简述奥尔波特的人格特质理论的基本内容
奥尔波特的人质论概述 高尔顿·威拉奥尔波特（Gordon Allport，1897 -1967）的人格特质论（trait theory是鉴于对弗洛伊德主义过于强调人的潜意识的怀疑和不满，以及心理学中的实验化倾向而提出的人格特质理论。
系以个案研究法，从很多人的书信、日记、自传中，分析出各种具有代表性的人格特质。
他认为特质是人格的基础，但他反对弗洛伊德虚幻式的人格结构看法。
他认为人格特质是每个人以其生理为基础的一些持久不变的性格特征。
奥尔波特对人的特质的分类 奥尔波特的将人的特质分为以下三大类： 1. 首要特质 所谓首要特质（cardinal trait），是一个人最典型、最具概括性的特质。
小说或戏剧的中心人物，往往被作者以夸张的笔法，特别突显其首要特质。
如林黛玉的多愁善感。
2. 中心特质 所谓中心特质（central trait），是构成个体独特性的几个重要特质，在每个人身上大约有5-10个中心特质。
如林黛玉的清高、聪明、孤僻、抑郁、敏感等，都属于中心特质。
3. 次要特质 所谓次要特质（secondary trait），是个体不太重要的特质，往往只有在特殊情境下才表现出来。
如有些人虽然喜欢高谈阔论，但在陌生人面前则沉默寡言。
用所学相关心理学理论,谈谈对“认识你自己”这句话的理解
“认识你自己”这是古希腊哲学家苏格拉底的名言，也是西方哲学和一切思辨、科学的开端。
在心理学的层面上，其主要涉及到的是自我意识的理论。
自我意识是对自己存在的觉察，包括自我认知、自我体验、自我控制三个部分。
而“认识你自己”更多涉及到的是自我认识的部分。
直到苏格拉底的学生柏拉图那里，更多关注到了情绪情感层面的“自我体验”部分。
就个体来说，在刚刚出生的时代很少关注于对自己的认识，更多是通过感知觉来认识外面的事物、满足自身的本能需求。
直到大约3岁以后，通过认知和生活环境内容的不断丰富，开始慢慢体会到自己与他人的区别，由此自我意识逐渐建立。
所以，自我意识是在一个人社会化的过程中形成的。
就人类整体来说，也正是由于这一点，使得人类最初很少去体会自己，而更多去认识外面的世界。
因此，这也是自然科学先于社会科学和人文学科发展的原因。
心理学的类型和流派之间有什么关系
对于你的问题，总结答案如下。
1. 普心不能算类型，它综合了各个流派关于各个领域的心理现象的发生发展的理论和方法，是心理学的一个全面、总体、基础的概括。
相当于一个心理学的基础框架。
（我把它理解为心理学的提纲）所以没办法说是谁研究出来的，可以说每个心理学家都为普通心理学尽了份力量。
2. 每个学科分支都是在哲学家，生物学家的推动下，和心理学家的探索下诞生，明确的确立如下： 社会心理学 英国心理学家 麦独孤出版的《社会心理学导论》 和 美国心理学家 奥尔波特 出版的《社会心理学》标志着社会心理学的诞生 犯罪心理学 德国精神病学家K.埃宾出版的《犯罪心理学纲要》和奥地利的检察官和犯罪学家H.格罗斯出版了《犯罪心理学》标志着犯罪心理学的诞生，虽然在这之前已经有多人研究犯罪心理学。
其余的学科你可以在百度百科中看各个学科的历史，都有详细介绍。
3. 关于流派 由于心理学的发展历史很短，发展不完善，所以对于心理学的研究内容，研究方法，以及对于各种心理现象的发生发展有各种不同的观点和理论。
而这些不同的观点和理论呢，就导致了流派之分。
每个流派都有各自独特的认识，理论架构和研究方法。
当然，也有相同和类似之处。
就像党派之争，有民主党啊，共产党啊，民进党啊之类的。
4. 流派和分支学科的关系 如上所述，如果心理学按照研究领域划分，就分成各个分支学科，如果按观点不同，就分成流派。
就像武侠小说里面的武功。
可以分为棍法，棒法，刀法，剑法，内功各种。
又有衡山派，少林派，武当派。
这样解释还算清楚吧
如果想搞得更清楚一些的话，建议你看两本书，《普通心理学》和《西方心理学史》以下是一些关于分支学科的补充。
根据研究的领域和范围的不同，心理学就分出了教育心理学（研究教育过程中包含的各种心理现象），发展心理学（研究人毕生的心理现象的发生发展），社会心理学（研究个人心理与社会心理及其相互作用），工程心理学等各种分支学科，对于这些分支学科间的层级关系，各说纷纭，没有一个统一的看法。
我认为比较清晰地 是苏联心理学家 莫洛夫 为代表的心理学家提出的观点，他们认为心理学是一棵大树，树根是哲学和生理学，因为心理学是从哲学中脱离又受到生理学的影响而成为一门独立的学科的。
树干是普通心理学，两个大的分叉是社会心理学和个体心理学，而社会心理学又包括教育心理学、犯罪心理学、民族心理学、管理心理学、广告心理学等。
个体心理学 包括神经心理学、生理心理学、动物心理学和医学心理学等。
怎么我理解不了人格的概念
一个人的人格是在环境，教育和遗传等众多因素组成，每个人的成长环境不同，所形成的人格特点也是不一样的。
如何完善人格，彰显魅力
人格的完善和魅力的形成不是自发实现的，是自我教育和实践的产物。
自我教育，作为现实自我向理想自我积极统一的心理过程，它在符合时代和社会要求的方向上所进行的设计自我、完善自我和实现自我的价值目标，只有通过个体的实践，才能转化为现实。
一句话，理想自我的实现和人格魅力的塑造，必须在个体的社会实践中去进行，去实现、去完善和升华。
加强自我教育自我教育是自我意识目的性、计划性和能动性的集中体现。
其目的指向理想自我的人格，计划性在于现实自我的逐步改善，能动性不仅表现在对自己正确深入的认识上，而且表现在对自我积极能动的改造上。
它反映出主体有理想、有抱负、积极向上、执著进取的精神状态和行为，自我教育的发展必然促使主体自我认识的进一步深化和自我体验的进一步深刻，从而推动自我意识的整体发展。
因此可以说，自我教育是个体人格发展的关键和内在的动因。
自我教育开辟了人发展的新可能性。
开始进行自我修养的个人，不仅成为教育的客体，而且成为教育的主体，即个人不仅接受社会教育，而且自己努力教育自己。
凡是有作为的人都有自己的理想自我和自己所追求的理想人格。
要实现理想自我，必须加强自我教育，使自己的心理和行为时时处于现实自我和理想自我积极统一的过程中。
在这个过程中，个体要时时把时代和社会对我们角色的要求内化为自己的需要，转化为内部的自我教育，以高度的角色责任感和历史使命感来追求自己的理想自我，发展自身人格。
自我教育是自我意识中的自我调节的最高形式。
它是主体自我按照社会和时代的要求对客体自我自觉地实施的教育。
