服装大师的名言
正如人们所见：忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔英〕约?福特：《情人的忧伤》忧虑是人生中唯一无法忍受的不幸。
〔英〕亨?约翰：《1725年7月24日的信》人人都有自己的忧虑。
〔俄〕谚语人的生命与忧愁是同一天出生的双胞胎。
〔古希腊〕欧里庇得斯有谁比约伯所说的话给人的印象更深刻
他说，“出于母腹的人类好命不长。
他充满烦恼和忧虑。
他开始宛如一朵花，旋即便被撷取。
他行如幻影，然后化为虚无。
”〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》忧虑是社会中的流行病。
几乎每个人每天都花费大量的时间担忧未来。
但这一切都是无济于事的。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》忧虑是腹中的剧毒。
〔瑞典〕诺贝尔：《诺贝尔》忧虑甚至会使最顽强的人生病。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》忧愁是一朵黑云，可以改变人们的精神状态。
〔法〕雨果：《海上劳工》忧愁使人早添华发。
〔美〕谚语忧愁是盗走美容的窃贼。
〔英〕马米昂：《丘比特与普绪喀》蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果经常这样，其结果是所有的美丽清秀都消散了。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。
世间上有许多漂亮的女人，心中的忧虑过多，年龄未老，而美貌已经消失了。
〔法〕司汤达：《红与黑》隐藏在内心的抑郁，像蓓蕾中的蛀虫一样。
〔英〕莎士比亚：《第十二夜》忧虑使人消沉，良言使人振奋。
《旧约全书?箴言》忧虑的利息在到期以前是由烦恼支付的。
〔英〕威廉?拉尔夫?英奇忧愁在每一份不动产上都放着一张抵押契据，那是你为自己所得到的财富付出的代价。
〔德〕萨克斯：《诸神的赠礼》阴影不宜于找阴影结合，那会使心痛得昏沉，不再清醒。
〔英〕济慈：《忧郁颂》忧愁好像一块石头，一个人会被它压倒，两个人就轻而易举把它从路上搬开。
〔德〕豪夫：《童话年鉴》忧愁是两座花园之间的一堵墙壁。
〔黎〕纪伯伦：《先知?沙与沫》无尽的焦虑，不幸的绝望，同属忧愁这个衰败的家族。
〔英〕加思：《药房》越是忧愁则越忧愁，越是烦恼则越烦恼。
〔英〕迈?德雷顿：《致杰拉尔丁夫人的信》即使抱怨和哀叹，也能赋予生活一种魅力……〔德〕尼采：《偶像的黄昏》在光明完全战胜黑暗的那黎明将要到来之前，通常总有一个幽暗的时刻。
〔俄〕托尔斯泰：《安娜?卡列尼娜》黑夜过完了显露出晨曦，愁苦的尽头方有欢乐。
〔英〕乔叟：《特罗勒斯与克丽西德》愁眉苦脸是赢不了艰苦的战斗。
〔美〕艾森豪威尔：《尼克松回忆录》多愁善感是用你自己并不真正具有的感情消耗你自己。
〔英〕劳伦斯：《劳伦斯文集》一百担忧虑也是不能偿还一盎司的债务的。
〔英〕乔?赫伯特：《外国谚语名句选》过分的操心把一天的时间占完了，天赐的欢乐时光只得白白浪费掉。
〔英〕弥尔顿：《赠西里克?斯金纳》愁云惨雾虽然一时蒙蔽了天空，但是没有用，天仍然会亮
〔德〕歌德：《哀格蒙特》即使是最幸福的人也有忧伤的时刻，无论对哪一个凡人，太阳都不会永远只露出微笑。
〔德〕亨利希?马克思：《致马克思》心里高兴地走整天也不会累倒，愁人走一里也像下地狱。
〔英〕莎士比亚：《冬天的故事》不识愁苦滋味的人终生是幼稚。
〔德〕托马斯?曼：《布党勃洛克一家》无忧无虑是美满生活的最基本。
〔古罗马〕西塞罗：《论友谊》如果你以为只要保持懊悔或忧虑的情绪，便可以改变过去或未来的话，你就错了。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》不要让自己因为一些应该丢开和忘记的小事烦心，要记住：“生命太短暂。
”〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》把忧伤化成一种力量，引导自己前进。
〔挪〕班生：《超越人力之外》忧愁是贬了值的资本。
〔苏〕高尔基：《时钟》不要屈服于忧愁，要坚定地抗拒它，否则忧愁这习惯就会得寸进尺。
〔英〕史密斯愁业已掩埋，最好不要再发掘它。
〔德〕海泽：《葡萄园守卫》如果我们把忧虑的时间，用来寻找事实，那么忧虑就会在我们智慧的光芒下消失。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》法律不关心琐事，忧虑的人也不应该——如果他想获得心灵的平静的话。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》哀愁在我心底因沉默而渐归宁静，／好像沉寂的林中的那片暮色。
〔印〕泰戈尔：《飞鸟集》心啊，我的心，不要苦恼，／你要忍受命运的打击。
／冬天夺走的东西，新春又会还给你。
〔德〕海涅：《还乡集》工作和艰苦能防忧消愁。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰》我们的疲劳通常不是由于工作，而是由于忧虑、紧张和不快。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》凡是有生命的都有失望和烦恼。
