子》 君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《非十二子》 人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
——《仲尼》 巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。
——《仲尼》 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。
——《仲尼》 君子时诎则诎，时伸则伸也。
——《仲尼》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。
——《儒效》 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
——《儒效》 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
——《儒效》 事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。
奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。
——《儒效》 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎
曰：其唯学乎。
——《儒效》 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
——《儒效》 君子隐而显，微而明，辞让而胜。
——《儒效》 民之无良，相怨一方。
受爵不让，至于己斯亡。
——《诗经 》 能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。
身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。
——《儒效》 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
——《儒效》 人主用俗人，则万乘之国亡。
——《儒效》 人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。
……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
——《儒效》 习俗移志，安久移质。
——《儒效》 人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。
——《儒效》 纵情性而不足问学，则为小人矣。
——《儒效》 贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。
——《王制》 公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。
——《王制》 治生乎君子，乱生乎小人。
——《王制》 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
——《王制》 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
——《王制》 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。
是君人者之大节也。
——《王制》 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
——《王制》 王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
——《王制》 天地生君子，君子理天地。
——《王制》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
——《王制》 政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
——《王制》 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。
——《富国》 垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。
皆奸道也。
——《富国》 国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。
得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。
——《王霸》 国者，天下之大器也，重任也。
——《王霸》 国无礼则不正。
——《王霸》 百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。
——《王霸》 不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。
——《王霸》 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。
——《王霸》 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
——《君道》 善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。
……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。
——《君道》 道存则国存，道亡则国亡。
——《君道》 治则衍及百姓，乱则不足及王公。
——《君道》 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。
——《君道》 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。
虽欲成功，得乎哉
——《君道》 好女之色，恶者之孽也。
公正之士，众人之痤也。
循乎道之人，污邪之贼也。
——《君道》 明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。
——《君道》 主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。
——《君道》 唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。
——《君道》 卿相辅佐，人主之基仗也。
——《君道》 用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。
态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。
——《臣道》 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。
——《臣道》 明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。
——《臣道》 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。
——《臣道》 罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
——《臣道》 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。
——《臣道》 仁者必敬人。
……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。
禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。
——《臣道》 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
——《臣道》 君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。
——《臣道》 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
——《议兵》 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱：是强弱之本也。
——《议兵》 好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。
——《议兵》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
——《议兵》 凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。
——《议兵》 仁者爱人，义者循理。
——《议兵》 坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
——《议兵》 凝士以礼，凝民以政。
礼修而士服，政平而民安。
士服民安，夫是之谓大凝。
——《议兵》 天行有常，不以尧存，不以桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
——《天论》 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。
——《天论》 倍道而妄行，则天不能使之吉。
——《天论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
——《天论》 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。
——《天论》 人之命在天，国之命在礼。
