于细微处见真情的美文
细微之处见真情佛说，，。
我们常常会忽略，忽略那些埋藏于微小中的事物，情感，真相，美丽……而最常被我们忽略的，就是真情，蕴涵在生活点点滴滴中的亲情，友情，爱情。
亲情，有时候就是桌上的一碟家常菜，包含了母亲细致的关心；亲情，有时候就是门上的一颗螺丝钉，包含了父亲坚强的关怀。
也许，我们都体会不到自己生病时守在床前的母亲内心的担忧，体会不到自己跌倒时伸手扶持的父亲内心的慈爱。
但是，它确确实实地渗透进了我们的生命中。
友情，有时候就是一枚真诚的笑容，一只真心的援手，一首真挚的悠歌。
有朋友陪伴，是一件很美好的事情。
朋友，会把他爱听的歌与你分享，把他写的文章给你阅读，把他心里的想法与你诉说，并且，同时倾听你爱的歌，阅读你写的文章，聆听你心里的想法。
它，也就这么点点滴滴地渗透进了我们的生活中。
爱情，有时候就是生病时的一粒药片，闲暇时的一份想念，相对时的一个眼神。
两个人在一起，会度过大半辈子，相依相伴。
它，汩汩潺潺地渗透进了我们的人生之中。
人的一辈子，是无法一直轰轰烈烈的。
这个世界，有很多的平凡人，平平淡淡地活着。
但是，亲情，友情，爱情会一直陪伴我们走完人生的旅途。
我们需要，我们被需要。
不是只有大喜大悲的情感才是美丽的，这些一点一滴渗透，一条一缕穿插在我们人生中的感情，才是最真实的。
在细微的地方显现出来的情感，朴实，纯醇，简约。
没有馥郁，但有馨香；没有绚烂，但有色彩；没有震撼，但有恬淡。
我们必须让自己拥有一双发现爱的慧眼，亲人之爱，朋友之爱，伴侣之爱，常常都隐藏在我们身边。
也许就在某个角落里等着我们去发现，去关注，去珍惜。
幸福是一只青鸟，它早已停靠在我们的肩膀上，只是我们都太习以为常而没有发现。
通过一片花瓣，我们可以看见一个世界的美丽；通过一滴水珠，我们可以想见一片海洋的辽阔；通过一只飞鸟，我们可以梦见一整苍穹的蔚蓝。
因此，通过生活中的细微情节，我们同样也可以看见这些细微背后美妙的情感。
珍惜吧，这些隐藏在细微中的真实的情感。
以“于细微处见精神”为题目写900字作文谢谢
于细微处见精神“天下事必做于细”，“于细微处见精神，正是教育智慧的一种体现”，“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡”，这是如东老师的报告以及如东老师的行为给我们的启示。
朱自清先生在他24岁时写下了散文名篇《匆匆》，他当时正处在一段彷徨苦闷的日子中，他说：我深感时日匆匆的可惜，自觉以前的错处，全在只知远处、大处，却忽视了近处、小处，时时只是做预备的工夫，时时却不做正经的工夫，不免令人有不足之感。
这也告诫我们从小处做起之必要。
我们常教育学生：保护环境要从现在做起，从我做起，从身边小事做起。
如何做
学生会说，节约使用每一张纸，两面用纸，减少丢弃，随手关灯，随手关水龙头，等等，这也是一种从细微处见精神的做法。
但是，环境造就人，贫瘠干旱的环境总令他的生灵少了几分细腻，多了几分粗犷；少了几分柔情，多了几分豪爽。
但大山中的人不乏大山一样的情怀：在看似冷漠的外表下，却隐藏着一颗火热的心。
自从如东老师来我校，我们就及时努力地汲取营养。
看看东小的校园，不就证明了这一点吗
东小的校园里已经营造着如东校园的氛围，洋溢着南国的细腻与柔和。
走进东小的大门（以前的旧牌全更新了），直入眼帘的是那雄伟壮观的宣言牌，它记录着校长，教师和学生的宣言：“校长的话：为生命奠基，为成长铺路，为生命导航。
教师的话：用高原之怀点燃激情课堂，铸就灿烂人生。
学生的话：东小，我梦飞的地方……”在它下面墙面又是三个牌子，两侧分别是《中华人民共和国国歌》和《中国少年先锋队队歌》，它们中间是《每周一训》牌：什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
——《鲁迅全集》再环视校园，真有一种“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的感觉。
好多好多漂亮的牌子，有的挂在墙上，有的立在花园栏杆旁，就连那铁栏围墙也成了教育的园地。
走近看时，原来这些牌子都是我们的“老师”，看着他们，对我们每个人都是一种非常深刻的教育。
仔细看时，这些牌子也不是零乱的，而是分为四大快，四个系列（每个系列10个人物的故事，每个人物，有名人像，有简历，又各自一句名言以警示读者）。
围着花园栏杆的是中华历代典范系列：人物有至圣先师孔子，名言是：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”；有通天晓地的张衡，名言是：“人生在勤，不索何求