如果说自我控制着眼于“克制”，那么自我教育则着眼于个体的“发展”。
它是个体根据社会和时代的要求进行符合时代和社会的自我设计、自我完善和自我实现的过程。
其心理实质就是现实自我向理想自我的积极的统一过程。
即不断完善现实自我，使之与符合社会和时代发展要求的理想自我达到统一。
每个人由于自身的生理、气质、性格、能力等的特点差异，决定了不同个体不同的理想自我的理想人格。
比如，能力一般的人，也许把做一个合格的公民作为理想自我，而能力很强的人，也许把做有成就的人作为自己的理想自我。
这些差异意味着，即使实现了理想自我，未必都具有人格魅力。
因此，把塑造人格魅力作为统一的理想目标去追求，这就还要求我们个体在加强自我教育时做到以下几点。
一要树立远大的目标和信念。
个体理想自我的实现，仅仅是人生跨出了一级阶梯。
而人生的境界是无穷的，个体不管其个性、能力、气质等差异如何，都应该以做有魅力的人为目标。
围绕着这个目标去设计自我、完善自我、发展自我和实现自我。
社会心理学家奥尔波特认为信条、生活前景是人们产生创造性的推动力。
埃里克森研究揭示了青年期、成年期、中年期和老年期人格发展的四对矛盾。
自我同一性对角色混淆、亲密感对孤独感、创造力对自我专注和完善感对绝望感的矛盾。
我们只有具有明确的自我意识，树立远大的目标和信念，不断追求人格的完善，才能正确解决人格发展中的矛盾，形成自我同一性、与人相处的亲密感和热爱家庭、关心社会、有责任心和义务感的人格特征，产生出创造力，实现有意义的人生，才能具有随心所欲，安享余年的完善感。
因此，我们要以振兴国家民族为己任，增强自身的责任感、使命感和奉献精神、创新精神，把自身人格的发展同国家的富强、民族的振兴结合起来，把理想自我与时代和社会的要求结合起来，树立远大的目标和信念，不断超越自我，为了社会的文明进步，塑造自己的人格魅力。
二要立足于社会的需要和自身的特点，发挥优势，矫正不足。
我们要立足于自身在生理、气质、能力等方面的特点，发掘自己有魅力的人格品质。
这需要我们具有深刻的自我认识，积极上进的情感态度和坚强的意志水平。
为此，我们要积极发展自我认识，反省性思维，激励自己的积极向上的情感态度和改变自我过程中的自我控制水平，把完善自我与获得自尊联系起来，把自尊和尊重结合起来，获得发展人格魅力的动力。
同时，我们要将自己的理想人格与社会的需要、时代的呼唤结合起来，正确认识自己、发展自身人格、创造社会价值。
21世纪是知识经济信息时代，知识和信息的生产、创新、储存和使用的节奏和周期日新月异，学习与创新是时代对我们每个人的基本要求，终身教育和终身学习是个人生活的必要组成部分。
这不仅要求我们的人格具有独特性和完整性，而且更要求人格的适应性变革和创造性发展——塑造时代性人格将成为我们人格发展的主题和主流。
注重社会实践人格发展的过程机制往往是这样：个体在生活实践中，通过自我和他人的审视和评价，形成自我概念。
在对自我概念的评价中产生自我体验。
个体以自我概念和自我体验作为自己的行为导向和行为动力，信息加工及其行为监控和矫正，在实践中不断进行自我教育和把自我教育付诸锤炼人格实践，并不断获得新的自我认识和自我体验，进行新的实践，从而实现自身人格的发展和理想自我的实现。
在实践中完善自己的人格，塑造自己的人格魅力要注意两个结合：一是，根据自身特点确定理想自我目标；二是，要把理想自我与时代要求、社会发展的需要结合起来塑造自己的人格魅力。
只有这样的自我设计、自我完善，才能在为社会和时代培养人的实践过程中创造社会价值，也才能在创造社会价值的过程中真正实现自我价值。
奈斯比认为：“我们越是全球化并在经济上相互依存，我们就越是做着合乎人性的事情；我们越是承认我们的特性，我们就越想紧紧依靠我们的语言，越想紧紧抓住我们的根和文化。
”由此可见，一个民族的民族文化，在未来的教育中仍然是基调，对人类文化的诠释、传播、运用与创新，莫不以本民族的文化和语言作最后的和最终的认识逻辑工具。
这表明了未来社会的发展中，民族文化的生命力和自信力将更加强大。
不难得出，未来社会，我们的人格内涵特性必然是具有鲜明的民族性的——塑造具有民族魅力的人格，是我们这个时代人格发展的又一方向。
在知识和信息的生产、创新、储存和使用的21世纪，创新是时代的主旋律，开发和利用人脑潜力将是社会劳动的最大特性。
脑力劳动和信息技术的使用，将使男性和女性由于生理特点所导致的现实的社会分工的差别将会逐渐缩小；随着教育事业的发展，终身教育和终身学习已成为个人生活的必要组成部分；随着经济发展、科技进步与教育均衡化的推进，人人享有学习和教育的机会，将会从理想变成现实；高技术的运用，极大地解放了人的体力和脑力，休闲也将成为人们生活的重要组成部分，每个人将有时间和权利选择最佳的教育和发展。
这时，男女在社会地位、工作方式、学习和生活方式等各方面将会趋同，由于性别差异而引起的认知方式、价值、动机、性格特征等心理方面的差异将日益缩小，其人格的整合将走向男女个性特性的综合化整合。
年龄差异所带来的心理差异也会逐渐缩小，贯穿毕生的人格发展在特质的差异上将会远远低于水平的差异。
我们作为社会文化文明的传承者，在阐释、传播、应用、创新文化的过程中，追求真理，重建价值，超越自我，关怀人类，其人格发展将会显著地体现着上述特征——走向综合的纵向水平升华，追求独立自由的理想人格。
反映时代精神的、体现民族文化的、追求独立自由的、整体综合而纵向升华的、贯穿毕生的人格发展和人格魅力的塑造，既是时代社会的呼唤，更是完善自我的使命。
我们要在终身学习和社会实践中，充分利用自我教育的功能，将自律和他律结合起来，自我与时代统一起来，借助气质，彰显个性，锤炼自身人格，塑造自己人格魅力。
轻松一刻：关于实践的名人名言1.一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。
——鲁迅2.通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
——3.实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。
——邹韬奋4.中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。
——杨振宁5.行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