〔德〕霍普特曼：《织工》所有人的记忆里都隐藏着悲痛和苦恼。
〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》不论谁都有大大小小的烦恼。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人人都有烦恼，任何清规戒律都无法使智者解除忧愁，任何勇敢精神都不能使勇士摆脱烦恼。
〔英〕乔?克雷布：《图书馆》一切生命的本质就是苦恼。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦》正如努力没有最终目标，苦恼也是如此。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》人生存的形式是“不安”。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》没有烦恼就没有进步，烦恼是前进的动力。
〔日〕池田大作：《青春寄语》有了烦恼才能悟道。
〔日〕谚语发明之所以发达，也可以说正是由于人们有着迷恋，有着烦恼。
〔日〕池田大作：《成为人道的世纪》人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
〔美〕亨利?门肯：《与杜伦书》使你烦恼并不是一件不幸的事，而极好地容忍它则是一笔财富。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思集》摆脱了心中的烦恼，／那会增加多少财富啊
〔英〕威?柯帕：《退隐》只有深深懂得什么是苦恼，才算得上是活得有一半多的意义，才算得上是活得有全部的意义。
〔瑞士〕海塞同在一舞台上，有的人是帝王，有的人是官员，有的人是将军、士兵或仆人和其他等等，他们彼此的不同只不过是外在的不同而已，但各种角色内层核心的实在性却是相同的，大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望与焦虑。
〔德〕叔本华：《人生的智慧》生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈显著。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》决定一个人苦恼和幸福的因素，绝非来自外界，而是来自其修养和素质。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》一个人拥有多少深刻的苦恼，往往取决于那个人在社会上地位的高低。
〔德〕尼采：《善恶的彼岸》烦恼这东西远看似有，近看却无。
〔法〕拉封丹：《寓言诗集》我们来到人间不是为了受罪，／何不丢掉忧愁，心旷神怡。
／谁若自寻烦恼，／烦恼就会使他垂头丧气。
〔黎〕艾布?马迪：《生活的哲学》人是专爱无端自寻苦恼的动物。
〔日〕夏目漱石：《我是猫》自寻烦恼者永远不会寻不着烦恼的。
〔美〕埃?哈伯德：《一千零一句隽语》人们所盼来的常常是自己的烦恼。
〔德〕海泽：《失去了的儿子》不要无事自寻烦恼。
这句老话充满着精辟的哲理。
〔美〕朗费罗：《金色的传说》人在烦躁不安的时候，往往愿意把别人也惹得烦躁不安。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》不要毁掉心灵，也就是说，不要用烦恼来折磨自己。
〔英〕塔弗纳：《谚语集》不要烦恼，多愁善感的人既不能延长今天，也买不来明天。
〔英〕约?福特与托?德克：《大阳的宠儿》你能够无事生非，自寻烦恼，同样你也能克服它们，这个选择权就在于你自己。
〔美〕比尔?利特尔：《人是怎样自寻烦恼的》解除自己的烦恼惟有靠自己。
〔日〕池田大作：《女性箴言》如果每天都有新的烦恼，这种情况就不正常。
别想那么多，上陌生地方去走走。
〔阿拉伯〕《一千零一夜》对于各样的年龄，爱情是会付与各样的苦恼的。
〔俄〕屠格涅夫：《贵族之家》心中苦恼，笑口难开。
〔古罗马〕提布卢斯：《挽歌集》明天的烦恼，加上昨天的，和今天的合并起来，于是造成最重的负担。
〔美〕戴尔?卡耐基：《快乐的人生》猜疑不定，是一切苦恼中最难于忍受的一种。
〔法〕缪塞：《世纪的忏悔》不抱怨过去，也不惧怕未来。
〔英〕培根：《论报复》一切不愉快的事，都应该把它忘掉。
你要回忆过去，也只应当去回忆那些使你愉快的事情。
〔英〕奥斯丁：《傲慢与偏见》过去不历尽忧患，将来就饱经风霜。
〔法〕雨果：《秋叶集》忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔美〕约?福特：《情人的忧伤》忧郁只是冷却的热忱。
〔法〕安德烈?纪德：《人间的食粮》流一天泪比干一年活消耗的精力更多。
〔法〕拉马丁：《少年恋》倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候往往可以安之若素。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》忧虑于事何益