”；有史学巨匠司马迁，名言是：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”；有唐宋八大家之首韩愈，名言是：“业精于勤，荒于嬉，成于思，毁于随。
”等等。
铁栏围墙边又是一个系列，主要是讲勤学故事，有宋濂抄书、不耻下问、屈原放米、怀素练字、程门立雪等故事。
来到教学楼外墙下，是发明创造系列。
有蔡伦造纸术的发明、张衡地动仪的发明、苏格兰青年电话机的发明、莱特兄弟飞机的发明、瓦特蒸汽机的发明等故事。
进到教学楼内，是“中国现当代文学大家系列”。
有“现实+梦想+幽默=智慧”的幽默人生的林语堂，他的名言是“读书的主旨在于排脱俗气”；有中国“五四”新文化运动的主将鲁迅，名言是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；有著名儿童文学作家冰心，名言是“有了爱就有了一切”；有中国20世纪文学史上著名的小说家、批评家茅盾，他说：“必须在奋斗中求生存，求发展”；还有著名作家、人民艺术家，杰出的语言大师老舍，他认为“才华是刀刃，辛苦是磨刀石，很锋利的刀刃，若日久不用石磨，也会生锈，成为废物。
”等等。
看完之后我们会觉得通身被一种文化氛围所包裹，被一种人文性的教育所感召。
老师就在眼前，文化就在身边。
这些工作正是如东老师张建华、傅贵成、唐静与东小合作的结晶。
现在，学生每天都会抽空来到这些先师面前，席地而坐，记录他们的故事，以便时时不忘启迪自己。
可以想到，两年后，如东老师走了，但是他们为东小所做的一切，为会宁教育所做的一切，将永远激励着会宁人民不断努力
成长离不开自我约束的名人名言
教子名言教子名言 脱开母亲的扶助，孩子才真正学会了走路。
——佚名 很多时候我们不是不明白... ——克莱尔·勒纳 家庭教育并不只是对孩子的教育，它也是父母的自我约束。
——肯尼迪... 第三框 走好人生每一步（B）三、教学过程 【新课导入】 【媒体出示名人名言】 吉鸿昌说过：“路是脚踏出来的，历... 的讨论，使学生明白自律就是要形成正确的是非观念，就是要自我监督，自我约束。
） 师... 答：孔子的道德修养理论 行有不得者，皆反求诸已。
”（《孟子 离娄上》）。
2、克己 。
是指自我克制、自我约束能力的培养。
关于“克己”孔子有一句名言：“克己复礼为仁”。
意思是说，每个人... 中国传统文化经典名言中国传统文化经典名言 道德篇 1. 德者事业之基。
《菜根潭》 译：道德是事业的基础。
... 《论语·颜渊》 译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9.先义而后利者荣，... 十一 自信与恒心你才会找到解决问题的办法。
科学研究必定会经历无数次的失败，更需要长时间的工作投入，很难想象一个没有自我约束力的人会取得成功。
（二）相关名人名言精选 自信是成功... 廉政格言释义（二） 从我们现代廉政的角度来分析，廉政建设不仅需要自我约束，也需要有制度的约束，党纪国法的惩处。
我们的反腐倡廉建设不能只停留在口号上，必须落实到制度中去，不能单纯依... 资源信息表三、教学过程 【新课导入】 【媒体出示名人名言】吉鸿昌说过：“路是脚踏出来的，历... 的讨论，使学生明白自律就是要形成正确的是非观念，要自我监督，自我约束。
并且也感... 判定一个理论的经典与否,都需要去结合实际,运用到实践中...名言警句、师生书画作品和温馨提示语，让全体师生无论在校园的那个角落都可以与名人... 让学生对自己的言谈举止一目了然。
从而达到让学生自我约束，自我教育的目的，其次，... 2.近年来,学校文化建设成为教育发展的重要趋势,各地中小...办公室课室的布置，名人画像、名言警句、艺术作品的悬挂等。
要保持校园环境的洁净，... 违反了规定要受到什么处罚，合符条件将得到什么奖励，从而形成自我激励、自我约束、... 研究性学习：中式教育与西方教育的差别自我克制能力，自我约束能力，都很成熟了。
这是的孩子能抵御任何强度的压力，不会因... 我们的孩子，在小学六年里， 就开始不停的学习，做功课，背诵名家名言。
孩子失去了... 2009学年第二学期陆家宅小学五（1）中队通过这些活动使学生做到自我规范，自我约束。
每天的值周队长和一名队员共同记录的“... 用名言警句教育学生犹如春雨对学生有“润物细无声”之妙。
苏联教育家苏霍姆林斯基说... 廉政党课讲稿这都是至理名言，一定要牢记。
《廉政准则》的52条不准，从细微处，从小事情，对党员... 我们要从廉洁自律做起，严格要求自己，加强自我约束，自觉接受党内外各种形式的监督... 浅谈班级建设和班级管理也给学生的大脑输入了预警意识，输入了自我约束的意识。
