纪念平定解放70周年的作文
今天，我在网上看到了一个关于赵一曼的抗日故事，名字就叫——《赵一曼》。
赵一曼是一个富贵人家出身的女子，因为坚持抗日，所以被日军抓去，但她终究不说出抗日的秘密，最后被日军处死壮烈牺牲。
有一次，日军威逼拷问她，她毅然回答道：“你们可以把房屋变成瓦烁，把人剁成烂泥，可你们消灭不了共产党的信仰
”敌人气得不行，便给他用刑。
用子弹尖头反复摩擦她的肋骨，用皮鞭抽打她．．．．．．可她始终不吭一声。
因为赵一曼不说出抗日的秘密，日本宪兵决定把她处死示众。
在她奔赴刑场的那一刻，她高唱“国际歌”，使得很多人都流下了热泪。
赵一曼坚贞不屈的精神打动了我，我十分感动。
读完文章，我想起了我自己——我不珍惜现在的幸福生活，动不动就乱发脾气．．．．．．赵一曼烈士用生命谱写了一首英雄壮歌，用生命换来了我们现在的幸福生活。
我们还有什么理由不珍惜现在的生活，还有什么理由不好好学习
为了回报赵一曼烈士，我们大家都要好好学习，热爱祖国
山西阳泉平定的由来是什么
平定县为山部门户，自晋冀间的交通要道，故向全晋咽喉”、“晋东雄镇誉。
战国时期为赵国上艾邑。
西汉置上艾秒县，属太原郡，县治在今县城南7．5公里的新城村。
北魏时，因胡汉译言之误，上艾县讹名为石艾县。
唐天宝元年（742年），改名广阳县，县治在今昔阳县境内的广阳村。
到公元979年改名为平定县为止，广阳县城经历了公元237年的繁荣后，便逐渐废为荒村。
清人曾尚增在《广阳怀古》中咏道：“荒村那识汉唐名，废址参差秋草生。
今古心伤陵谷变，广阳村是广阳城。
” 广阳县改名为平定县是中国一个分裂时代结束和一个安定统一时代来临的标志。
故事还要从北宋初统一中国的最后一战平北汉，即民间戏剧的“下河东”说起。
公元960年赵匡胤发动兵变，定国号为“宋”。
宋建立的第四年便着手进行统一全国的军事行动。
当时宋王朝对辽还没有必胜的把握，只能在边境上采取守势，而南方的割据政权所占领的大都是物产丰富的地区，且军事实力又较为薄弱，因此，赵匡胤制定了先统一南方，后北上太原削平北汉，进而收复幽云地区的战略部署。
从公元963 年开始到公元978年，宋王朝先后出兵灭掉了“十国”中的9个割据政权，最后剩下了建都太原的北汉政权。
在此期间的公元969年，赵匡胤曾统兵第一次围攻太原，北汉军凭借山河城池之险顽抗，时辽兵驰援，宋军中又疾病流行，遂无功而返。
公元976年，再命大将党进、潘美第二次出兵合围太原，不料10月宋太祖死，宋军再撤兵南下。
宋太宗赵光义即位后，继续宋太祖统一全国的未竟之志，于太平兴国二年（977年）在广阳建平定军，据《平定州志》记载：平定军的来历和命名之由是“宋太祖征河东首下之，置平定军，属镇州（今河北正定）。
”我们还从《宋史·地理志》中了解到，平定军设置后不久，宋王朝还在今沁县置威胜军。
“平定”和“威胜”等地名都表达了宋王朝平定北汉的必胜决心。
太平兴国四年（979年），宋太宗统兵第三次北伐太原，4月进驻汾东行营（今太原市小店区大村），5月北汉主刘继元出降，北汉灭亡。
这年，广阳县改名为平定县，属平定军，同时废太原县，改置平晋县。
“平定县”和“平晋县”的命名都是为了纪念平定北汉，统一全国这一重大的历史事件。
平定县设立后，县城也从40公里外的广阳城迁徙到古榆关城，即今平定县城的上城。
榆关城在高丘之上，形势险要，汉代韩信击赵下井陉口曾驻兵于此，据说韩信筑城并以榆塞门，故名榆关。
后人曾在关门前镌大字题刻“汉淮阴侯韩信下赵驻兵处”。
榆关城周2里348步，南有迎薰门，东有榆关门。
平定县治迁此地后，又在榆关城侧拓建城池周6里38步，东有拱岱门，西有瞻华门。
从此形成了平定县城上下两城相倚的城市格局。
金大定二年（1162年），平定县升为平定州，领平定、乐平两县。
元至元二年（1265年），平定县、乐平县并入平定州。
清雍正二年（1724年），升平定州为直隶州，领盂县、寿阳县、乐平县。
1912年，废州改平定县。
1949年后，平定县历属榆次专区、晋中专区、晋中地区。
1983年划归阳泉市
迪斯高是什么
迪斯高，来自法语的discothèque，意指那些播放录制好的跳舞音乐的舞厅，disco是discotheque的简称，原意为唱片舞会，起先是指黑人在夜总会按录音跳舞的音乐，70年代实际上成了对任何时新的舞蹈音乐的统称。
与摇滚相比，它的特点是强劲的、不分轻重的、像节拍器一样作响的4\\\/4拍子，歌词和曲调简单。
20世纪60～70年代兴起，开始流行于美国黑人聚居区和拉丁美洲下层社会，很快就风靡世界。
迪斯高音乐以夸张的强弱力度交替反复诱发人体内在的节奏冲动，舞步更为自由，可根据个性发挥。
男女对舞时，身体接触很少，动作也不完全一致。
特点 迪斯高舞蹈活动量大，音乐节奏强烈。
是一种没有规定动作的即兴式的自由舞蹈，跳舞者同时就是音乐的欣赏者，他们会首先沉迷在音响之中，把自己带到音响的旋涡之中，并随着音乐的强烈而急剧的节奏，因没有规定的步伐，他们会根据节奏的变化即兴地做出不同的身体动作，自由地扭动着身体的各个部位，特别是腰胯部位，自由奔放，跳出自已。