——陶行知6.如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。
因为所有的准则事实上都是实践上的。
——布拉德利7.经验给我们太多的教训，告诉我们人类最难管制的东西，莫过于自己的舌头。
——斯宾诺沙8.离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。
——斯大林9.除了凭着对过去的经验加以类推之外，我们对今后的事一无所知。
——林肯10.理论脱离实践是最大的不幸。
——达·芬奇
阿尔伯特艾利斯提出的abc理论的公式是什么
合理情绪治疗（Rational－Emotive Therapy，简称RET）是本世纪50年代由阿尔伯特·艾利斯（A．ElliS）在美国创立的。
合理情绪治疗是认知心理治疗中的一种疗法。
[编辑本段]ABC理论合理情绪疗法的基本理论主要是ABC理论，在ABC理论模式中，A是指诱发性事件；B是指个体在遇到诱发事件之后相应而生的信念，即他对这一事件的看法、解释和评价；C是指特定情景下，个体的情绪及行为结果。
通常人们认为，人的情绪的行为反应是直接由诱发性事件A引起的，即A引起了C。
ABC理论指出，诱发性事件A只是引起情绪及行为反应的间接原因，而人们对诱发性事件所持的信念、看法、理解B才是引起人的情绪及行为反应的更直接的原因。
人们的情绪及行为反应与人们对事物的想法、看法有关。
在这些想法和看法背后，有着人们对一类事物的共同看法，这就是信念。
合理的信念会引起人们对事物的适当的、适度的情绪反应；而不合理的信念则相反，会导致不适当的情绪和行为反应。
当人们坚持某些不合理的信念，长期处于不良的情绪状态之中时，最终将会导致情绪障碍的产生。
因为情绪是由人的思维、人的信念所引起的，所以埃利斯认为每个人都要对自己的情绪负责。
他认为当人们陷入情绪障碍之中时，是他们自己使自己感到不快的，是他们自己选择了这样的情绪取向的。
不过有一点要强调的是，合理情绪治疗并非一般性地反对人们具有负性的情绪。
比如一件事失败了，感到懊恼，有受挫感是适当的情绪反应。
而抑郁不堪，一蹶不振则是所谓不适当的情绪反应了。
例如：两个同事一起上街，碰到他们的总经理，但对方没有与他们招呼，径直过去了。
这两个同事中的一个认为：“他可能正在想别的事情，没有注意到我们。
即使是看到我们而没理睬，也可能有什么特殊的原因。
”而另一个却可能有不同的想法：“是不是上次顶撞了老总一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了。
”两种不同的想法就会导致两种不同的情绪和行为反应。
前者可能觉得无所谓；而后者可能忧心忡忡。
以至无法平静下来干好自己的工作。
从这个简单的例子中可以看出，人的情绪及行为反应与人们对事物的想法、看法有直接的关系。
在这些想法和看法背后，有着人们对一类事物 的共同看法，这就是信念，前者在合理情绪疗法中称之为合理的信念，而后者则被称之为不合理的信念。
合理的信念会引起人们对事物适当、适度的情绪和行为反应；而不合理的信念则相反，往往会致不适当的情绪和行为反应。
人们坚持某些不合理的信念，长期处于不良的情绪状态之中，最终将导致情绪障碍也就是C的产生。
性格分类
18个人的性质，每个有4个级别，这样共有72个性 18型人格，又名人格学。
是中国尧谷子（原名张鹏）的最新人格理论，他以人性为根本出发点，先分析出人性的十大层次，且在研究九型人格理论、奥尔波特的特质理论 、卡特尔的人格特质理论、人格大五理论等理论的基础上，总结出了十八种人格类型。
其内容囊括人格的方方面面，在纵向上能把握人格的静态结构，在横向能解释它的发展及动态过程，同时具有主动、灵活、开放的属性，这样一个框架就基本能使整个人格研究系统化。
基本概念 一、人性结构 从空间的结构上讲，人性的要素包含行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史、未来、多面和多变十个基本层面。
在时间的作用下，行为决定关系，形体造就特征，情感影响态度，精神成就气质，认知左右能力，目的决定计划，历史带来经验，未来设定理想，从而人性的内容可以概括为行为关系、形体特征、情感态度、精神气质、认知能力、目的计划、历史经验、未来理想、多面多维和多变多态十大类，各类之间有过渡，因而产生新的性质，总共十八大类。
二、人的性质 相对均衡主义认为,事物的变化发展有失衡型、离衡型（发散型）、趋衡型（集中型）、均衡型四种相对均衡类型。
这是从事物的变化关系讲，从事物发展的程度讲，这四种类型表现为低，较低，较高，高。
任何事物包含四种状态，人性的十个层面，每一个层面包含四个质的不同的特点，行为可分为积极、较积极、较消极和消极性；形体可分为美、较美和较丑丑以及健康、较健康和较差差；情感可分为热情、平易、冷漠、冷淡；认知可分为优、良、中差；精神可分为坚韧、坚强、脆弱和懦弱；目的可分为明确、较明确、较不明确和不明确，历史有至善，未来存至美。
每层依据标准不同划分不同的质，因此，描述人的质的词语非常之多，比如聪明伶俐，善解人意，风趣幽默，思想开放，积极进取等等。
三、人的性格 东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命 ，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格
尧谷子认为人的性格就是人性决定的人格。
性格是人格的表现。
四、人格含义 引 性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而习，习而性。
性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，如此循环往复，终成定格，此乃人格。
环境的因素之外，这就是人格的形成的规律性特点。
观点描述 人性结构中十八个人性要素是是十八型人格的理论依据。
人性要素决定人性需求，人性需求决定人生追求，人生追求决定人生哲学，人生哲学决定人的性格，循环至人格类型的图表。