3、根据年级处的三大块管理... 每个星期的周末我会去图书馆学习，学习一些学科周报，摘抄一些名言警句，记录较好的... 海尔的人力资源管理海尔集团提出两个内容：一是干部主观上要能够自我控制，自我约束，有自律意识；二是... 这使在职的干部随时都有压力。
《海尔报》上引用过一句名言＂没有危机感，其实就有了... 师德师风学习过程中的我师德师风学习过程中的我 保亭实验中学 陈翠梢 鲁迅先生有一句名言：“我的确时时解剖... 这种更无情面地解剖自己的勇气和态度，正是本阶段——自我剖析阶段所提倡的不怕丑、... 二、我就以上存在的问题的改进措施及努力方向： 1、爱岗敬业。
热爱教育事业，约束... 随风而逝——一九九九“名人名言”批判批判：自嘲者未必是强者，自我怜悯者也未必是弱者。
强者不断吸收弱者来发展自己，于... 这句普通的台词，在失恋或恋爱破裂时，便是最切实能帮助我们的名言。
——（日本）... 在这个制度下，人民享受着广泛的民主和自由，同时又必须用社会主义的纪律约束自己。
... 廉洁从政演讲稿所以古代很早就有“国家之败，由官邪也”的至理名言。
在中国文明悠久的历史中我们不... 尤其是在没有党组织和同志监督、失去外力约束的情况下，更要自设防线，加强自我监督... 法制教育讲座用稿它是由国家强制力保证实施，规定公民权利和义务，对社会具有普遍约束力的规范。
（二... 更是我们同学们在自我防范违法犯罪中的法定义务和责任。
作家柳青有这样一句名言：... 教师队伍建设措施实成效显的育人理念。
同时，学校还征集“教师名言”来约束和规范自己的言行，切实变教师“要我做”为“我要做”，从而在教师中形成了自我教育、自我加压、自主成长的良好氛围。
... ——少先队中队文化建设的实践与思考学习一句名言，一则警句，对队员的思想变化或许不能立即奏效，但是每天坚持不懈，必... 中队卫生工作、服务工作岗位明确、责任到位。
除此之外，要在学生中建立自我约束、... 城南初中特色工作材料另外，还征集“教师名言”来约束和规范自己的言行，使广大教师形成了自我教育、自我加压、自觉自愿的良好氛围，既提高了教师的业务素质，又提高了教师的综合素质。
“振兴... 怎样建立自信心他们逃避现实，不敢自我肯定。
有句名言说“现实中的恐惧，远比不上想象中的恐惧那么... 七、为自己订下约束 给自己一点压力，制定一些约束，遵守这些约束。
弥缝在参加生存训... 名人名言大全名人名言大全 一、有关实践的名言警句 理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
... 诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。
——何智勇 27.走... 城南初中特色工作材料另外，还征集“教师名言”来约束和规范自己的言行，使广大教师形成了自我教育、自我加压、自觉自愿的良好氛围，既提高了教师的业务素质，又提高了教师的综合素质。
“振兴... 2012-2013学年度第一学期七年级思想品德含蓄的方式向自己发出一定的信息，使自己按自己示意的方向去做。
自我激励是通过多种直接明了的方式，如名言、警句、物质等来激励，约束自己。
两者的主要区别在于一个是暗... 教师对於学生问题行为的瞭解与处理对於文首所引之名言，相信有许多人会奉为一个理想而努力以赴，但也有不少的教师，在... （5）个人的基本需要诸如食物、安全、归属感、自我实现等的满足，是教室合宜行为的前提... 师生相互敬重、对个人安全的保护等的关系，学生较有可能遵守班规的约束。
（三）清楚... 对于教师、教育,我的思考自我管理、自我教育、自我约束。
5、 （2）面向全体学生，同时注重学生个性发展。
教师... 是哲学家培根提出的名言，这当然是一种真理性认识，在历史进程中的确起到了革命性的... 第4课 宋明理学 BCA案的典型。
许多儒家思想的名言警句对当代和谐社会的构建和个人道德修养都有很强的借鉴... 奋发进取，为理想不懈追求。
③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进... 德育工作总结——谈学生的养成教育在走廊、教室内外墙壁张帖科学家、伟人画像以及名言；在教学楼、实验楼等醒目的地方... 的文明习惯，塑造健康活泼的良好形象。
从而使学生养成自主管理、自我约束的好习惯。
...
一忍可以支百勇，一静可以制百动这句名言喜欢他的原因和启示要求作文
“一忍可以支百勇，一静可以制百动”出自宋代的，意思是：情感是洪流，理智是防堤。