同时间他们也会创造著各自的花样，充分地毫无约束地表现自己的个性，做出各种不同动作。
跳舞人数可男女成对而舞，也可集体同舞，与众同乐。
迪斯高舞，可以说是一种个性解放的人的颂歌，基调是热情和健康的，解放自己心灵和肉体，充分表达自我，也可发泄自己的苦闷和无地投诉的激情，表演出现今社会没有的真实，平定，自由，成为健康美与心灵美的颂歌，给人以美感的享受，真正认识自我。
鲁迅说过的名言：幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中
悲剧将人生的有价值西毁灭给，喜剧将价值的撕破给人看。
－－鲁迅名言 方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅名言 勇者举刀向强者－－鲁迅名言 写不出的时候不硬写－－鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
－－鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
轻敌，最容易失败。
咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
感情正烈的时候，容易封杀美。
月缺花残，潸然泪下。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国人格外凶。
《集外集拾遗补编．寸铁》 孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。
“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
《三闲集．太平歌诀》 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。
然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。
惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
《而已集．黄花节的杂感》 我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。
……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。
但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。
后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。
至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
《且介亭杂文末编．半夏小集》 凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
《热风．即小见大》 牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
《两地书．二二》 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》 我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》 假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。
真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
《花边文学．一思而行》 我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。
只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》 人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。
接着便将被人们忘却。
久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
《而已集．黄花节的杂感》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。
《华盖集续编．记念刘和珍君》 对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