具体见下表： 人性结构 人性需求 人生追求 人生哲学 性格特点 人格类型 开发 发展需求 发展 个人主义 开放 （开放型） 目的计划 自我实现 完美 唯美主义 原则性、不易妥协 （完美型） 研究 成就需求 真理 理性主义 较真 （研究型） 认知能力 成就需求 知识 科学主义 温文儒雅 、有学问 （知识型） 成就 成就需求 成就 实用主义 自信、活力充沛 （成就型） 精神气质 权力需求 权力 意志主义 具攻击性、自我中心 （领导型） 艺术 尊重需求 浪漫 浪漫主义 追求独特易忧郁 （艺术型） 情感态度 亲和需求 爱 人道主义 温和友善、随和 （给予型） 物质 安全需求 物质 物质主义 快乐热心 、不停活动（享乐型） 身体特征 安全需求 安全 存在主义 现实，传统 （现实型） 疑惑 安全需求 真实 批判主义 忠诚 、警觉 、谨慎 （疑惑型） 行为关系 行为需求 和平 和平主义 温和友善 、忍耐 （和平型） 历史经验 时间需求 经验 经验主义 传统、保守 （ 经验型） 未来理想 时间需求 理想 理想主义 有大志 （理想型） 先验 时间需求 至善 先验主义 先天就有 （先验型） 超理想 时间需求 至美 共产主义 以后存在 （超理想型） 多面多维 多面需求 多元 结构主义 多元特点 （多面人格） 多变多态 多面需求 多变 解构主义 多变特点 （ 多变人格） 人格类型 一、开放型 〖主要特质〗：开放 、外向 、热情 、协调人际关系能力高，重视个性发展、见闻广阔、积极参与、有高度的独立性和自立性。
二、完美型 〖主要特质〗：忍耐 、有毅力 、守承诺 、贯彻始终 、爱家顾家、守法 、有影响力的领袖 、喜欢控制 、光明磊落。
三、研究型 〖主要特质〗：喜欢研究 、好刨根问底 、寡言 、深刻 。
四、知识型 〖主要特质〗：博学 、博闻强识 、知性 、优雅、有气质 。
五、成就型 〖主要特质〗：自信、活力充沛 、风趣幽默 、满有把握 、处世圆滑 、积极进取 、美丽形象。
六、力量型 〖主要特质〗：具攻击性、自我中心 、轻视懦弱、尊重强人 、为受压迫者挺身而出 、冲动 、有什麼不满意即场发作 、主观 、直觉。
豪爽、不拘小节、自视甚高、遇强越强、关心正义、公平。
七、艺术型 〖主要特质〗：易受情绪影响、倾向追求不寻常、艺术性而富有意义的事物 、多幻想，认为死亡、苦难、悲剧才是极具价值和真实的生命 、对美感的敏锐可见于独特的衣着，及对布置环境的品味显出他的独特性、极具创造力、过分情绪化、容易沮丧或消沉 、常觉生命是一个悲剧 、对人若即若离，怕亲密的关系令人发现自己不完美就会离他而去。
八、给予型 〖主要特质〗：温和友善、随和 、绝不直接表达需要，婉转含蓄 、好好先生\\\/小姐 、慷慨大方 、乐善好施 。
九、享乐型 〖主要特质〗：快乐热心 、不停活动 、不停获取 、怕严肃认真的事情 、多才多艺 、对玩乐的事非常熟悉亦会花精力钻研 、不惜任何代价只要快乐 、嬉笑怒骂的方式对人对事。
十、现实型（实在型） 〖主要特质〗：这是一类重实际操作、动手能力较强的人。
他们喜欢那些实际性的、具体性的工作，在这些人看来，任何工作的完成都必须由自己动手实际参与，并满足于参与过程中的工作乐趣。
十一、疑惑型 〖主要特质〗：忠诚 、警觉 、谨慎 、机智 、务实 、守规 、纪律维持者。
十二、和平型 〖主要特质〗：温和友善 、忍耐、随和 、怕竞争 、无法集中注意力，有时像梦游 、不到最后一分钟不会完工 、非常倚赖别人的提醒 、注意力集中在细节、次要的事 、对大多数事物没有多大的兴趣 、不喜欢被人支配 、绝不直接表达不满，只是阳奉阴违。
十三、传统型 〖主要特质〗：办事比较规范，不愿冒险。
十四、理想型 〖主要特质〗：有理想并以之为根本，为之不懈奋斗。
十五、先验型（智慧型） 〖主要特质〗：智慧，创造性解决问题的能力高。
十六、超理想型 〖主要特质〗：生活在梦里，理想就是生命、无限憧憬未来。
十七、多元人格 〖主要特质〗：在个体内存在两个或两个以上独特的人格，每一个人格在一特定时间占统治地位。
这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存在”。
不同环境下，此人性格展现的不一样。
十八、多变人格 〖主要特质〗：善变，同一环境下，此人性格展现的不一样，难以捉摸。
与当今其它性格分类法不同，十八型性格揭示了人性、哲学与人格的关系，可以让人真正地了解人性，从而完全接纳自己的短处、发扬自己的长处；可以让人明白其它不同人的个性类型，从而懂得如何与不同的人交往沟通，与别人建立更和谐的关系。
性格决定命运，人格彰显价值。
我们明白了人性决定人格的规律性特点，认真分析十八型人格，就能更好做到知己知彼，从而更好把握自己的命运，实现自己的人生价值
类型测验 1．开放性：描述是否愿意与人交往，注重和谐发展； 2．完美性：描述追求完美，重视目标计划的程度； 3．较真性：描述对事物的钻研和完善程度； 4．认知性：描述是否重视积累知识，包括聪明程度； 5．成就性：描述是否注重成就的程度； 6．力量性：描述是否愿意支配和影响他人； 7．浪漫性：描述在浪漫程度； 8．给予性：描述是否愿意给予他人，包含仁爱，慈孝，正义等； 9．活跃性：描述情绪的兴奋和活跃程度； 10．形体性：描述形体特征的状况以及重视享受的程度； 11．疑惑性：描述是否倾向于探究他人的动机； 12．随和性：描述和平、随和与安静的程度； 13．传统性：描述对传统的坚守程度； 14．自由性：描述重视自由的程度； 15．智慧性：描述创造能力，智慧程度； 16．想象性：描述重视想象，追求至善的程度。
17．多面性：描述性格复杂程度； 18．多变性：描述机敏的程度； 相对均衡主义认为,事物的变化发展有失衡型、离衡型（发散型）、趋衡型（集中型）、均衡型四种相对均衡类型。
这是从事物的变化关系讲，从事物发展的程度讲，这四种类型表现为低，较低，较高，高。
为了更容易更准确测验自己所属的人格类型和性格特征，这四个程度简单量化为，0，1，2，3。
以开放性为例，0代表开放性低，1代表开放性较低，2代表开放性较高，3代表开放性高，具体看下表： 失衡型 离衡型 趋衡型 均衡型 低 较低 较高 高 0 1 2 3 如开放性得分：（） 判断一个人所属人格类型，可以看他这18项哪项得分是3，如果得了两个或两个以上的3，那么他的人格类型就是得分为3对应的人格类型组合，也就是多元人格。
而更关键是判断一个人的性格，18个人的性质，每个有4个级别，这样共有72个性格；15号智慧型和16号超理想型比较少见，也就是它们对应的性质智慧性和幻想性常常达不到3的级别，而做为其他类型的辅助性质。
所以常见为16型人格，每个有4各级别，这样常见有64个性格。
尽管描述性格词语很多，但基本都是关于72性格的。
人的性质测试中>3或者<0的，也就是出现了人格障碍。