感情冲动时，用理智控制它，忍一忍就可以抵御急躁和鲁莽；沉着冷静，就可以控制冲动。
心术 （ ） 为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
作为将领的原则，应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
军事崇尚正义。
如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠 (hòu) ，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，而胜，不可用矣。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。
取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。
所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。
这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚
夫惟士愚，而后可与之皆死。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢? 惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
缒 (zhuì) 兵于蜀中，非之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。
魏将率兵伐蜀汉，（从阴平小道行七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷），如果不是昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。
本来就对轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避。
小利小患，不足以辱吾技也。
夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故 一忍可以支百勇，一静可以制百动。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。
见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。
只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。
所以 一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问： “ 吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何
” 曰： “ 吾之长短，吾抗而暴 (pú) 之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”军队自有长处和短处，无论敌我都如此。
请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢? 回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。
这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善用兵者，使之无所顾、有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有余矣。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。
战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。
懂得这个道理，就可以带兵了。
假如赤身露臂 但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。
所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
习惯 教育家叶圣陶：什么是教育
叶圣陶教育理精髓，大致可概括下几个方面：第一在“做人”——这育的宗旨、目标。
叶氏认为，教育的宗旨不是别的，就是让受教育者学会“做人”。
如果把受教育仅仅看作是读书，仅仅看作是读懂几本教科书，那是不正确的。
读书，读教科书，只是一种手段，最终目的在学会做人。
受教育，学做人，手段不止于读书，更不止于在学校里读教科书；出了校门，走上社会，接触各种各样的问题，处理各种各样的矛盾，吸收各种各样的信息，都是受教育。
在“做人”的问题上，应该是活到老，学到老，学无止境的。
说到“做人”，人有各式的人，做有各种做法。
叶氏说：“受教育的意义和目的是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。
”什么是叶氏心目中的“够格”呢首先，要懂得人活着是为了推动社会和国家向前发展，是为公而不是为私。
早在1932年，他就向中学生们提出了“何所为而学习”的问题，他认为：“学习不能没有中心；换句话说，学习这个，学习那个，要明白何所为。
将趋向‘封建时代的权威主义和资本主义的个人主义’呢，还是趋向‘使人类的劳动力无限发展的集体主义’对这个问题不作决定，学习就像盲人骑瞎马。
”这是做人的方向，做人的根本。
在现代社会，只有怀有集体主义广阔胸襟的人，才能是一个真正有益于人类、有益于社会、有益于国家的人。
其次，要懂得世间某些事物的道理和做法，即遇到问题和矛盾能“知”也能“行”。
叶氏说：“做一个人必须与物跟事打交道，打交道必须凭藉知和能。
你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必将一塌糊涂，这如何要得”有知识，也有本领，这是做人的起码条件。
在现代社会，新的问题、新的矛盾、新的事物不断涌现，各种社会关系益趋复杂，一个“够格”的社会成员和国家公民，他需要的“知”和“能”，无论在量上还是在质上，要求都将比以往高得多。
受教育即学做人这个带根本性的理论问题，又将在实践上充实新的历史内容。
做人，怎么做法叶氏认为，在校学生说起来是在学做人，实际上，“学”的过程也必须是“做”的过程。
不能说，学生时代只是未来做人的“准备”阶段；否则，就意味着做学生与做人是一前一后的两回事，决无这个道理。
叶氏说：“学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的教师父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。
换句话说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切行为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。
因此，从初级小学以至高等大学校里的所有一个个生物只能算‘学生’，还不能算‘人’，他们只学了些‘科目’，还没有作‘事’。
”这种观念是非常有害的，因为将来固然重要，现在却是通向将来的立足点和出发点，也同样重要。
现在学会做一个够格的学生，将来才能真正成为一个够格的公民。
学，就是要做，就是要一步一个脚印地去实行。
所以，叶氏十分强调受教育者在求知求能的过程中，必须倾注全部心力去求真知和真能，决不能仅止于头脑里能懂、口头上能说，必须行动上真正能做才行。
既然教育的宗旨在使受教育者学会做人，那么做人是人人必须学会的，否则要影响整个人类文明的进步，影响整个社会和国家的发展，所以教育的受益者必须是受教育者的全体，而不是少数个别“超群”人物。
叶氏在40年代就曾大声疾呼：“教育要为全社会而设计，要为训练成对社会作点事的人而设计；教育决不能为挑选少数选手而设计，结果使这些人光荣显耀，站在众人的头顶上，伸出手来，收受众人的供养。
”到了粉碎“四人帮”之后的1978年，他在呼吁“大力研究语文教学，尽快改进语文教学”的时候，又强调：“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。
要做到个个学生善于使用这个工具（说多数学生善于使用这个工具还不够），语文教学才算对极大地提高整个中华民族的科学文化水平尽了分内的责任，才算对实现四个现代化尽了分内的责任。
”“多数”还不够，必须是全体。
这对那种以为普通教育仅仅是为了培养少数“尖子”的教育思想是严肃的否定。
第二，重在“习惯”——这是实现教育宗旨的关键。
叶氏教育理论的闪光点，不仅是在强调教育的根本目标在养成够格的社会成员和国家公民，而且是在强调“养成”的关键就是要努力培养各种各样良好的习惯。
学会做人，质言之，就是要逐步养成各种各样做人的好习惯。
叶氏要求受教育者个个成为真知真能的人。
这“真能”的标志是什么叶氏的观点是：要习惯成自然。