《而已集．略论中国人的脸》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》 关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。
这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。
老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。
他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。
于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。
这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。
撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。
撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
…… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。
这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
《准风月谈．爬和撞》 初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。
这就是因为能够习惯的缘故。
由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。
无论什么，都会惯起来的。
《集外集拾遗．上海所感》 在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。
这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
《华盖集．咬文嚼字（二）》 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。
譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。
进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。
一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。
倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。
《且介亭杂文．隔膜》 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
” 《且介亭杂文末编．半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。
譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
《华盖集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集．漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。
据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。
在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。
做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集．谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集．上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了
《华盖集续编．学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟．论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
” 《华盖集．论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。
如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一种人 《而已集．略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。
但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗
或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
《华盖集．补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。
在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。
我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。
《伪自由书．观斗》 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
…… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
《华盖集．这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 （张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。
我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
《准风月谈．晨凉漫记》 出处： & 西祠胡同
上下五千年有哪些故事
平定县人： 1.人民英雄——赵亨 赵亨1922―1947年），“七七”事变后，投笔，参加抗日游击队。
1938年，加入中国共产党。
历任八路军太行独立支队副连长、太行军区第二军分区司令部侦察参谋、太行二分区司令部敌工干事、太行二分区侦察队副队长、太行二分区四十二团参谋长等职。
1944年，太行区召开的群英大会上，荣获一等侦察英雄称号。
1945年，率部在寿阳至芹泉正太铁路段截击日军军用列车，俘获伪山西政府教育厅顾问铃木川三郎等官员8人，击毙60余人，缴获文件、军需物资100余驮，太行军区为其记大功一次，《新华日报》载文报道。
1947年，在解放平定城战役中壮烈捐躯。
2.战斗英雄——李秀盛 李秀盛，小名李风科，1920年出生于平定县马山村一个普通的农民家庭，兄弟姐妹4个，他是老大。
秀盛在部队参加过大小战斗数十次，多次受伤，他作战勇敢，机智灵活，凭他带领民兵的战斗经验，在部队有很强的组织能力。
他历任班长、排长、连长、营教导员等职。
3.平定才女——石评梅 石评梅（1902~1928年）是中国现代女作家中生命最短促的一位之一。
山西省平定县人。
乳名心珠，学名汝璧。
因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅；此外，用过的笔名还有评梅女士、波微、漱雪、冰华、心珠、梦黛、林娜等等。
请问王鸣鹤写的《登坛必究》的介绍
鹤，字羽卿。
明朝南山阳(今江苏淮安)人，大约生活在明后靖、万间，武科进士 一生从戎，编著有《登坛必究》一书，在军事上有卓越的贡献。
《明史》和《淮安府志》、《山阳县志》均无传。
但从与其同时期的人写的序中可知，他“出自将门，少负伟志”，“故弃青衿，袭千夫长，丙戌(明万历十四年，即1586)，举进士高第，……”(明东海张朝瑞万历二十七年《登坛必究·叙》)，从此，被授淮安卫指挥同知，升湖广郧襄守备，平定郧县军变有功，晋任湖广行部司佥事；兵部选将才得中，升陕西游击；累迁官至五军营左副将，广西总兵，骠骑将军，南京右府都督佥事。
王鸣鹤平素熟读兵书战策，“手未尝一日废书，钤阁之藏，几于二酋，腹中武库，不减数万甲兵。
”(《登坛必究·叙》)他作战勇敢机智，富有经验，曾与他有过交往的晋江黄克缵说，郧阳制府“卒伍纷哗，以兵劫制府，谋作乱，会羽卿谒见，至郧中道闻变，辄奋身入军中，仗剑誓死，开辟祸福，众乃释甲听命。
羽卿由此名重天下。
眸刘之变①，曾督兵固静，虏不得阑入内地，又曾以反间诸计谋上督府，督府阴用之，拔其城，尽诛反者”(黄克缵《淮阴王羽卿兵法序》)。
王鸣鹤对他所处的时代十分忧虑。
那时，由于嘉靖皇帝昏愦不甚，不理政事，而致朝政腐败，国势衰弱，到了神宗皇帝时，已趋于没落，尤其是一生致力于改革的内阁首辅张居正死后，明之政治风气日坏，党派倾轧，益形尖锐化。
俞大猷、戚继光均熏业彪炳，国之干城，受党派之害，被谗去职，悒悒不得志，同时；各种社会矛盾也空前激化，农民起义此伏彼起，城市居民斗争时有发生，军队“兵变”频频出现。
不仅内乱加剧，而且外患迭至，倭寇入侵，葡萄牙、荷兰、西班牙等殖民者也纷至沓来。
特别是明朝后期政治腐败，军事实力的削弱，为“后金”努尔哈赤向明进攻提供了有利时机。
面对这种严竣的社会危机，王鸣鹤忧心忡仲，他说：“而今何时也，败匮力竭，忧在萧墙。
天下之势，几乎垂卵”(《登坛必究·经武》)，并指出：“好生恶死，人情之恒也，为人上者独奈何暴且忧耶?方今东北破创，海内汹汹，而或有不测之忧起于萧墙之内，又何支焉!噫!可惧哉(《登坛必究·强盗》)!对于朝廷不注意军情民情，不关心军民疾苦，作了无情揭露，他说：“兴亡之道，昭昭史册，问其本原在元气，元气之盛衰在斯民，古今殊时而民情则一。