人格障碍：“严格意义的人格障碍，是变态心理学范围中一种介乎精神疾病及正常人格之间的行为特征。
”从人性结构角度分析它们的关系如下： 人性要素 人生追求 人格障碍 开发 发展 反社会型碍 目的计划 完美 强迫型障碍 研究 真理 分裂型障碍 认知能力 知识 ------ 成就 成就 回避型障碍 精神气质 权力 自恋型障碍 艺术 浪漫 表演型障碍 情感态度 爱 依赖型障碍 物质 生理 ------ 身体特征 安全 边缘型障碍 实在 真实 偏执型障碍 行为关系 和平 精神分裂型障碍 历史经验 经验 ------ 未来理想 理想 ------ 先验 至善 ------ 超理想 至美 ------ 颜色与性格 尧谷子从空间类别（心理类别、生理类别、行为类别)和时间类别的角度，对人性要素所体现的颜色做以下分析： 一、空间类别： 1.心理类别： 人性要素 人生追求 代表颜色 颜色意义 开发 和谐 互补色 代表协调、和谐。
目的计划 完美 蓝色 象征科技，宁静，博大。
研究 真理 黄绿色 黄绿色主要用于表现温暖亲切的感觉或高科技神秘虚幻的感觉。
认知能力 知识 黄色 象征信心、聪明、希望； 成就 成就 橙黄色 橙黄色代表了善感、健康、阳光自信、繁华等正面的气质。
精神气质 权力 橙色 是一种富足、快乐而幸福的颜色。
艺术 浪漫 红橙色 象征浪漫、有艺术气质。
情感态度 爱 红色 红色象征热情、性感、权威、自信。
2.生理类别： 物质 生理 青色 代表自然清新、青涩、清秀。
身体特征 安全 青绿色代表生机勃勃，生命，清新。
实在 真实 黑色 代表求真求实，厚重。
3.行为类别： 行为关系 和平 绿色 象征和平，安全，生命 二、时间类别： 历史智慧 智慧 紫色 优雅、浪漫，并且具有哲学家气质的颜色。
经验 至善 粉紫色 代表形象优雅、温柔、善良。
未来 自由 白色 象征纯洁、信任与开放；但白色面积太大，会给人疏离、梦幻的感觉。
理想 至美 粉红色 代表可爱浪漫、富有幻想色彩。
多面多维 多面 对立色 代表不平衡、矛盾、复杂。
多变多态 机变 动态色 代表机敏、灵动、善变。
通过自己喜欢的颜色来判断自己的最基本的性格。
代表人物 一号开放型：也叫协调型。
追求和谐发展。
代表人物：周恩来。
二号完美型：事事力求完美，不断改善自己。
代表人物：刘德华。
三号研究型：大多数教授。
四号知识型：有文化有内涵的气质。
代表人物：刘若英，徐静蕾。
五号成就型：代表人物：武则天。
六号领导型：也叫力量型。
代表人物：李小龙，张飞，吕布。
七号艺术型：代表人物：林黛玉。
八号给予型：代表人物：华佗，雷锋。
九号活跃型。
代表人物：周星驰，老顽童。
十号现实型：芸芸众生。
十一号疑惑型：也叫忠诚型。
代表人物：赵云。
十二号和平型：代表人物：孔融，沙和尚。
十三号经验型：也叫传统型。
芸芸众生。
十四号理想型：代表人物：刘备，宋江。
十五号先验型：也叫智慧型。
代表人物：诸葛亮。
十六号超理想型：代表人物：庄子。
十七号多面人格：代表人物：曹操。
中华民族的理想人格是什么
人，不同于自然界，他的所作所为都是在每一个人追求他们自己的自觉期望的同时而创造自己的历史，人们通过理想人格的范导而形成塑造自己的人格。
那么，什么是理想人格呢
所谓理想人格就是道德原则规范的结晶和道德的完美典型，是做人的最高道德标准。
理想人格源于一定的社会物质生活，在阶级社会中体现一定的阶级意志和时代精神。
理想人格高于现实生活中的各种人格，是现实人格的升华。
理想人格是真善美的统一，唯有如此，它才能产生巨大的感召力，成为人们完善自己人格的发展趋势和方向。
电视连续剧《渴望》赢得了亿万观众的厚爱，以致在它播出时，有的城市甚至出现了万人空巷的情况。
这是因为这部电视连续剧以其独特的艺术魅力表达了人们心灵深处蕴藏的“渴望”：对真善美人格的追求，对现实人格中假恶丑的痛恨。
社会主义市场经济的发展，没有也不会泯灭人们追求真善美之心。
恰恰相反，人们对真善美理想人格追求的脚步与社会主义市场经济的发展相伴随。
真善美统一的理想人格是人类孜孜不倦的崇高境界。
早在2000年前的古希腊，苏格拉底提出了“知识即美德的命题，把真与善统一起来。
柏拉图继承发展了苏格拉底的这一思想，他认为人通过理性观到理念本体世界，灵魂达到了真善美统一的境界。
而康德写了三本著名的批判作品，建构了一个真善美的庞大的思想体系，影响甚远。
《纯粹理性批判》解决我能够知道什么，以求得真理；《实践理性批判》解决我应当做什么，以求得善。
康德用判断力的理论沟通两者，写了第三本《批判》即《批判力批判》，人类理性表现为批判力，自然向人生成，以求得美。
1．理想人格中的“真”从著名哲学家特别是康德的理论体系中，我们不难找到认识真善美本质的思想线索。
“真”解决我能够知道什么，属于认识论范畴。
马克思认为历史的发源地不是“在天上的云雾中”，而在“尘世粗糙的物质生产中”，人的活动首先是物质生产活动，是工业和科学，是“物质群众”利用“物质自然”进行的“物质实践”。
人在认识客观和改造世界的过程中，才能获得其生存的条件和基础。
人对客观世界的认识越丰富、越深刻，掌握的知识和真理越多，就能更好地推动人类社会的发展。
那些在科学事业上做出丰功伟绩的人们，例如牛顿、爱因斯坦，总是受到人们的无比崇敬。
知识和真理作为智慧力量在理想人格中占有重要一席，这是应有之义。
2．理想人格中的“善”理想人格中的“善”解决我应当做什么，它的本质是以人类社会内在关系为准则的道德价值。
人是有意识、有目的的存在物，与动物那种无意识的生命活动相反，人在自己的活动之前总要问一个“为什么”，即有目的。
从价值论角度看，在人的主体活动中，总有一定的价值目标存在。
人们总是追求一定的价值目标，超越现实的规定，并通过实践活动使自己成为合乎理想要求的人。
“应当做什么”体现了社会对其成员的道德要求，也反映了社会个体自我完善和发展的需要。
真与善两者是有区别的，但是两者又是可以统一的。
柏拉图认为善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源，他在客观唯心主义的基础上把真与善统一起来了。
而在中国哲学中，真善是一个重要特色。
中国哲人认为至真的道理就是至善的准则，求真即求善，不能离开善而求真。
如果离开善而专求真，结果只能得妄，而不能得真。
从这一观点出发，他们认为致知与修养密不可分，对宇宙真理的探求与人生至善的达到，是一事之两面。