它从来毫无见效，那就把你的烦恼装进你的旧行囊，舒颜一笑，永远欢笑。
〔英〕阿萨夫：《把你的烦恼装进你的旧行囊》忧伤有尽头，而忧虑却没有尽头。
因为忧伤是由于已经发生过的事，而我们忧虑的都只是可能发生的事。
〔罗马〕小普林尼：《高卢战记》我们在任何时候，都需要一定数量的烦恼、忧伤、欲念。
这就像船只需要压舱物一样，都是旨在保证正确的方向。
〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
〔英〕莎士比亚：《威尼斯商人》一个经常忧虑的人，一旦遇到引起紧张的问题时，比一个向来沉着的人更易于慌张失措。
〔美〕克雷奇：《心理学纲要》忧虑只有减少你的资源。
〔美〕卡耐基：《积极的人生智慧的锦囊》忧思分割着时季，扰乱着安息，把夜间变为早晨，昼午变为黑夜。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》为了宽慰自己，您不妨这样想：悲伤和忧愁，这也是巨大的精神财富。
〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》让自己不停地忙着，忧虑的人一定要让自己沉浸在工作里，否则只有在绝望中挣扎。
〔美〕卡耐基：《人性的优点，人性的弱点》看不见的东西总是比看得见的东西更多地使人不安。
〔罗马〕凯撒：《高卢战记》我们经受的惊恐多于伤害：我们的痛苦更多地是产生于想象而不是现实。
〔罗马〕塞内加：《致卢齐利乌斯书信集》欧里庇得斯说得好，／人的生命和忧虑是一对孪生弟兄——同一天生下来的。
〔英〕克雷格：《人类的痛苦》绝望迷乱之余的忧郁都是一种病，它往往导致死亡。
〔法〕巴尔扎克：《莫苔丝?弥宁》忧患比疾患更令人难受。
〔英〕富勒：《至理名言》
求苏轼的有代表性的名言，越多越好，解释一定要有，我看答案给分的。
但愿人长久，千里共婵娟。
句意：只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念（或者共享这美丽的月光）。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
表面是这样的意思: 墙里佳人的笑声慢慢越变越小，墙外的行人再也听不见了。
多情的行人得不到回应，不由感到沮丧，为佳人的无情所懊恼。
延伸: 多情还是无情，并没有一个绝对的标准，笑容绽开的时候，似乎总有泪隐隐相伴。
只是伤了自己的，总是无情的人和事。
爱没有谁对谁错的是非标准答案。
我们只同情那些笑渐不闻声渐消的无望者，却在很多的时候，并没有去找一下自己的原因所在，却会在胡思乱想中，考虑一些莫名的东西。
有一些是实际的，有一些是虚无的，空到虚无，各种怪异的念头便会丛生，像疯狂的野草一样四处蔓延，而这样的放纵，时常让自己的思维放肆而行，在无边无际的空间及时间里，悲天悯人，横眉冷对。
古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志. 翻译：古代成大事的人，不仅仅有超世之才，还要有坚韧不拔之志 。
这里的“惟”是副词， 用来限定范围,相当于“只有”、“只是” 这里的“亦”是副词，表示加强或委婉的语气 养生治性,行义求志。
翻译：养生必先养心,陶冶情操,追求美好。
佛心 一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么
” 佛印禅师说：“你象佛。
” 苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么
” 禅师不答。
苏东坡说：“禅师你问我你象什么。
” 佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么
” 苏东坡说：“我看你象狗屎。
” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听
” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的
” 苏东坡说“你想听听吗
听我讲给你。
……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。
” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对 苏东坡被贬黄州后，一居数年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。
正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。
佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。
两人面面相觑，不禁大笑起来。
原来，这是一副哑联。
苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。
旁敲侧击 一日中午，苏东坡去拜访佛印。
佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。
佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。
两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。
因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。
佛印说：“居士今日光临，不知有何见教
” 苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。
” 佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。
” 苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。
在下一时对不出下联，望长老赐教。
” 佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。
” 苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧
” 反唇相讥 相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。
王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣
” 苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也
” 嵌名为巧，双关尤妙。
暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。
秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。
学无止境 苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。
一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。
”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。
没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。
苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。
苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。
” 寺态炎凉 苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。
寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。
”又对小和尚喊：“茶。
” 两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。
入室后，主持和尚客气地说；“请坐!”又叫小和尚：“敬茶!”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐!”并吩咐小和尚：“敬香茶!”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。
苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就： 坐，请坐，请上坐 茶，敬茶，敬香茶 一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。
苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联： 踢破磊桥三块石 他回头看看秦少游，要他对出下联。
秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。
苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。
她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。
秦少游顿时大悟，道出下联： 剪断出字两重山 注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。
这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。
一笑。
敷衍豪门 据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。
当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。
其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。
他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。
苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。
方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。
方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。
苏东坡知道小妹根本看不上他，生怕玩笑开大了不好收场，急忙托故阻止，说：“我妹妹文才是有些，但其貌不扬，脸长，额突，不信我给你念首诗便知：去年一滴相思泪，至今流不到腮边。
未出房门三五步，额头先到画堂前。
方若虚怎知是苏东坡在骗自己，还真以为苏小妹很丑，于是怏怏地走了。
苏门书香 一日，苏洵来到后花园内，只见山石间流过一泓淙淙碧水，微风中送来阵阵花香。
红日西下，绿树掩映，一弯新月挂在半天之上。
这位老先生顿时诗兴大发，忙唤来苏轼和小妹，三人拂石而坐，苏洵说道：“如此佳境，不可无诗。
如今老夫拈出‘冷’、‘香’二字，我们各自吟出两句诗来，且要将此二字依次作为上下句的末字，吾儿以为如何
” 兄妹一起应道：“父亲说得好。
” 苏洵见儿女一起应允，十分高兴，首先吟出两句诗来： 水向石边流出冷，风从花间过来香。
苏轼一向以诗词著称，听了父亲的诗句，以为过平过俗，不以为佳。
谁知正当他沉吟之际，调皮的小妹却开口道：“兄长平日作诗，思路何等敏捷，想当初嘲弄小妹额角长得高，那‘未出庭前三五步，额头先到画堂前’的诗句，得来何等迅速，今日缘何思路闭塞
” 苏东坡一听，知道小妹又在调皮了，只是微微一笑，便吟出两句诗来： 拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香。
这苏小妹诗词歌赋、琴棋书画无不精妙，听了父兄的诗句，两相比较，觉得还是哥哥的略高一筹。
心中寻思道：“长兄的诗句好则好，但嫌欠雅。
”小妹略加沉思，恰好远处传来杜鹃的啼鸣，她闻声生情，也信口因此两句诗来： 叫月杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香。
小妹诗句刚吟出，父兄不禁齐声赞好。
绝妙好骂 苏东坡被贬岭南为官，一日无事游山，只见一个小和尚跪在庙门口眼泪汪汪，十分奇怪，忙问小和尚因何如此
小和尚哭诉道，因为他在点灯时不小心将灯盏碰翻在地，打碎了。
老和尚不但打了他，还罚跪庙门口三日。
苏东坡一听很气愤，便走入庙内去见方丈。
庙中的方丈一听说是当朝才子苏学士来访，喜出望外。
苏东坡一进庙门，那老和尚就百般奉承，死乞白赖地央求苏东坡留个手迹。
苏东坡对这个方丈十分憎恶，但为了使庙门口那个小和尚不再受苦，他答应了老和尚的请求，说：“写字可以，但必须请庙门口那个跪着的小和尚前来为我磨墨展纸。
” 老和尚一听，立刻满脸堆笑，连声答应说：“阿弥陀佛，老纳遵从吩咐。
” 小和尚磨好墨，展开纸，苏东坡奋笔疾书，一幅对联一挥而就： 一夕化身人归去，八千凡夫一点无 时隔不久，佛印云游来到此山，见了对联捧腹大笑，问老和尚：“这幅对联原是两个字谜，你没猜出来吗
”老和尚连忙追问是什么意思，佛印要过纸笔，挥毫写了两个字，拂袖而去。
难兄难妹 一天，苏东坡对苏小妹说：“都说你才智不凡，你要是能在一夜对好我出的对子，我就佩服你。
”苏小妹笑答：“何须一个晚上。
”苏东坡看她满有把握，就说出他的上联： 水仙子持碧玉簪，风前吹出声声慢 苏小妹听罢，暗称难度大，竟一时对不起。
过了一会，她见月光下一个丫环端来茶水，触景生对： 虞美人穿红绣鞋，月下引来步步娇 东坡听了妹妹对的下联，连声赞妙。
这副对联恰到好处地嵌入“水仙子”、“虞美人”、“碧玉簪”、“红绣鞋”、“声声慢”、“步步娇”六个曲牌名，而且用拟人手法赋予具体形象，出对巧，应对更妙。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦 ·苏东坡 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
【赏析】 中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。
一直到北宋的苏轼，这期间，悼亡诗（词）写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。
晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。
他们的作品悲切感人。
或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；或写作者如今既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用愰忽迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。
而苏轼的这首江城子也是一首悼亡之作。
但与前人相比，东坡这首词的表现艺术却另具特色。
这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。
但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆，诉悲怀的。