为人上者奈不思所调息而培养之哉1我国家屯政不修，兵无土著，北边日耗于攻伐而疲于征调，……然则保其无异域之悲，离旷饥寒之怨否也。
杞人忧者，为众所嗤，今有睹秦隋之已事，怀杞人之忧者，有识之士其将嗤之耶!抑亦深维远虏而预为善后之图耶!”(《登坛必究·军情》)。
王鸣鹤不仅对明王朝“国境多事”担忧，而且凭自己二十余年军旅生涯，深知明军中世袭军官不学无术的实际，对此也同样忧虑。
他说：“尝观世胄子弟、伛偻一官，目不识一丁，举笔如扛鼎，语以忠君爱国之道，审机达变之权，则梦乎无知，嗟哉乎!若而人也，而遽使之当一面，其不至败乃公事几希矣……”(《登坛必究》自序)面对这些状况，王鸣鹤以天下为己任，尤其是作为军官的他，深感军中上下学习兵法的重要，从而萌发了为此著书的欲望。
他平时博览群书，注意研究古代兵书和当代军事，把有价值的资料随笔记下，日积月累，融合古今，经十几年的顽强努力，终在万历27年(1599)编成了体系庞大的兵书——《登坛必究》，以供将帅随身参考，提高他们的军事素养。
(二) 《登坛必究》是一部图文并茂的中国古代军事巨著，辑录了自周秦到明朝中叶有关军事的多项重要资料，并加整理和解说，内容十分广泛，不仅写军事，还涉及政治、经济、科技等方面。
全书40卷，图634幅，文100万字左右，分72类，各类均大体以时代为序。
依次排列。
各卷的主要内容为： 第1-5卷分别为：天文、玉历、太乙、奇门、门壬； 这五卷主要是说明阴阳占侯家们依据星象、阴阳五行、时日等的变化，来推测吉凶祸福。
这带有浓厚的迷信包彩，但由此也可以了解古代天文历法的发展梗概； 第6-9卷：地理第10卷：两直各省事宜 这五卷辑录了明代各省、府、州、县、卫、所的设置、沿革、里程以及山川险隘的记载； 第11卷：兵权、将权、将帅 这卷辑录了历代掌握兵权的军事机关设置情况，历代任将以权的史实，历代名将的事迹，以及宋代苏洵、苏辙、富弼、秦观、程颐、朱熹和明代丘文庄等人论将帅的言论； 第12卷：选将、任将、赏功、赏罚 这卷辑录了唐、宋、明通过科举、荐贤、选将的制度，历代关于任将的议论，以及历代赏功罚过的事例等； 第13卷：简阅、选兵、教兵、训教 这卷辑录了周秦以来定时讲武、定时检阅的制度，历代的练兵方法(特别是戚继光的练兵之法)； 第14卷：威武、怀远、京辅、郡国 这卷辑录了历朝历代的以雄兵显示国家威武等方面的言论和历代在京师附近驻扎重兵以及地方郡国驻军情况，并言及其利弊得失； 第15卷：征伐、军行、下营法 这卷辑录了历代关于征伐的理论、奏议，以及明世宗时兵部尚书许伦有关“军行”的论著。
还摘录了《武经总要》中的《度险》、《赍粮》，以及唐代季靖、裴绪的《营法》，明代戚继光《行营军令禁约》等； 第16卷f军制、经武、军情 这卷辑录了历代的兵制和论其得失，还辑录了历代整军经武的事例和议论，以及关于军队士卒生活疾苦等情况； 第17卷：屯戍、屯田、城守、守边 这卷辑录了历代的兵役徭役、屯田之制，筑城防守事迹和守边事略，还辑录了明人朔野子的一些言论； 第18卷：马政、相马、车战、用骑、奇伏 这卷辑录了历代关于军马的训养与管理，相马术与治马病药方，以及历代车战战例，还辑录了明人《用骑》，《用车》论述和《武经总要》里的《奇伏》篇； 第19卷：师律、师戒、号令 这卷辑录了历代关于军队的纪律、兴师用兵的戒律和严于号令的事例； 第20卷：叙战、百战、战地、战阵 这卷辑录了《武经总要》中的《叙战》、《以寡击众》、《捉生》等篇和秦少游的《兵法》与《百战奇法》50疑，以及历代关于阵战的论述，等等； 第21卷：攘夷、外夷 第22卷：四夷、夷情、译言、译语 这两卷辑录了历代有关周边少数民族及其与当时封建政权之间关系的资料； 第23卷：北狄、胡名 这卷辑录了《北虏考序》、《九边图序’、《虏情说》、《出塞说》、《北虏始末》、《长城议》等十余种资料，论述了明代的北边边防及其与蒙古各部之间的关系； 第24卷：东南海夷、朝鲜、东倭 这卷辑录了明代记载东南亚、南亚、西南亚、朝鲜、日本诸国的历史地理情况及其与明朝关系的资料；第25卷：江防、水战 这卷辑录了有关明代江防要地形势、兵船兵员配备情况的资料和历代著名水战事例， 第26卷：遏盗 这卷辑录了历代统治者****人民起义的事例；第27卷；攻城 这卷辑录了《攻城法》所载的一般攻城以及火攻、水攻的方法和所用器具； 第28卷：守城 这卷辑录了《武经总要·守城》、戚继光《守城器具厂屋》、《虎钤经·被围》等资料，说明守城除器具犀利、地形险要、粮食充足、赏罚严明、外有救援外，还必须“上下相亲、人和为要”； 第29卷：器械、器图、营器、火器 这卷辑录了历代关于兵器的制造、种类和使用的资料，以及戚继光等关于兵器的论述； 第30卷：剑经(附长枪) 这卷辑录了明将俞大猷、戚继光等有关剑枪的论述； 第31卷：漕河(附漕运、海运) 这卷辑录了历代有关漕运、海运的资料；第32卷：烽燧、间谍、谋主、祭祷、医药等这卷辑录了历代设置烽燧情况，《武经总要·间谍》、《虎钤经 ·使间》、秦少游《辩士》、《谋主》等文和明人胡世宁、王文禄、盛之化等的言论；还辑录了明人所记《祭祷》仪注和明代军用《治疫气诸病捷说》、《救五绝死》等所载各种药方； 第33-36卷：阵图 这四卷辑录了历代阵法50余种，辑者说：“今考阵法，亦多杜撰，无关决胜”，“今凡阵法皆存之，其去其取，在为将者因时变化”；第37-40卷：奏疏 这四卷辑录了明代正德、嘉靖、隆庆、万历四朝关于西北边防之奏议、援助朝鲜奏议、防御倭寇之筹海议，共百余篇，上奏疏的臣僚50多人。