叶氏说：“无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。
不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不得我们有了那种能力。
”“习惯养成得越多，那个人的能力越强。
我们做人作事，需要种种的能力，所以最要紧的是养成种种的习惯。
”从这个意义上来理解，叶氏确信：教育的本旨就在于养成良好的习惯，并且终身以之。
习惯，是一种持久而稳定的行动方式。
习惯有好的，也有坏的。
好的习惯养成了，终身得益；坏的习惯养成了，终身受累，甚至还会殃及旁人、贻害社会。
叶氏认为，在说不尽的众多习惯中，有两种习惯万万不可养成：一是不养成什么习惯的习惯，二是妨害他人的习惯。
所谓“不养成什么习惯的习惯”，就是对待任何事情都随随便便，想怎样就怎样，不上任何规矩，也根本不想上什么规矩，一切随心所欲。
这样的想法和做法成了习惯，于是一切真正好的习惯都无法养成。
“够格”的要求就在于要严于律己，求其“入格”，一切都无所谓的人，是永远达不到这个要求的。
所以，从实质上看，这就是一种不愿接受任何教育的习惯。
另外一种是“妨害他人的习惯”，小而言之如随地吐痰、大声喧哗；大而言之如侵吞公物、侵略别国。
这些都是以个人至上主义为核心的有害行为。
一切为非作歹的人，其起始的一步就在“妨害他人”。
叶氏认为，养成好习惯，要从“早”抓起，从“小”抓起。
从“早”抓起，就是强调要抓“开端”，抓起始的第一步。
叶氏说：“大凡一辈子需用的事最需养成好习惯。
在习惯没有养成之前，取个正当适宜的开端，集中心力，勉强而行之。
渐渐的不大觉着勉强了，渐渐的习惯成自然，可以行所无事了。
这就是好习惯已经养成，足够一辈子受用。
如果开端不怎么正当适宜，到后来就成了坏习惯。
”所谓从“小”抓起，就是强调要从细微的一言一行、一举一动上注意养成好习惯，这样，才能在对待大事、处理大局上也处处正当适宜。
叶氏在抗战期间论述“革自己的命”的必要性时，曾对“立身为公”作过精辟的分析，他说：“说到养成行为习惯，必须在最微细最平常的场合入手，积渐功深，遇到不微细不平常的场合也自然而然能够为公。
公家的信封信笺硬是不写私信，买什么票上什么车硬是遵守秩序，这些事似乎无关大体，但是成了习惯之后，就可以保证自己不至于贪污，不至于侵犯他人的自由。
”学生在校读书，言行举止多数不是什么关涉社会和国家的大事，然而好习惯就应该从这些细小的事上逐渐培养起来。
叶氏说：“养成习惯，换个说法，就是教育。
”这样看来，在叶氏心目中，养成习惯和接受教育，是二而一的事。
第三，贵在“自得”——这是实施教育的原则。
叶氏确认，实施教育的关键既在养成种种好的习惯，那么习惯的养成必须靠受教育者自己尝试着去做，尝试着按照规定的要求去做。
习惯的养成靠自励，一切知识和能力的获取靠自得；外力灌注是无济于事的，至少是劳多而功少的。
对于教育，叶氏提出过一条著名的原则，即：教，是为了达到不需要教。
他说：“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。
”所谓“不需要教”，是怎样的一种境界呢就是：自能读书，不待老师讲；自能作文，不待老师改。
换句话说，就是具备了自我教育的本领。
在叶氏看来，一个受过教育的人必须是一个具备足够的自学能力的人，能够随时随地进行自我教育的人；否则，算不得是个受过教育的人。
因此，叶氏进一步强调说：“所有各级各类学校以及补习、进修机构的主要职能，全都在引导来学的人向自学方面不断进展。
”叶氏曾经从知识的广度和深度两个方面来论证自学能力的重要。
从知识的广度上看，在现代社会要做个“够格”的现代人，应该掌握的知识太多太多，说也说不尽。
各种教育机构只能取其重要的、基本的，作为例子教给学生；其他的更多的东西，必须由学生学会举一反三，自己去学习，去研究，去掌握，去扩充。
从知识的深度上看，人类的知识财富，其积累主要不是机械相加，而是发展演进。
因此，受教育者对于现成的知识，决不可“光知守而不知变”；一定要在接受前人经验的基础上，通过自己的独立思考，有所发现，有所改革，有所创新才是。
这种发现、改革、创新，是别人不能代庖的；必须在自学过程中逐步到达这样的境地。
要培养自学能力，教者就必须在“导”字上下功夫。
也就是说，善教者必须首先是个善导者。
叶氏说：“教师当然须教，而尤宜致力于‘导’。
导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。
”这里的关键是要随时注意“减轻学生之依赖性”。
学生对于教师，养成了种种依赖的习惯，这是教育的失败。