穷理即是尽性，崇德亦即致知。
黑格尔有句名言：“善就是被实现了的自由。
”自由是对必然的认识以及依据这种认识对客观现实的能动改造。
这也就意味着善是主观目的和客观现实的一致。
列宁在评价黑格尔的辩证法思想时指出：“‘善’是‘对外部现实性的要求’，这就是说，‘善’是人的实践要求的外部现实性。
”“善”与“真”是相互联系和相互制约的，最大的善行，是建立在对客观规律正确认识的基础上，并运用这些规律去创造性地为社会、为人民谋幸福。
向善必须求真，向善包含求真。
3．理想人格中的“美”正确理解真与善的统一，我们才能认识理想人格中的“美”。
美是人的本质力量的感性显现，而真与善的统一是其中最基本的内容。
马克思关于美学理论有一段精辟的论述：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象中去；因此，人也按照美的规律建造。
”马克思在这里提到了两个“尺度”，第一个“尺度”，即“任何一个种的尺度”。
这是指客观事物本身所具有的规律性，亦即事物的“真”。
第二个“尺度”，即“内在的尺度”，是指人的尺度，即人类自身发展的要求与目的。
人类的生产劳动过程，必然包含这样两方面的内容：一方面是“真”，即认识和遵循客观规律性；另一方面是“善”，即把握与实现主体的目的性。
这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，构成了“按照美的规律来建造”的最基本的内容。
如果人们在实践过程中，把自己掌握真和实现善的本质力量通过感性形象在对象中显示出来，这个过程及对象就具有一定的审美价值。
理想人格是真善美的统一，片面强调其中的一个方面，将导致人格的畸形，影响个人的完善和社会的发展。
这在不同的传统文化中有着不同的情形。
西方理想人格中突出知识、智慧的作用，这无疑对社会生产力的发展是有益的。
但是西方的工业化文明也带来了种种弊端，突出的两个问题是环境污染，生态失衡和人际关系的疏远、空虚感、焦虑感的增加或曰精神危机。
而西方一些著名学者，例如著名的历史学家汤因兹，把解脱精神危机，建设世界文明的希望寄之于中华民族身上。
汤因兹说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。
在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。
”中华传统文化对理想人格的设计，以伦理为本位中华传统文化对理想人格的设计，以善为核心。
西方文化是外倾文化，强调外在超越，强调对外在必然性的认识，对外部环境的改造；而中国文化是内倾文化，强调内在超越，强调内省智慧。
古希腊人专注于自然哲学的探究，刻意觅求宇宙的终极本体，以说明宇宙万物的发生和发展。
在古希腊文化发展的最初阶段，自然崇拜占主导地位。
文化源的不同特点对中西文化的发展产生了深远的影响，是中西文化中理想人格的设计形成不同的侧重面的重要原因之一。
中国传统文化对人伦关系的高度重视，把处理好人与人之间的关系既看作是治国之本，也看作是理想人格之本。
黑格尔断言：“中国纯粹建筑在一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。
”黑格尔的这一观点是可取的。
社会主义市场经济条件下对理想人格的设计和追求在社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格当然应是真善美的统一，这种设计和追求是建立在科学地反思中西文化基础之上的。
我们要推动社会生产力的发展，强调人格因素中的智慧力量是必要的，西方文化中理想人格的设计为我们提供了有益的借鉴。
我们不仅要大力进行物质文明建设，而且还要大力进行精神文明建设，不仅要提高人民的物质生活水平，而且还要促进每个成员的自我完善，中国传统文化又给我们留下了宝贵的精神遗产。
然而，我们也应看到，对于外国的东西和中国传统的东西，我们都不能兼收并蓄。
西方理想人格中的个人主义价值取向，中国传统文化中的封建道德，均应在摒弃之列。
有相当长的一段时期，我们不问青红皂白，把外国的东西都打入“另册”，这是不正常的。
改革开放，不仅包括物质文明的开放，也应包括精神文明的开放。
但是，近几年来，有些人对于外国的东西一概顶礼膜拜，趋之若骛，而对中国传统的精华又不屑一顾，视而不见。
这是错误的。
我们应用马克思主义的“解剖刀”，像庖丁解牛，作一番分解工作，取其精华，去其糟粕。
社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格与西方的和中国传统的理想人格有着“质”的区别，这种理想人格是和社会主义事业，共产主义事业联系在一起的。
社会主义、共产主义事业是真善美的统一。
它反映了历史发展的客观规律，是不以人们意志为转移的，是“真”的；它以社会主义道德、共产主义道德指导人们的行为，是“善”的；它是人类最美好的事业，是“美”的。
为社会主义、共产主义事业奋斗的人，也应是真善美的统一。
列宁说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。
”为此他要求青年学习、学习、再学习；提出了“毫不利己，专门利人”，“全心全意为人民服务”的共产主义道德要求；马克思认为“人也按照美的规律来建造”，这就是证明。
应有人格是现实人格走向理想人格的中介理想人格是值得我们追求和达到的人格目标，它与我们现实生活实际的人格有着相当大的差距。
在现实人格走向理想人格的过程中，我们还可提出介于两者之间的人格概念——应有人格。
诚然，理想人格与应有人格有许多相同之处，在一些情况下甚至可以代换。
因为两者都以超越现实的形式表现出来，反映了人的价值取向，都是必然性的表现。
但是，它们又不是完全相同的。
严格地说，两者不能划等号。
应有人格比理想人格更具体，更接近于现实，更具有操作性。
如果说理想人格可能属于将来，并且距离现在相当远，那么应有人格属于今天的现实。
应有人格指令现实中的哪些方面在今天已是必须改善或改变的，并以规范和命令的形式对现实和人的行为提出自己的要求。
而这些规范和命令在现实生活中有较强的操作性，通过努力就可以达到。
因此，应有人格的提出是社会成员道德活动的推动力，是改造当今现实的实际力量。
在我国社会主义市场经济条件下，应有人格可表述为有理想、有道德、有文化、有纪律四个方面。
应有人格的“有理想”。
当代中国实行改革开放的政策。