总之，王鸣鹤编写这部宏篇巨著花了大量的心血，最为可贵的是他从当时国防实际出发，针对万历朝政腐败，武备废驰的弊端，不仅广泛选取古代有关国防、战备的理论和实践作为借鉴，而且能着重收录近世名将有关御敌抗倭的建议和措施，以为现实的军事斗争服务。
在这方面，意义十分重大。
王鸣鹤在辑录的各类材料中，虽“专事汇集而鲜发挥”，但能探源求全，在每类之前都写有小序，即按语，这不仅起到提要钩玄的作用，而且追溯历史，抨击时弊，阐发了自己在国防建没、选将用人、战法运用、军队训练以及赏罚等方面的观点，其中不乏带有普遍意义的真知灼见，不少见解值得肯定。
在国防建设方面，主张积极备战，防患于未然。
他指出：“安不忘危，治不忘乱，无事常为有事之备”(第16卷)，国家不可一日忘战，而诸将士不可一日忘韬钤”(第20卷)，“事事乃有备，百备无患”(第10卷)。
对防倭提出要水陆结合，“造舟秣马，水陆兼防”(第10卷)，并针对东南沿海倭寇往往与内奸相勾结的情况，提出“其扰不独在倭夷也，备中国以制东夷，犹为胜算”(第25卷)。
在选将用人方面，主张选贤任能。
他指出：“规制法令乃一时制御之术，而选将任贤，尤万世行军之要也”(第15卷)，主张不拘一格和根据各自的特长选用将帅，要象春秋战国时那样“虽鸡鸣狗盗之士，无不延见庭养，以无已用”。
对于有特殊才能的人，主张以很高的礼遇对待。
要求将帅不仅要有才，更要有德，“世之为将者，贵有将才，尤贵将德”(第20卷)；主张对于安排不当、不利于发挥将帅特长者，要及时调整，他认为“将始于择，终于任”(第11卷)；主张要给将帅临机处置情况的大权，以便抓住战机，有效地指挥部队。
他认为选拔任用了好的将帅，“而不稍假之以权，则将轻，将轻而令不仲，令不仲而三军不肃，三军不肃而边陲日益多事，积弱之势其渐渍然也”(第11卷)。
所以他极力反对对将帅“中制”、“外监”，“任将而中制者败，用兵而外监者疑，夫独任者，事成之宰也；专令者，势行之机也。
”并提出国君要了解将帅，将帅要了解士兵，否则，“君不知将，以将与敌；将不知兵，以卒与敌”(第15卷)。
在战法运用方面，他继承古代传统的优秀军事思想，提倡随机应变灵活运用古代兵法。
他认为“战以隐微为胜，夫既谓之隐微，则其法不在行列，不在金鼓，不在赏罚之劝惩，而因敌制胜，变化无穷，故在为将者以心运之而已矣”。
并形象地指出：“尔若必欲循法而后战，何异按谱而对弈，谱不可以尽弈之变，法不可以尽战之奇。
善出奇者，无穷仰天地”(第20卷)；他强调速战速决和部队行动的迅速，认为“兵贵拙速，不尚巧迟”(第16卷)；他主张要把握好战机，及时为己所用，指出“见利宜疾，未利则止，取利乘时，间不容息。
先之一刻则太过，后之一刻则失时也”(第20卷)。
就是说，捕捉战机，及时行动，是分秒不能差的。
对于古代阵法，他认为随着时代的变化，阵法也必然随之而改变，“古今沿革不同，有一代之兵戎，则有一代之阵法”，如果“制阵而泥法”，那么“法存而阵愈离”(第35卷)。
在军事训练方面，他强调平时的养成训练，认为“选用之精在一时，而鼓舞之机在平日，熟训练以用长，严号令以肃惰，而又频加犒赏，畜锐养威，以决胜于一战。
”对于训练，他认为“训字有一半功夫，练字有一半功夫”(第13卷)，所谓“训”，就是将官耐心把金鼓旗帜，进退行止等逐项讲解明白，使士兵知道什么是遵令，什么是违令，与士兵建立亲密关系；所谓“练”，就是实践和运用“训”的内容，日日操演，件件学精，事事学熟。
他非常推崇戚继光的练兵方法，“戚太保所著诸例，条析详明，最为切要。
”主张练兵先要练心，“练兵之法莫先练心，人心齐一，则百万之众即一人之身。
将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，人乎之捍头目，而常胜在我矣”(第13卷)。
同时，重视精神力量，“要当励其无畏之心，而作其敢为之气”(第11卷)。
在实行赏罚方面，主张慎用，“赏功之典所以彰国恩，所以振士气，赐予之际不可以不慎也”(第12卷)，要使赏罚确能达到赏一人而有功者劝，罚一人而有罪者惩”的目的；同时极力反对“僭施”、“吝予”。
更反对赏无功之人，罚无罪之辈。
当然，由于时代和阶级的局限，书中尚存在着不少问题，这些问题反映了王鸣鹤的错误观点。