要理解一个问题，依赖教师的讲述；要记录知识的要点，依赖教师的板书；要知道章句的错失，依赖教师的批改；再进一步，检查自己学得怎样，依赖教师的测试；约束自己的言行举止，勿使放纵，依赖教师的管教。
这样下去，离校以后他还能成为一个具有自治、自理能力的人吗所以叶氏竭力主张，教育工作“如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也”。
这“时时不忘放手”，正是叶氏形象表述的一条教育原则。
坚信教育的原则在“自求得之”，还须充分认识任何受教育者都有“自求得之”的内在潜力。
叶氏说：“善于启发的老师都把学生看成有机的种子，本身具有萌发生长的机能，只要给以适宜的培育和护理，就能自然而然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。
”学生，即使是刚刚接受启蒙教育的孩子，也不是一无所知一无所能的木头，他总有接受新知识、掌握新本领的某种基础，善教者无非是善于利用这种基础，通过启发诱导，让学生凭借自己原有的潜力去获取新知识，锻炼新本领。
而拙于教者，总是过低地估计学生的学习潜力，在学生完全可以凭借自己的努力去理解、去掌握的地方，还在喋喋不休，以致学生听而生厌、昏昏欲睡。
教育的方式方法，可以多种多样，但实施教育的原则应该是确定的。
叶氏说：“方法问题，我以为总不宜定于一（定于一相当于近年来流行的‘一刀切’）。
”而多种多样的方式方法，其目标都应该是“达到不需要教”的境地，“把学生培育成在各个方面都超过他们的前辈的新的一代”。
第四，效在“直观”——这是实施教育的一种有效方法。
“纸上得来总觉浅，须知此事要躬行。
”教育即读书这种陈腐观念，造成了学校教育单纯地、片面地重视书本知识的偏颇。
而叶氏则主张教育要求得最佳效果，就必须重视直观。
叶氏提出的“直观”，决不仅仅是指课堂教学中运用图片或其他直观教具。
它的内涵要丰富、深刻得多。
叶氏认为，学校生活也是社会生活的一个组成部分，甚至可以说是社会生活的一个缩影，学生在学校里接受教育，实际上就是学习怎样生活，怎样做人，因此，学校应该为学生设置种种环境，让他们能在这种种环境里直接去学习生活、学习做人。
早在任教于吴县甪直高小的时候，叶氏就同吴宾若、王伯祥等好友在学校里开辟“生生农场”、开办“利群书店”，还设置“百览室”“音乐室”“篆刻室”，组织戏剧队、演讲队等等，开展丰富多彩的课外实践活动，让学生早早地去接触生活，锻炼生活能力。
在30年代，他针对当时学校教育脱离实际的严重弊病，尖锐地指出：国语科光读书固然不妥，“而自然科、社会科的功课也只是捧着一本书来读，这算什么呢一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，都是实际的东西，可以直接接触的。
为什么不让小孩直接接触，却把这些东西写在书上，使他们只接触一些文字呢这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻障”。
直到现在，他对这一点仍然坚信不疑：教育必须重视直观，而直观“就是跟事物直接接触”。
从学校范围内说，有条件的要开辟动植矿标本室、理化实验室、图书阅览室、实习工场、种植园地之类；从学校范围之外说，要组织学生到动物园、植物园、博物馆、天文馆、地质馆、科技馆、图书馆去参观学习；再扩大言之，工厂参观，农村访问，社会调查，假期旅行等等，也是使学生从直观中受到教育的好途径。
所以，叶氏的“直观”论，是教育面向生活、面向实际、面向社会的简要而朴素的表述。
叶氏的“直观”教育，不仅指直接接触各种事、各种物，而且还指直接接触各种人。
古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，所以，叶氏强调一个人在青少年时期应该多接触品行端正的人，接触足以为人楷模的人，使他们从中受到好的影响。
叶氏说：“要使学生‘真能’实践好行为，有没有直观的门径呢我说有。
其一，教师以身作则，事事处处为人师表，这是学生最亲切的直观。
其二，让学生多接近各方各面的先进人物，也是极为有益的直观。
”从高尚、正直的成年人身上，青少年会看到自己的未来，这是十分重要的直观。
叶氏强调“直观”的效能，是同他坚信教育的实践性、感染性和综合性直接联系着的。
教育不仅要使人“知”，更要使人“行”，要能够实地去做，这就非直接去接触事物不可；教育不仅要诉诸人的理智，更要诉诸人的情感，要能够在情感上受到感染和熏陶，产生潜移默化的效果，而这种情感只有在直接接触有关的人、有关的事物的过程中才能萌发，才能激起波澜；教育不仅要传授某项知识和技能，而且要使受教育者各方面都得到发展，从而真能适应实际生活的需要，所以必须讲究综合性和整体性，而这种综合性、整体性的教育往往在直接接触事事物物的过程中才能有效地实现。