写的真挚朴素，沉痛感人。
苏东坡十九岁时，与年方十六的王弗结婚。
王弗年轻美貌，且侍亲甚孝，二人恩爱情深。
可惜天命无常，王弗27岁就去世了。
这对东坡是绝大的打击，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。
苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“治平二年（1065）五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏（名弗），卒于京师。
六月甲午，殡于京城之西。
其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。
”于平静语气下，寓绝大沉痛。
熙宁八年（1075），东坡来到密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首传诵千古的悼亡词。
开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。
恩爱夫妻，撒手永诀，时间倏忽，转瞬十年。
人虽云亡，而过去美好的情景“自难忘”怀
而今想起，更觉人天永隔，备感痛楚。
王弗逝世后这十年间，东坡因反对王安石的新法，在政治上受到压制，心境是悲愤的；到密州后，又逢凶年，忙于处理政务，生活上困苦已极。
适逢亡妻十年忌辰，正是触动心弦的日子，往事蓦然来到心间，久蓄心怀的情感潜流，忽如闸门大开，奔腾澎湃而不可遏制。
于是乎有梦，是真实而又自然的。
想到爱侣的死，感慨万千，远隔千里，无处可以话凄凉，话说得极为沉痛。
作者孤独寂寞、凄凉无助而又急于向人诉说的情感令人格外感动。
接着，“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
”又把现实与梦幻混同了起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老，形体的衰败之中，这时他才四十岁不到，已经“鬓如霜”了。
明明她辞别人世已经十年，却要“纵使相逢”，这是一种绝望的假设，深沉、悲痛，而又无奈，表现了作者对爱侣的深切怀念，也把个人的变化做了形象的描绘，使这首词的意义更加深了一层。
词的下片才真正真正进入“梦境”。
作者在梦中回到了故乡。
在那里，与自己的爱侣相聚、重逢。
这里作者描绘了一个朴实、感人而又美好的场景――“小轩窗，正梳妆”。
作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。
但东坡笔力的奇崛之处还在下边两句―― “相顾无言，唯有泪千行”
妙绝千古。
正唯无言，方显沉痛。
正唯无言，才胜过了万语千言。
正唯无言，才使这个梦境令人感到无限凄凉。
“此时无声胜有声”。
无声之胜，全在于此。
结尾三句，又从梦境落回到现实上来。
设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。
特别是“明月夜，短松冈”，二句，凄清幽独，黯然魂销。
正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”（白居易语）。
东坡此词最后这三句，意深，痛巨，余音袅袅，让人回味无穷。
《离骚》屈原 从长太息以掩涕兮→岂余心之可惩 译文 三克油
心灵美才是真的美
从人的外表长相来说、谁都喜欢漂亮．讨厌丑陋。
长得漂亮的人，洋洋得意；长得丑陋的人苦恼万分。
尤其对于女性，容貌较之于身体某些方面的缺陷更为重要。
因而，许多人不惜花费金钱利用美容和服装加以修饰，如连美容和服饰都不能遮其丑陋者，则只好埋怨起父母来。
凭心而论，美是一种气质，是一种天然，爱美之心，人皆有之。
一个容貌美丽的人在婚姻上、谋职上都占有很大的优势。
所以，日本著名高僧日莲和尚也说： 有个名叫阳子的人，出游宋国，来到一个名称商丘的地方，因天色已晚，便投宿到一家客店。
这个客栈的主人娶有一妻一妾，十分富有。
其妻美貌惊人，而其妾奇丑无比。
令阳子不解的是：店主人既娶有如此美若天仙的娇妻，为什么还看得上这么奇丑无比的小妾? 阳子在客店里住了几天，更加惊奇地发现，客店主人十分薄妻厚妾。
上下人等也对珠光宝气的主人美妻极为鄙视，而对其丑妾则敬重有加。
他想再仔细观察一下，这对一贬一褒的美妻丑妾，到底有什么蹊跷。
阳子终于发现，这位店主的美妻对自己的美貌视若天仙，十分娇贵矜持，对上下人等非常冷漠，高傲至极，好像别人都要把她棒在手心呵护似的。
而那位丑妾虽然其貌不扬，但她从不刻意送掩，也没有一点自卑之感，对店内雇工，平等相待、爱护备至，且事无巨细，身体力行，看不出一点老板娘的架子，一般客人还以为她只是店内的一名雇工。
阳子终于明白， 店主为什么薄妻厚妾，店主为什么以美为丑，以丑为美了。
佛教经典《玉耶经》说：“女人之法，非以形貌端正为端正，唯以心形端正而受人敬爱者，为端正矣。
” 这就是说，女性的姿容不一定要美，只要心地善良，言行举止端庄美丽．就一定能够受到人们的敬爱。
听以我们对外表的美丑，不必过于在意。
最重要的是看内心的美丑。
古今中外不乏此例。