诸如书中辑录的《六壬》、《太乙》、《奇门》、《祭祷》等内容，多属于迷信之谈；形而上学的一类东西也时有所见，如在第12卷《选将·辨将》中说：“苟欲命将，预以积诚辨异可否者有四：一曰相貌，二曰言语，三曰举动，四曰行事。
其一曰，凡眉上双骨横起而隆巘②者、行而瞠乎必照后者、黑精少白多而有赤焰瞻视不谛者、与人语而不相目者、反膺仰视者、方止内多虚惊者，此六者有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之者也……至若神气重浊、骨相不正、头薄面浅、须大腹细、枧顾不正，此皆志气浅劣，智识庸鄙人也，不可使之。
……”，这种以人的外形长相来断定其是否忠诚，作为衡量志气深浅优劣，智识高低厚薄，决定是否择选将帅的标准是唯心的，形而上学的。
还有对士兵实行“愚兵”政策，也是与今天的军队管理教育原则相悖的，在第12卷《任将·将职》中说：“夫善用兵者，能愚士之耳目而使之无知；易其事，革其谋，使之无识；易其居，迂其途，使人不得虑；师与之期，如登高而去其梯，师与之深入诸侯之地而发其机，使无还心；若驱群羊，驱而往，驱而来，莫之所之，聚三军之众投于险，可合而不可离，可用而不可疲。
盖可使由之不可使之之道也。
”显然这是封建“愚民政策”的延伸，是不可取的。
(四) 王鸣鹤编著的《登坛必究》是明代末期一部重要的兵书，在宋明之际三部大型兵书中，上承《武经总要》，下有《武备志》，可以说是居于承先启后的地位。
《武经总要》大都记载北宋以前的史料，而《登坛必究》则成于明朝万历年间，补充了宋、元及明中叶的大量新资料，尤以明代材料为最多，这对于研究中国军事史和《明史》均有较高的史料价值。
同时，通观全书，与其它兵书相比较，又有其特点； 一、围绕军事问题选材。
王鸣鹤本着“止取别刻有关兵事者”的原则，从上自周秦，下至明朝万历以前的浩繁古代典籍中，紧紧围绕军事问题选录有关材料，从而使本书保持兵学著作的鲜明挣色。
还有，如《地理》卷，着重从军事的角度辑录有关省府州县远近，道路险易，山川形势，风土人情，边塞关隘，江海设防，水路运输等内容，与军事无关者未录。
二、从当时国家军事形势需要出发，采集近世人有关筹边御倭的方略。
如第10卷内，对东南半壁，记述了海、边防的要害之地，设防之方，以及卫所建制和分布情况，辑录了戚继光、俞尢猷、唐顺之、郑若曾等人的御倭方略。
三、重视辑录改革方面的内容，敦促明廷革除弊政。
在第12卷《选将》中指出“世久承平，武事废驰，机败于中制，而权轻于外监，事失便宜，动唯掣时。
”并在本卷中辑录了欧阳修规劝宋仁宗改革从资品选将制度的言论：“革去旧弊，奋然精求。
有贤劳之士，不须限以下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。
惟陛下能以非常之礼待人，人臣亦将以非常之效报国。
” 四、辑录了一定份量的农民起义的资料。
王鸣鹤在记述各省府形势时，辑录了一些农民起义的资料。
如著名的刘六、刘七起义，邓茂七起义等。
其目的是为了防止和****农民起义，但在客观上却保存了这方面的资料。
五、探源求全。
全书约100万字，体系庞大，“自天文地理，内忧外夷，江河海防，以及选将行军，攻城象敌。
樵苏茇舍③诸类，虽一器一艺，无不具载。
盖本之六经，以讨其源，博之左、囡、子、史以谈其变，考之《武经七书》以求其法，参之历代将以验其用，稽之近世明臣封事以采其识，旁及百家众技、稗官小说以尽其能”(黄克缵《淮阴王羽卿兵法序》)。
六、所辑资料大都注明了来源和原作者，便于查核。
王鸣鹤的《登坛必究》是在《武经·总要》之后取得的新的兵学成果。
它所包含的军事思想非常丰富，反映了时代的特点，赢得了后人的赞誉，受到了社会的重视。
它刊行于明万历二十七年(1599)，《明史·艺文志》内有著录，现有万历刻本存世。
到了清代，又进行过翻刻，流传较广。
近年来，又由解放军出版社和沈阳书社联合出版，收入《中国兵书集成(第20-24集)》。
此书在我国军事学术史上占有重要地位，对于研究军事史、经济史、科技史、交通史、海外关系史以及地理等都有很高的参考价值。
宁州在那里
云南宁州历史沿革 云南的宁州，即今云南省华宁县宁州镇。
据道光《云南志抄·地理志》载为“汉益州郡地”。
蜀汉后主刘禅时，丞相诸葛亮于公元225年分东、中、西三路南征，平定南中，调整郡县，废益州郡，改置建宁、兴古、云南、永昌、朱提、越西、牂牁七郡。
东晋成帝司马衍分兴古郡立梁水郡，设梁水县。
梁水县属梁水郡七县之一，县辖地除盘溪称毋单县属建宁郡外，大致相当华宁解放前管辖区域。
当时梁水郡、县两级政权机构均设在今江川县的旧州。
唐高祖李渊武德元年(618)，置南宁州，梁水县属南宁州。
七年（624）析南宁州分置西宁州，西宁州仅领二县：梁水县和绛县(江川龙街)。
唐太宗李世民贞观八年(639)改为黎州，地号浪广，隶属戎州都督府。
唐玄宗李隆基开元二十五年(737)，支持南诏皮罗阁统一了六诏，黎州为步雄部徒蛮所据。