在对内实行经济改革中，我们一定要坚持社会主义的方向，坚持我们的理想。
这意味着我们国家的市场经济坚持以公有制经济为主体，个体经济和私营经济只是社会主义公有制经济有益的、必要的补充，中国的改革如果走向资本主义私有化，可能在某些局部地区少数人更快地富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批百万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷，甚至连温饱问题都不可能解决。
私有化与我们的理想，与绝大多数人民的利益和意愿是背道而驰的。
在对外实行开放中，我们也要“冷眼向洋看世界”。
70年代以来，国际形势由紧张转向缓和，由对抗转向对话。
国际上不同社会制度的国家在国家关系上处于和平共处状态，而社会主义国家相继实行改革开放政策，西方发达资本主义国家中敌视社会主义的势力利用这种机会，加紧对我们国家展开和平演变的全面攻势，以期达到不战而胜的目的。
我们必须保持社会主义的理想和信念，挫败西方敌对势力的阴谋。
总之，在社会主义市场经济条件下，应有人格中的有理想意味着在改革中要坚持社会主义方向，在开放中坚定社会主义的信念。
应有人格中的“有道德”。
有道德是社会主义市场经济应有人格中的题中之义。
我们国家的市场经济与不发达的生产力相联，要使人口多、底子薄的中国实现经济的腾飞，就必须振奋民族精神，增强每个中国人的道德责任感。
没有亿万人民的献身精神，社会主义市场经济就难以大踏步前进。
社会主义商品经济带来道德观念的变化，但没有也不可能带来对人的道德素质的否认。
竞争不再是道德的对立物，但竞争不能背离社会的道德要求；在经济活动中，我们不能见利忘义，泯灭人类良心；在个人与社会的关系中，自私自利，损害国家和人民的利益，将受到社会和他人的道德谴责。
我们所说的有道德的人是指具有社会主义道德，共产主义道德品质的一代新人。
就大多数人来说，就是要具有国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义精神，而对社会的先进分子来说，应当具有公而忘私，勇于献身的共产主义道德。
应有人格中的“有文化”。
发展社会主义市场经济，必然要求提高劳动者的素质，其中包括他们的科学文化水平，特别是在高科技领域里，劳动者科学文化水平对企业的命运生死攸关。
由于社会分配不公等因素，当前青年中学习科学文化知识的热情有所减弱。
“学富五车书呆子，生财有道小财主”，既然知识的多寡并不与个人的经济利益直接相关，一些农村地区的学校中“流生”增多，不少青少年弃学经商。
社会主义商品经济条件下应有人格的塑造必须强调“有文化”的内容，这不仅有利于生产力的发展，而且有利于改变生活中愚昧落后的社会风气。
当然，我们所说的“有文化”也包括专业技术知识。
中等教育改革中要重视专业技术教育，以适应社会主义市场经济不同人才的需要。
应有人格中的“有纪律”。
社会主义市场经济承认企业是相对独立的经济实体，自主经营和自负盈亏，但这并不意味着企业可以离开国家的经济政策和法律自行其是。
遵纪守法，令行禁止，才能更好地建立社会主义市场经济的新秩序。
没有遵守纪律的自觉性，就很容易搞什么“上有政策，下有对策”，去打什么“擦边球”。
另外应有人格中包含“有纪律”的内容也是社会化大生产的需要。
社会主义市场经济与社会化大生产相联，没有严格的劳动纪律，就无法保证产品的质量，无法提高经济效益。
中国长期以来是小农意识占优势的国家，许多人缺乏组织性和纪律性，旧中国曾被讥为“一盘散沙”，这是民族的耻辱。
增强纪律性，克服国民性格中的弱点，是塑造社会主义新人的重要内容。
现有人格与理想人格、应有人格相对应的是现实生活中的各种现有人格。
现有人格可分为两大类：病态人格和健康人格。
1．病态人格病态人格表现为与社会和他人格格不入，对生活缺乏信心，悲观失望，特别是在商品经济条件下，它突出地表现为贪婪地追逐金钱，为了满足自己的金钱占有欲，不择手段，礼义廉耻早已置之脑后。
80年代初，江西省一些地区出现了一股盗墓的狂潮。
有一个农民竟在光天化日之下，亲手挖开了自己母亲的坟，而这仅仅是为了一对金耳环。
尽管在挖掘前还烧香、磕头、祷告：“不是为儿的狠心来挖掘你的坟，而是我不挖，别人也会挖。
”但这并不能掩盖他贪婪的嘴脸和病态的人格。
病态人格需要矫治，而现有人格要通过应有人格的追求，走向和接近理想人格。
而这一切与千百万人民群众的道德实践是联系在一起的，是通过不断进取，攀登道德阶梯，逐步完善自我得以实现的。
既然在世间一切事物中，人是最可宝贵的，那么中国一代新人的人格塑造将对中国社会主义事业产生极为深远的影响，为中华民族自立于世界之林奠定基础。
2.健康人格人格研究的目的是为了探求人的全面发展，促进人格的健康。
因此，健康人格成了人类永恒的话题。
什么是健康人格呢
美国当代著名心理学家杜·舒尔茨认为：“健康人格是什么
迄今为止，我们确实不知道是什么构成了健康的人格。
因为在这个领域中工作的心理学家，一致的意见是很少的。
关于健康人格，有足够写满一本小册子的定义。
在我们认识的当前这个阶段，我们能够完成的最好的事情，是研究那些看来是最完善的心理健康的概念，看一看关于我们自身，这些概念告诉我们一些什么东西。
”尽管给健康人格下一个完整的定义是困难的，但杜·舒尔茨还是列举了7种西方人格理论家关于健康人格的模式，即奥尔波特的：“成熟的人”；罗杰斯的“功能完善的人”；弗洛姆的“创造性的人”；马斯洛的“自我实现的人”；荣格的“个体化的人”；弗兰克的“超越自我的人”；皮尔斯的“此时此刻的人”。
他们的共同特点是对人性持乐观的态度，认为人能够而且必须超越其生物本性和环境特征，相信人自身中有扩展、丰富、发展和完善自我的潜能，而这些潜能的实现就成为健康人格。
在众多研究健康人格的学者中马斯洛是研究最深入最系统的一位。
他提出了心理健康的10条标准：（1）有充分的自我安全感；（2）能充分地了解自己，并能对自己的能力作出适度的估价；（3）生活理想切合实际；（4）不脱离周围现实环境；（5）能保持人格的完整与和谐；（6）善于从经验中学习；（7）能保持良好的人际关系；（8）能适度地发泄情绪和控制情绪；（9）在符合集体要求的前提下，能有限度地发挥个性；（10）在不违背社会规范的前提下，能恰当地满足个人的基本需要。
这10条标准被许多人认为是健康人格的标志。