叶氏的教育理论博大精深，体现了鲜明性和丰富性的统一。
以上概括的四个方面当然远不能穷尽他的理论建树的全部，但我相信这至少是他理论宝库中的某些精髓。
这些理论观点，对于观察、研究、推进我们当前的教育工作仍然具有指导和借鉴的意义。
二叶圣陶教育理论的形成，有着丰富、深厚的基础。
我国千百年来传统教育中的精华，是叶氏教育理论形成的重要基础。
叶氏是五四时期高举科学、民主的旗帜，勇猛地抨击当时的封建旧教育的战士。
他的革新教育，正是以批判和否定旧式教育的“古典主义”和“利禄主义”为起点的。
而他的抨击、批判和否定，都是集中在旧式教育为封建专制主义服务的反科学、反民主的腐朽本质上。
对于旧时代一些先哲和学者提出的符合教育规律的理论观点和实践经验，他决不妄加否定，相反，对于这些有价值的民族教育的精华，他总是精辟地加以阐述，以期在新的历史时期能重放光彩。
他在很早以前就曾说过：“中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才行。
”这里所谓的“知道自己”，就是要明白自己的过去，尊重自己的历史，对传统文化的一切利弊得失了然于胸。
叶氏是真正做到了这一点的，在他的教育理论中我们既可以看到对于传统教育中那些糟粕的尖锐批判，同时也可以看到对于传统教育中那些精华的吸取和改造。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”这是一条重要的教育原则。
叶氏一贯主张教育要注重启发，要引导学生举一而反三。
在最近为陈侠《论教育规律及其他》一书作序时，他还强调：“愤悱启发是一条规律。
”孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。
”提倡“自得”，叶氏在这一点上可以说是倾注全力反复加以申说的，并且把“自得”的必要性提到“终身教育”的高度来予以解释，赋予时代的新的内容。
荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。
”从受教育者方面肯定了学习必须求得自身真得实益的道理。
叶氏为此专门写过一篇题为“‘为己’”的文章，精辟地解释了荀子的“为己”说：“为己，就是说所学都归自己受用，生活从而美满。
为人，就是说所学跟生活不发生关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误认为他已经学了。
”叶氏认为，如果认定“为己”的目标，那么就必须抛弃读书的做法，而要把印在书本上的各种道理跟做法“化为咱们的知和能”，要“随时随地使各种功课跟咱们的思想行为打成一片”，从而使自己真正成为有益于社会的人。
以上所说的这些古代先哲的名言，无疑是叶氏教育理论体现民族特色的重要基础。
在教育和教学的方法上，叶氏也是弃所当弃，取所当取，决不抱历史虚无主义态度。
孔子提倡“温故”，认为“温故而知新，可以为师矣”。
后世的书塾学馆，也大都强调要温理旧课。
叶氏对此有自己的感受，他说：“从前书塾里读书，既要知新，又要温故，在学习的过程中，匀出一段时间来温理以前读过的，这是个很好的办法。
现在教学国文，应该采取它。
”他认为，通过温故，“回味那已有的了解与体会，更寻求那新生的了解与体会，效益决不会比上一篇新的来得少。
”再如古代学文讲究“吟诵”，叶氏深以为然，认为“语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。
吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，对吟诵的科学依据作了透彻的说明。
但他也注意到了传统吟诵法在运用上的缺陷：其一是“多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫”，这自然不是好办法；其二是实行“强记”，这种“强记的办法是要不得的，不久连字句都忘记了，还哪里说得上体会”所以叶氏认为，光注重内容与理法的讨究，而忽视吟诵，是一种偏向；光注重吟诵，而忽视内容与理法的讨究，也是一种偏向。
“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。
”可见，对于传统教育理论的精华以及教育实践的经验，叶氏都十分珍视，并且能用比较科学的观点和方法去进行分析，从而有选择地予以吸取。
这种立足于民族优秀传统的创造精神，是叶氏教育理论的一个鲜明特色。