五代时，后晋高祖石敬塘天福二年(937)，通海节度使段思平联络三十七部首领，率众10万进兵大理，讨灭原南诏权臣杨干贞的“大义宁国”，建立大理国，设八府、四郡、三十七部，将府、郡部封给有功大臣及当地部族首领。
宁州始为步雄部，后属东爨酋，为宁部。
大理国后期(南宋末年)，东爨首阿几以浪广割与宁部酋豆圭。
元宪宗蒙哥三年(1253)，蒙哥命同母弟忽必烈率十万大军征云南，以兀良合台总督军事，从临洮(在甘肃省)进兵，过大渡河、金沙江，同年12月破大理国，杀大理相高祥，国主段兴智逃往押赤城(昆明)被执投降。
次年(1254)春，忽必烈班师北还，留兀良合台继续征服云南未平之地，共平五城、八府、四郡、三十七部。
此时，宁部酋豆圭已逝，其长子普提附元。
又次年(1255)，兀良合台在原大理国政权行政区划基础上，将云南分为19个万户府，下设千户、百户，以便军事统治。
任普提为宁部万户，领习峨(峨山)千户和马笼(新平)千户，并在西沙(华宁下村)筑城。
至元十一年(I274)元世祖忽必烈派亲信大臣回回人赛典赤来云南建立行省。
十三年(1276)，赛典赤把兀良合台军事统治时期所设立的万户、千户、百户改为府、州、县，改宁部万户为宁海府，普提为宁海府土知府，其弟普永为土知州，准许世袭，从此，宁州建立了土司制度。
为了笼络民族上层，还封普提长子阿农为临安路土同知，次子阿只为阿博路(峨山一带)军民总管。
同年，改宁海府为宁州，华宁史称宁州即始于此。
宁州领三县：“通海、习峨和刚在下村仁善坊内新建立的西沙县，隶属临安路。
元英宗硕德八刺至治二年(1322)，撤西沙县并入宁州，州仅领通海、习峨两县。
明洪武十五年（1382），改路为府，将通海、嶍峨二县划出。
宁州始为与县平级的行政区，直隶临安府。
清袭明制，华宁仍称宁州，隶临安府。
据《雍正志》记载：“宁州城，州治在浪广，元至正年间迁今地。
”宣统《宁州志·侨寓帐恭传》说得更具体：“至正二十八年自浪广迁州至于西沙。
”就是说宁州由浪广搬到华宁。
民国元年（1912）废州改县，宁州改称宁县。
因与甘肃省宁县同名，遂于2年 10月改称黎县（以唐代曾设黎州而名）。
21年（1932）4月再改称华宁县（县城紧靠西北面之华盖山，山上有宁寿寺，又曾称宁州，取华盖山、宁寿寺首字）。
中华人民共和国成立以来，一直沿称华宁县。
1958年10月，华宁县与杞麓县合并称通海县。
1959年10月华宁县从通海县分出，恢复华宁县建置。
建国后一直隶云南省玉溪地区。
地理位置 宁州镇位于玉溪市东部，华宁县西南部，滇中湖盆区南缘，位于东经102.9´～103.9´、北纬23.9´～24.4´之间。
东接盘溪镇，南连华溪镇，西与通海县的杨广镇毗邻，西北濒江川县的雄关乡、路居镇，北壤青龙镇，东北靠通红甸乡。
辖区面积437.8平方公里，城区面积23.8平方公里。
宁州镇境内群山环绕，峰峦重叠，溪壑交错，属高山丘陵、河谷盆地相间地形。
西北和东北山梁隆起较高，东南低，南北走向的大卓旗山脉与十八学士山脉纵向切割，形成“两脊夹一槽一盆地”的地貌。
宁州镇多民族杂居，以汉族、彝族、苗族为主的少数民族占总人口的15%，具有深厚的民族民间文化底蕴。
甘肃宁州 甘肃的宁州，即今甘肃省庆阳市宁县。
西魏废帝二年（553），改豳州为宁州（治今甘肃宁县城）。
取抚宁戎狄之意。
隋大业元年（605），改宁州为北地郡，次年，改北地郡为豳州，大业八年（613），改豳州为北地郡。
唐武德元年（618），改北地郡为宁州。
天宝元年（742），改宁州为彭原郡。
乾元元年（758），改彭原郡为宁州。
宋元丰元年（1078），宁州归属永兴军路庆阳府，兴宁军节度。
元宁州属巩昌路庆阳府。
明清宁州属陕西布政使司庆阳府。
1913年（民国时期）废宁州为宁县，隶甘肃省直至现在。
西晋宁州 西晋泰始六年（公元270年）八月，分益州的建宁、云南、兴古交州的永昌共四郡改设宁州，治味县（在今云南曲靖县十五里三岔一带）。
宁州统括今云南地。
太康三年（282），废入益州，立南夷校尉护之。
永宁二年（302），复置宁州。
咸和八年（333），没于李雄。
咸康五年（339），复入于晋。
北周时期，因西魏已设置宁州于彭元(甘肃境内)，为区别南中宁州，则将彭元的宁州改称为北宁州，南中宁州改称为南宁州。
唐初南诏吞并南宁州，南宁州废。
其他宁州 一，西魏废帝三年（公元554年）改豳州置。
治所在定安（今宁县），隋辖境相当今甘肃宁县、正宁及陕西彬县、旬邑、长武、永寿等县地。
唐以后辖境南部缩小，大体上不出今甘肃境。
1913年降为宁县。
二，元至元十三年（1270年）置。
治所在今云南华宁，辖境约当今云南华宁、通海、峨山等县地。
1913年降为县，寻改名黎县，后又改名华宁。
三，元至元二十三年(1286)，于龙兴路武宁县（今江西修水）置宁州，大德五年（1301）割武宁直隶龙兴路，徙州治于分宁县。
明洪武初，省州改县为宁县，弘治十六年（1503），升县为州。
清嘉庆三年(1798)改为义宁州。