直接描述健康人格定义的心理学家悉尼·乔拉德和特德·兰兹曼认为，健康人格是人的良好的行动的方式，这种方式由理智所导引并尊重生活，因此人的需要得以满足，而且人的意识、才智以及热爱自我、自然环境和他人的能力都将得以发展。
从西方人格理论家们对健康人格的论述中可以看出，健康人格的主要特点是能保持人格的完整、统一，他们不仅有高尚的理想和追求，而且认知、情感、价值、道德、审美等要素整合良好，身心系统经常处于平衡、稳定状态，人格和谐统一，能充分发挥自己的潜能。
实践证明，一个人的人格不是固定不变的，在环境和教育等因素影响下人格可以改变。
青年期是人格的第二次重建时期，即人格的再造期。
近年来的调查研究表明，青年的心理健康状况令人担优。
以大学生为例，国家教委对12．6万大学生的抽样调查发现大学生心理障碍发生率高达20．23％。
青年的心理健康状况不仅影响现在的学习和生活，而且影响未来的发展和社会的进步。
抓紧人格塑造的有利时机，促进青年人格的健康发展是时代赋予的重要任务。
健康人格的塑造健康人格的培养塑造是指在一定社会环境条件下，个体通过吸收一定的文化，经过自身主观努力和社会学校教育的影响，使人格逐步健康的过程。
在我国深化改革，不断向现代化迈进的过程中，培养和塑造健康人格，提高民族素质，其意义更加深远。
健康人格不仅仅是个体的成长发展问题，而且也是整个社会的发展和现代化问题。
个人的进步和社会的发展是相互促进，相辅相成的。
美国社会学家英格尔有一段颇富深意的论述：“个人心理态度、价值观朝现代化改变同时会伴随着行为方面朝现代化改变。
这些行为的改变，能给导致国家现代化的政治、经济制度赋予真正的意义和生命，并持久地支持住国家朝现代化方面的转变。
”人格发展与改变决定于社会生活的发展与改变。
因此，党和政府应积极面向于培养和塑造具有健康人格和进取开拓意识的社会成员，大力改善和创造一个良好的社会环境；从廉政建设和民主法制建设抓起，综合治理，形成一种健康向上，富有生气的社会风气。
制订行之有效的公民规范，使人们在合理有序的环境里生活、工作和学习。
用健康良好的社会环境引导社会成员自觉地向应有人格靠近，让追求真善美的人生目标成为主导社会思潮的大气候，并成为永久的习惯意识。
引导人们正确对待西方文化与价值观念对我国社会的冲击和影响。
改革开放后，在对外交往中，我国在引进西方发达资本主国家的先进技术与管理经验的同时，不可避免地涌进了西方社会的价值观念和生活方式。
凭心而论，西方文化与价值观念并不都是腐蚀剂，它里面也有民主性的精华和颓废精神垃圾之分。
对于西方文化中优秀的部分，我们务必要积极学习吸收消比。
本世纪初，清王朝的末年，中国一批忧国忧民的有识之士，积极向西方学习的结果是带来了民主革命的思想，动摇了皇权专制观念，导致辛亥革命的发生。
随之而起的新文化运动和五四运动，把去旧革新推向了辉煌灿烂的顶峰，把人类智慧的最高结晶物——马克思主义请进中国，很快使中国革命的面貌焕然一新，直至伟大坚强的中华人民共和国的诞生。
所以，学习西方社会的长处，对我们具有作常重要的意义。
那么，70年代末80年代初西方人格理论的涌入，对解放中国人的思想，激发中国人的革新创业意识则具有直接的推动作用。
因此可以说，开放地有选择有目的地吸取西方文化和价值观念中的精华部分，是丰富完善有中国特色社会主义人格的一条重要途径。
但是我们必须坚持从正反两方面分析处理问题的优良传统。
对于西方文化中颓废腐朽的东西必须坚决予以抵制，防患于未然。
鉴于此，我们必须旗帜鲜明地反对“全盘西化论”。
对任何先进文明的学习都有一个较长时期的认识过程，渐进地吸取其合理的内核，决不能一次性到位。
反过来说，中华文明固然有不适应现代社会的一些落后东西，但它里面更有一些富有活力的精神养料，我们只有植根于民族文化土壤，放眼世界，博采众长，才有可能创造出一种更有生机与活力的文明。
一句话，我们必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，树立长期曲折的辩证思维来对待中西文化的融合创新。
这个光荣艰巨的历史使命必须由具有健康人格品质的一个民族共同完成，反过来，这个光荣艰巨的劳动过程也是培养塑造健康人格的过程，二者共同向理想的境界迈进。
健康人格的形成离不开认识主体对系统理论的学习。
对此，党和政府，社会团体等社会各界力量要齐心协力，加强社会主义意识形态关于应有人格和理想人格的理论建设，大量投资于精神文明建设，大量出版精神修养方面的书籍刊物，组织社会各界群众采取多种方式，定期学习讨论。
对干这方面的研究和实践有所建树者，及时给予权威性的物质和精神方面的奖励。
这样做，其目的在于使全体社会成员对健康人格的理论认识达成共识，形成理论学习的热潮。
不仅如此，还应使系统理论的学习成为全体社会成员的精神生活的重要组成部分。
社会生活实践是培养与塑造健康人格的直接课堂和应用天地。
健康人格是社会生活实践对个体社会成员精神素质的要求，是个体人类适应社会的必备素质。
健康人格来源于实践，并在实践中逐步形成的；自发的人格实践经过数代人的经验总结升华为理论性的智慧结晶，加上人类思维的复杂发达，人们在实践的基础上以时代特征为准则，提出完美的理想人格标准，以此衡量社会成员人格的高尚与否。
人格的这种社会实践性决定了塑造健康人格的主要和直接课堂理所当然是社会实践。
只有社会实践，才能使人产生塑造健康人格的需求，提供塑造健康人格的物质条件和社会环境，使健康人格由抽象的道德教条转化为具体可感的品格气质；也只有社会实践才能提供检验健康人格的场合，显示健康人格的社会价值和精神力量。
因此，我们不仅要号召组织人们学习系统理论，更要倡导人们积极投身于社会实践，在实践中应用、检验和发展每个人的人格修养。
教育人们从身边周围的事物出发，留心注意，严格要求自己的言行，发扬优点，克服缺点，努力向真善美的目标迈进。
在实际生活中，不仅要留心塑造自己的健康人格，也要注意观察身边周围人物的人格表现，鉴别分析其优劣，作为自身人际交往的参考。
我们90年代的青年一代，要立足现实，立足自身，放眼全局，放眼世界，在不断变化发展的现实生活中不断地检验完善自身的人格修养，以健康人格的精神风貌迎接灿烂光明的21世纪的到来。
综上所述，在塑造健康人格方面，我国取得了巨大的成就和经验，面临的需要克服解决的问题也不少。
我们在珍惜现有大好局面的前提下，继承优秀传统的基础上，结合中外优秀人格理论，吐故纳新；沿着有中国特色的社会主义健康人格方向奋勇前进，造就有道德、有理想、有纪律、有文化的一代社会主义新人。