——《天论》 主道明，则下安；主道幽，则下危。
故下安，则贵上；下危，则贱上。
——《正论》 下亲上，则上安；下畏上，则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰：恶之者众则危。
——《正论》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。
——《正论》 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
——《正论》 一物失称，乱之端也。
夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。
——《正论》 刑称罪责治，不称罪则乱。
——《正论》 浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
——《正论》 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。
是礼之三本也。
——《礼论》 天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。
——《礼论》 礼者，人道之极也。
然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。
——《礼论》 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。
——《乐论》 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
——《乐论》 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。
——《乐论》 凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。
——《解蔽》 知贤之谓明，辅贤之谓能。
勉之强之，其福必长。
——《乐论》 人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
——《性恶》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。
——《性恶》 不知其子视其友，不知其君视其左右。
——《性恶》
关于礼仪的名言警句
竭诚为您提供优质文\\\/双击可除关于礼仪的名言名一于礼仪些名言名句关于礼仪的那些名言名句*_*善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
——管仲*天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
——苏轼*人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
——孔子*唯宽可以宽人，唯厚可以载物。
君子以厚德载物。
——易传*我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
——刘少奇*礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。
——诺?文?皮尔*怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——卢梭*礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
——培根*一个人的礼貌，就是一面照出他肖像的镜子。
——歌德*有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。
——兰道尔*礼貌是人类共处的金钥匙。
——松苏内吉*讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
——萨迪*坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上，三岁至老，六十不改。
——克雷洛夫*礼貌经常可以替代最高贵的感情。
——梅里美*礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
——冈察尔*脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气，就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。
——达尔文*蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔*（来源：网络）http:\\\/\\\/
关于积累的名言警句
1、积土成山，兴焉水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，备焉。
故不积跬步，无以至千里，不积小流无以成江海。
齐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功不在舍。
——荀子2、古今中外有学问的人，有成绩的人，总是十分留意积累的。
知识就是积累起来的。
我们对什么事都不应当像过眼烟云。
——邓拓3、万石谷，粒粒积累；千丈布，根根织成。
4、学问是经验的积累，才能是刻苦的忍耐。
——爱因斯坦5、战术之为物，一言以蔽之是若干世纪以来的军事经验的积累。
——戴吉伯6、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——欧阳修7、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
——程颐8、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
9、无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。
——鲁迅10、人的影响时刻短而弱小，书的影响则广泛而深远。
——普希金11、韬略终须建新国，发奋还得读良书。
——郭沫若12、没有经历，任何新的东西都不能深知。
——培根13、“尘俗有时刻是金钱”这句话，所以盗取别人时刻的小偷，当然该加以处分，即使是那些兴奋的好人，仍是该如忌讳疾病地逃避他们。
——卡耐基
20句名言警句
1、少壮不努力,老大徒悲伤.—— 汉乐府古辞《长歌行》 2、业精于勤,荒于嬉.—— 韩 愈《进学解》 3、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.——《增广贤文》 4、天行健,君子以自强不息.——《周易•乾•象》 5、志不强者智不达.——《墨子•修身》 6、青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.——《荀子•劝学》 7、志当存高远.—— 诸葛亮《诫外生书》 8、丈夫志四海,万里犹比邻.—— 曹 植《赠白马王彪》 9、有志者事竟成.——《后汉书•耿 列传》 10、欲穷千里目,更上一层楼.—— 王之涣《登鹳雀楼》 11、会当凌绝顶,一览众山小.—— 杜 甫《望岳》 12、岁寒,然后知松柏之后凋也.——《论语•子罕》 13、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.——《孟子•告子下》 14、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.——《荀子•劝学》 15、石可破也,而不可夺坚；丹可磨也,而不可夺赤.《吕氏春秋•诚廉》 16、精诚所加,金石为开.——《后汉书•光武十王列传》 17、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.——《新五代史•伶官传序》 18、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志.—— 苏 轼《晁错论》 19、路曼曼其修远兮,吾将上下而求索.—— 屈 原《离骚》 20、位卑未敢忘忧国,事定犹须待盖棺.—— 陆 游《病起》 21、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深,铁杵磨成针.—— 曹 学《蜀中广记•上川南道彭山县》 23、绳锯木断,水滴石穿.—— 罗大经《鹤林玉露》 24、日日行,不怕千万里；常常做,不怕千万事.——《格言联璧•处事》 25、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄.—— 诸葛亮《出师表》 26、天下之事常成于困约,而败于奢靡.—— 陆 游 27、积土而为山,积水而为海.——《荀子•儒效》 28、人非圣贤,孰能无过.——《训俗遗规》 29、坚志而勇为,谓之刚.刚,生人之德也.——《练兵实纪•刚复害》 30、捐躯赴国难,视死忽如归.—— 曹 植《白马篇》 31、天下兴亡,匹夫有责.—— 顾炎武 32、丈夫不报国,终为愚贱人.—— 陈恭尹《射虎射石头》 33、时危见臣节,世乱识忠良.—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 34、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 35、不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事.吕 坤《呻吟语•应务》 36、真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人.——《庄子•渔夫》扩展资料君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
